Chủ nghĩa hiện sinh trong buồn nôn

Câu chuyện có vẻ như là một chuỗi tự sự tiêu cực và buồn chán, chứa đựngđầy nỗi ngờ vực và trĩu nặng suy tư về tồn tại, hư vô.Mặc dù có một số ý kiếncho rằng nó chỉ là một trò chơi triết

KHOA NGỮ VĂN

š¯š

ĐỀ TÀI

“BUỒN NÔN”

(JEAN PAUL SARTRE)

Môn: Văn học Hy La, Tây Âu và Mỹ

GVHD: ThS Nguyễn Thành Trung

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 05 năm 2013

MỤC LỤC

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT

I JEAN PAUL SARTRE: 4

II TÁC PHẨM “BUỒN NÔN”: 5

1 Giới thiệu: 5

2 Tóm tắt: 6

III CHỦ NGHĨA HIỆN SINH TRONG QUAN NIỆM CỦA JEAN PAUL SARTRE: 8

1 Chủ nghĩa hiện sinh: 8

2 Chủ nghĩa hiện sinh trong quan niệm của Jean Paul Sartre: 10

CHƯƠNG I: NỘI DUNG I KHÁI NIỆM TỰ THẾ (BEING IN ITSELF) VÀ THỨC THỂ (BEING FOR ITSELF) CỦA JEAN PAUL SARTRE: 13

1 Tự thể (being in itself): 13

2 Thức thể (being for itself): 13

3 Phân biệt khái niệm tự thể và thức thể: 14

4 Quan niệm Tồn tại có trước nhận thức thể hiện trong tâm lý nhân vật Roquentin: 15

II NHÂN VẬT HẦU TƯỚC DE ROLLEBON: 16

1 Sự xuất hiện của nhân vật hầu tước de Rollebon và những chi tiếttrong tác phẩm: 16

2 Vai trò của hầu tước de Rollebon trong tác phẩm: 16

III HƯ VÔ VÀ SỰ LÝ GIẢI HƯ VÔ QUA NHÂN VẬT ROQUENTIN: 18

1 Định nghĩa “hư vô”: 18

3 Sự lý giải hư vô qua nhân vật Roquentin: 21

IV NGUỒN GỐC CẢM GIÁC CÔ ĐƠN CỦA NHÂN VẬT ROQUENTIN VÀ TƯƠNG QUAN CỦA CẢM NGHIỆM NÀY VỚI THẾ GIỚI XUNG QUANH: 22

1 Nguồn gốc cảm giác cô đơn của Roquentin: 22

2 Sự tương quan của cảm nghiệm này với thế giới xung quanh: 25

a Tương quan với thực thể: 25

a Tương quan với tình yêu – tình dục – hôn nhân: 26

CHƯƠNG III: KẾT LUẬN I ĐIỂM THU HÚT CỦA TÁC PHẨM: 28

1 Về hình thức: 28

a Nhan đề: 28

b Kết cấu: 28

2 Về tính chất: 29

a Lạ trong quen – quen trong lạ: 29

b Chiều sâu của sự khó hiểu: 29

3 Về ý nghĩa: 30

II LIÊN HỆ GIỮA “BUỒN NÔN” VỚI NHỮNG VẤN ĐỀ TRONG NHÀ TRƯỜNG VÀ XÃ HỘI HIỆN NAY: 31

MỞ ĐẦUJean Paul Sartre (1905 – 1980)là nhà văn,là một trong những nhân vật nòngcốt trong hệ thống triết học của chủ nghĩa hiện sinh, một trong những nhân vật

có ảnh hưởng lớn trong nền triết học Pháp thế kỷ XX và chủ nghĩa Marx

Tác phẩm La Nausée (Buồn nôn), một cuốn tiểu thuyết kì lạ và mới mẻ đã

làm nên tên tuổi của J.P.Sartre Tác phẩm này được coi là một trong số nhữngtác phẩm giá trị nhất của nền văn học thế kỉ XX, nhưng cũng là cuốn sách thuộc

vào loại khó đọc Truyện Buồn nôn không phải là một truyện đầy đủ như mọi

truyện, mà nó ghép lại qua từng mảnh làm thành một Mỗi bài có cái hay riêng,lan tỏa khắp nơi mà hầu như là những bài bình luận Buồn nôn đã cho chúng tathấy được sự sáng tạo, kĩ thuật hành văn và nhất là sự vĩ đại trong triết thuyếtcủa Jean Paul Sartre

Những bài viết trong tập truyện được xoáy quanh một chủ đề buồn nôn,nỗi chán ngấy đó là thảm kịch mà Roquentin trực diện với cuộc đời đang sống,tất cả mọi tình huống được ghi lại như chứng tích dưới dạng thức nhật kí, đó làtiêu biểu đáng kể mà Sartre đã sống qua vai trò của Antoine Roquentin một cảmgiác nhầy nhụa, ói mửa

Sự hấp dẫn của Buồn nôn là không thể chối cãi, nó vừa là bài toán hóc búa

mà có nhiều lời giải tùy thuộc vào mỗi cá nhân trên hành trình đi tìm chân lý,cũng vừa chứa đựng những triết lý sống thực của con người như chính là con

người vậy Đến với Buồn nôn bằng một sự lao động trí óc nghiêm túc, mỗi

chúng ta không thể phủ nhận sự ham mê và thích thú của chính mình trên bướcđường tiến vào mê lộ của tác phẩm để giải mã những điều còn là bí ẩn trongchính tâm thức của chúng ta Trong giới hạn của bài viết, chúng tôi chỉ đi vàogiải quyết gọn ghẽ một số vấn đề quan trọng , bước đầu bộc lộ những suy nghĩriêng, những cách hiểu riêng, góp thêm tiếng nói vào diễn đàn của tác phẩmđang còn nhiều tranh cãi này

NỘI DUNG

Chương I KHÁI QUÁT

I JEAN PAUL SARTRE:

Jean Paul Sartre tên thực là Jean-Paul Charles Aymard Sartre (21/6/1905 –15/4/1980) Là con của ông Jean-Baptiste Sartre, một vị sĩ quan Hải Quân và bàAnne là người gốc Đức miền Alsace.Cha ông qua đời khi ông mới mười lămtháng tuổi, mẹ đưa về ở với ông bà ngoại ở ngoại ô Paris, chín năm sau thì mẹông tái giá Học hết bậc trung học, ông vào trường cao đẳng Sư phạm Paris, tốtnghiệp bằng triết học hạng tối ưu năm 1929 Ông được bổ nhiệm đi dạy triết họctại trường trung học các tỉnh rồi về Paris Ông đi du lịch nhiều nước châu Âu vàvùng Cận Đông

Từ năm 1933 đến năm 1934, ông thôi nghề dạy học và chuyên viết văn vànghiên cứu triết học Ông sang Đức và học thêm triết với các triết gia Đức lão

thành như Husserl và Heidegeer Tác phẩm nổi tiếng đầu tiên là tiểu thuyết Buồn nôn (1938) và tuyển tập truyện ngắn Bức tường (1939)được đánh giá là những

cuốn sách tiêu biểu cho dòng văn học phi lý, giúp Sartre trở thành một trongnhững nhà văn hóa lớn nhất của nước Pháp thời kì này

Thế chiến thứ II bùng nổ năm 1939 Sartre nhập ngũ với chức danh binhnhì và bị phát xít Đức bắt làm tù binh Trong tù ông soạn kịch để các bạn tù trìnhdiễn cho nhau xem Năm 1941, sau khi được thả ông tham gia phong trào khángchiến và viết cho tờ báo bí mật Trong những năm Pháp bị chiếm đóng, ông đã

cho trình diễn hai vở kịch đặc sắc: Những con ruồi với nội dung phê phán chế độ phát xít hà khắc và vở Không lối thoát viết về số phận cô đơn của con người.

Sau chiến tranh, ông viết văn và làm báo Ông cưới vợ, cô Ximono de

Boovoa, sau này cũng là một nhà văn hiện sinh Ông sáng lập tạp chí Thời hiện đạinăm 1945 và từ đó cùng với nhà văn khác như Albert Camus, Meclo Poongty

gây dựng phong trào hiện sinh ở Pháp

Từ năm 1945 đến năm 1949, ông đã viết nhiều tác phẩm lớn như: Những con đường tự do, tiểu thuyết gồm có ba phần: tuổi lí tính, triển hạn, cái chết trong tâm hồn ; những vở kịch: Chết không mai táng, Những bàn tay bẩn, Ác quỷ hay thiên thần,…

Năm 1943, ông viết một tác phẩm thuần túy triết học: Thực thể và hư vô.

Ông quan niệm lí thuyết hiện sinh thể hiện những giá trị nhân văn mới của thời

đại trong bài thuyết trình vào ngày 29/11/1945:L’existentialisme est un humanisme (Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân đạo) – cuốn sách khiến chủ

nghĩa hiện sinh nhanh chóng trở nên nổi tiếng Những tác phẩm văn học đã cụthể hóa nhận thức triết lí hiện sinh của ông

Ông được biết đến cùng với người bạn đời (cũng là học trò) của mình làSimone de Beauvoir, văn chương và triết học đặc sắc của hai người có tác độngqua lại, ảnh hưởng lẫn nhau

Về chính trị, ông đứng về phía tả và những lực lượng tiến bộ Năm 1964Sartre đượcViện Hàn lâm Thụy Điểnquyết định trao giải Nobel nhưng ông từchối nhận giải vì không muốn mình biến thành một thiết chế xã hội ảnh hưởngđến công việc hoạt động chính trị cấp tiến

Tóm lại, ông là nhà văn,là một trong những nhân vật nòng cốt trong hệthống triết học của chủ nghĩa hiện sinh, cũng là một trong những nhân vật có ảnhhưởng lớn trong nền triết học Pháp thế kỷ XX và chủ nghĩa Marx Các tác phẩmphong phú cùng những hoạt động sôi nổi trong cuộc đời ông đã có một tác độngsâu rộng trong đời sống xã hội Pháp thập niên 1950 – 1960, khiến ông trở thànhthần tượng của thanh niên Pháp một thời

II TÁC PHẨM “BUỒN NÔN”:

1 Giới thiệu:

Tác phẩm La Nausée (Buồn nôn, 1938) là một trong những tác phẩm đáng

chú ý nhất của Jean Paul Sartre Tác phẩm được viết dưới hình thức một cuốn

nhật kí của nhân vật chính trong truyện tên Antoine Roquentin: “Điều tốt nhất là ghi lại những biến cố trong từng ngày một Tạo giữ một cuốn nhật kí để nhìn thấy rõ ở đấy Đừng để vượt thoát những sắc thái, những sự kiện nhỏ nhặt, ngay

cả khi chúng không có vẻ gì cả, và nhất là xếp hạng chúng” Roquentin là một

thanh niên trí thức đơn độc chẳng hề bị ràng buộc bởi bạn bè, gia đình và ngay

cả với công việc Chàng sống một mình, hoàn toàn một mình, ngoại trừ chàng có

biết đến bà chủ quán “Rendez-vous des Cheminots” (Nơi hẹn các nhân viên

đường sắt) Francoise, anh chàng Tự Học ở thư viện thành phố,…Trong truyệnnày, điều chủ yếu không phải là cốt truyện hành động của nhân vật mà là nhữngphản ứng của Roquentin trước mọi hiện tượng của cuộc sống

Câu chuyện có vẻ như là một chuỗi tự sự tiêu cực và buồn chán, chứa đựngđầy nỗi ngờ vực và trĩu nặng suy tư về tồn tại, hư vô.Mặc dù có một số ý kiếncho rằng nó chỉ là một trò chơi triết học ngụy trang dưới hình thức tiểu thuyết,nhưng sức lôi cuốn và hấp dẫn của nó là không thể phủ nhận

2 Tóm tắt:

Dựa trên ba phần mà tác giả đã chia một cách có dụng ý, có thể tóm tắt tácphẩm như sau:

Phần 1: Lời thưa trước của người xuất bản (trang 9)

Đây là lời dẫn dắt cho toàn bộ nội dung phía sau Người xuất bản nhấnmạnh những tập vở này đã được tìm thấy trong các giấy tờ của AntoneRoquentin (nhân vật chính trong tác phẩm) Người xuất bản cũng chỉ ra nhữngtrang viết này được viết vào khoảng đầu tháng Giêng, 1932 sau khi AntoneRoquentin đi du lịch ở Trung Âu, Băc Phi và Viễn Đông và đã đến định cư tạiBouville 3 năm để hoàn thành công trình nghiên cứu lịch sử về hầu tước DeRollebon

Roquentin muốn ghi lại những biến cố từng ngày một Anh cảm thấymình đã sợ hãi nhưng không biết mình sợ gì Anh không nghĩ là mình điênnhưng lại nghĩ đó là một cơn khủng hoảng thoáng qua của bệnh điên khi anhkhông dám ném hòn sỏi trên mặt biển như lũ trẻ.

Phần 3: Nhật kí (trang 17 - 438)

Nhật kí ghi chép các sự kiện và tâm trạng của Roquentin trong 22 ngày.Antone Roquentin giới thiệu mình là một người sống một mình, hoàn toànmột mình, chẳng bao giờ nói với ai, không cho gì và cũng không nhận gì Hàngngày, ông ăn ở các quán quen và làm việc tại thư viện và nếu muốn thì ngủ vớimột cô chủ quán cà phê Francois ở gần đó

Công việc của ông ở Bouville là để tìm kiếm các tư liệu về bá tước DeRollebon – một người có bộ mặt xấu xí nhưng lại được rất nhiều cô gái yêuthích Nhưng sau khi làm đến chương VII thì ông lại từ bỏ, bởi vì “tôi mà đãkhông có đủ sức giữ lại quá khứ của tôi, thì tôi có thể nào hy vọng cứu vớt quákhứ của người khác”

Trong những lần vào thư viên để tìm kiếm tư liệu viết đề tài nghiên cứuchàng quen với Ogier.P, thường được gọi là “chàng Tự Học” - ông này có tính

kỉ luật cao, đã và dành hàng trăm giờ đọc tại thư viện tất cả các đầu sách theochữ cái ABC Ông thường nói với Roquentin và tâm sự với chàng rằng ông là cảmột xã hội

Có một thời gian ông yêu và sống cùng một cô gái Anh tên là Anny, nhưnggiữa họ xảy ra cãi vã và chàng bỏ đi luôn, sau bốn năm gặp lại, lúc Anny ghéqua Paris, và muốn gặp lại chàng, nhưng chàng cảm thấy nàng đã già và tìnhcảm cũng phai nhạt, những khoảnh khắc tuyệt vời không còn nữa Anny tiếp tục

đi du lịch với một người đàn ông Đức, đang chung sống với nàng

Trong suốt thời gian này, có một thứ luôn theo và ám ảnh Roquentin đóchính là những cơn Buồn Nôn Nó xuất hiện ở bất cứ đâu trong suy nghĩ của ông

và càng ngày nó càng trở nên mạnh mẽ: Buồn Nôn khi sắp ném hòn cuội, BuồnNôn với dự án nghiên cứu của mình, với chàngTự Học, những kỉ niệm của ông

về Anny, ngay cả bàn tay của mình và vẻ đẹp của thiên nhiên,… ông quyết định

từ bỏ tất cả để đi đến Ba Lê khi nhận ra mình đang sống thừa giống Anny

Những ngày cuối cùng ở Bouville, ông đã bắt đầu quan tâm tới mọi ngườixung quanh, đặc biệt là khi chứng kiến chàng Tự Học bị đánh Và chính bảnnhạc với những giai điệu nối tiếp nhau trong quán Rendez-vous des Cheminots

đã kết thúc cuốn nhật kí với sự tự chấp nhận bản thân, nhận ra ý nghĩa thực củacuộc sống, và sự thay đổi trong suy nghĩ theo hướng tích cực của Roquentin

III CHỦ NGHĨA HIỆN SINH TRONG QUAN NIỆM CỦA JEAN PAUL SARTRE:

1 Chủ nghĩa hiện sinh:

Chủ nghĩa hiện sinh (Existentialism) là từ dùng để nói về nghiên cứu của

một nhóm các triết gia cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, những người mà tuykhác nhau về học thuyết nhưng có chung niềm tin rằng tư duy triết học xuất phát

từ chủ thể con người - không chỉ là chủ thể tư duy, mà là cá thể sống, cảm xúc,

và hoạt động Trong chủ nghĩa hiện sinh, xuất phát điểm của cá nhân được đặc tả

bởi cái từng được gọi là "thái độ hiện sinh" (the existential attitude), hay một

tình trạng mất định hướng và bối rối khi đứng trước một thế giới có vẻ như vô nghĩa và phi lý Các triết gia hiện sinh khi dùng từ hiện sinh là họ muốn nói tới

sự hiện tồn của con người Họ không quan tâm gì đến sự tồn tại của thế giới vật

chất Khi đề cập đến sự hiện tồn của con người là họ muốn nói đến sự hiện

hữu của từng cá thể đặc thù, chứ không phải tất cả loài người Vấn đề của con

người, trong cái nhìn của họ, là phải trở nên có ý thức đầy đủ về bản ngã chânthực của mình trong hoàn cảnh đặc thù mà hắn ta tìm thấy chính mình đang ởtrong đó Vấn đề cơ bản này không thể giải quyết bằng tư duy thuần lý và những

ý tưởng trừu tượng về bản chất con người Những quy luật phổ quát và nhữngkhái niệm chung chung không thể minh giải nổi vấn đề của con người hoàn toànđộc đáo, cụ thể, đặc thù Không có những tiền lệ hay cẩm nang hướng dẫn hắntrên con đường khó nhọc và đầy lo âu là trở thành chính mình Các nhà tư tưởnghiện sinh cho rằng thông qua “công trình” này, với sự kinh hãi và khắc khoải của

nó, con người có thể có được sự nhận thức sâu xa và chắc chắn về thực tại - cái

mà các triết gia truyền thống gọi là “hữu thể” - hơn bất kỳ phân tích lý lẽ trừutượng, riêng lẻ nào có thể mang lại

Chủ nghĩa hiện sinhđã nổi lên như là một trào lưu trong triết học và văn

học thế kỷ XX, với những gương mặt tiêu biểu là Martin Heidegeer, Jean Paul

Sartre, Simone de Beauvoir, Franz Kafka, Albert Camus, Fedor

Mikhailovitch Dostoievski Thuật ngữ “Chủ nghĩa hiện sinh”(Existentialism)

được nhà triết học người Pháp Gabriel Marcel khởi xướng vào giữa những năm

1940 và được J.P.Sartre sử dụng trong bài thuyết trình của mình vào 29/11/1945tại Paris Bài thuyết trình sau đó được xuất bản thành cuốn sách mỏng mang tựa

đề “L'existentialisme est un humanisme” (Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân đạo) Cuốn sách này của Sartrekhiến chủ nghĩa hiện sinh nhanh chóng trở

nên nổi tiếng

Chủ nghĩa hiện sinh chịu ảnh hưởng của các nhà triết học TK XIX như Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche Hoặc có thể nói, Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzschelà hai nhà triết học được xem là nền tảng

cho chủ nghĩa hiện sinh Họ chú trọng vào những sự trải nghiệm chủ quan củacon người hơn những chân lý khách quan của khoa học, cái mà họ coi rằng quá

xa cách để hiểu được những trải nghiệm của con người Họ quan tâm đến cuộcđấu tranh thầm lặng của mỗi cá nhân với sự vô nghĩa của cuộc sống và việc sửdụng sự giải trí để tránh khỏi sự buồn chán Kierkegaard và Nietzsche còn xemxét vai trò của sự lựa chọn tự do - đặc biệt là về những giá trị và niềm tin căn bản

- và những lựa chọn đó thay đổi bản chất của người lựa chọn thế nào

Những thập kỷ đầu của thế kỷ XX, Chủ nghĩa hiện sinh là một trào lưu lớncủa triết học châu Âu lục địa Đến cuối Thế chiến II, nó trở thành một phong tràorộng rãi, đặc biệt qua các tác phẩm của Jean-Paul Sartre, Albert Camus cùng một

số các tác giả khác ở Paris sau 1945 Các tác phẩm của họ chú trọng vào các chủ

đề như "nỗi sợ, sự buồn chán, sự lạc lõng trong xã hội, sự phi lý, tự do, cam kết

và hư vô" như là nền tảng của sự hiện sinh con người

Từ hiện tượng học đến triết học hiện sinh là con đường tất yếu của tư tưởng thế kỷ XX, mà lịch sử đã chọn J-P.Sartrelà người phát ngôn của thời đại Dựa trên phương pháp của Husserl, Heidegger đặt ra khả năng tư duy để vượt

ra khỏi cái tồn tại và hiểu về tồn tại Nếu như Husserl tập trung vào cơ cấunhững hiện tượng và dạng thức hiển lộ của chúng trước tâm thức thì Heidegger

đi vào xác định bản thể của hiện tồn Tư tưởng của Heidegger có thể “gói gọn”

như sau: “Chúng ta không bao giờ tìm thấy căn nguyên trong uyên nguyên vàTính thể không bao giờ là một thể” Điều đó có nghĩa là con người tồn tại nhưngkhông bao giờ trở thành đúng là mình và tính luôn tồn tại ở mỗi người nhưng

mãi mãi chỉ đang là Việc đặt câu hỏi về nghĩa của tính, Heideggerđã thức tỉnh

nhân loại nhìn vào chính bản thân để đừng lãng quên hữu thể Có thể nói không

có Heidegger thì triết học hiện sinh của J.P.Sartre khó hình thành Vậy có thể

thấyrằng Husserl và Heidegger đã có một vị trí quan trọng trong việc khởi nguồn một trào lưu triết học mới ở phương Tây mà trong đó nổi bật là triết học

hiện sinh Với luận triết của Heidegger cộng với điều kiện lịch sử của một

phương Tây suy tàn sau Đại chiến thế giới thứ II thì tư tưởng hiện sinh có điều

kiện nảy nở với sự xuất hiện liên tiếp nhiều triết gia hiện sinh và tạo nên Chủ

nghĩa Hiện sinhở phương Tây thế kỷ 20 Con đường từ Heidegger đến Sartre

là một biến thể đặc biệt: đó là quá trình biến đổi từ Hiện tượng học sang triết

học hiện sinh mà Heidegger chỉ đóng vai trò bắc cầu.

2 Chủ nghĩa hiện sinh trong quan niệm của Jean Paul Sartre:

Tư tưởngSartrenối tiếp và phát triển tư tưởngHeidegger.Điều này có thể

do triết luận của Heidegger trừu tượng trong khi cách trình bày của Sartre lại khá

cụ thể Một vấn đề quan trọng là Sartre thể hiện tư tưởng ấy qua văn chương

Chính vì thế chủ nghĩa hiện sinh nảy nở với tâm điểm là Sartre Với Sartre, con

người hiện sinh có hai đặc điểm chính: một là, con người tự tạo nên mình; hai

là, để tạo nên mình con người lựa chọn tự do Sartre đã khẳng định vai trò củachủ thể và con người tạo dựng cho thế giới những giá trị của con người gán chonó

Sự biến chuyển trong quan niệm của Sartre khi nói về hiện tồn đó là chủthể nhận thức về mình như đặc thù một cá thể Hiện tính thể không phải là việchoàn nguyên của tự tính mà là tồn tại thông qua sự lựa chọn để vượt lên cái

thường nhật và trở thành Tính Trong tác phẩm triết họcTồn tại và Hư vô (L'Être

et le Néant),Sartre đưa ra mệnh đề nổi tiếng:“Tôi chỉ hiện hữu khi tôi sẽ không

hiện hữu nữa” Theo Sartre, con người luôn phải đối diện với cái chết, cũng như

con người từ hư vô trở về hư vô nên cuộc đời con người như một đường hầmkhông lối thoát Vì ý thức được điều đó cũng như nhận ra con người là hữu thể

cô đơn nên“Lo âu là sự nắm bắt phản tính tự do bởi chính nó”.Con người lo

âu vì phải mang trách nhiệm với bản thân Cuộc tồn sinh là quá trình làm nênmình nên lo âu là bạn đồng hành của con người Và, khi lo âu kéo dài không cóđường giải thoát thì con người rơi vào tuyệt vọng vì con đường trước mắt là hư

vô Tuy nhiên tuyệt vọng không phải là buông xuôi, khuất phục mà con ngườibắt buộc phải nhập cuộc Hành trình làm người là một quá trình mâu thuẫn, đaukhổ vì không có một thước đo, chuẩnmực đểhướng tới Chính vì con người bị(được) sinh ra để đi đến cõi chết và trong cuộc hành trình về với hư vô lại quá

trĩu nặng trách nhiệm cũng như sợ hãi nêncuộc đời thật phi lý biết bao Song,

trong cái vòng bắt buộc của phận người ta có quyền lựa chọn để làm nên ta Vậy,

cuộc đời không phải là phận số mà lànhững lựa chọn, những lựa chọn giúp ta

trở thành con người Chỉ khi hiện sinh, đối mặt với mọi tình huống ta mới biếtbản chất của mình

Tất cả những vấn đềSartređặt ra để làm sáng tỏ thân phận làm người,cụ thể là:Hữu thể là một thảm kịch, là phi lý, là hư vô;con ngườiluôn cô đơn và cái

chết luôn hiện diện.Nhưng con người biết bất chấp cái chết để nhập cuộc tự

do làm nên lịch sử của mình bằng những dự phóng Bên cạnh đó, chính cuộc

hiện sinh lại làm con người tha hóa vì tha nhân Từ những luận đề trên, Sartre đã

mang đến cho văn chương một luồng sinh khí mới Từ quan niệm vềtự do,

Sartre đã cho rằng: “… niềm vui thẩm mỹ sinh ra từ tầm mức ý thức của tôi khitôi thu hồi và nội hiện các phi ngã cao nhất, bởi vì tôi biến cái đạt ngay thànhmệnh lệnh và làm cho nó nổi bật lên: thế giới là nhiệm vụ của tôi, nghĩa là chứcnăng chủ yếu và tự nguyện ưng thuận của niềm tự do của tôi chính thị là đemđến cho tồn tại đối tượng duy nhất và tuyệt đối là vũ trụ trong một vận hành vô

điều kiện” Vậysáng tạo nghệ thuật không chỉ là con đường giải thoát khỏi

hư vô mà sáng tạo còn là cách thức cao nhất bộc lộ tự docá nhân.Bên cạnh

đó, khi con người phải tự làm nên mình thìsáng tạo còn là sựtrải nghiệm Đó là

“cốt yếu đối với sự toàn vẹn của tồn tại”, bởi đó là quá trình vừa khám phá thếgiới vừa khám phá bản thân vì người ta không có nhiều cuộc đời để sống Cuộcvượt lên và giải thoát đó vừa tạo nên giá trị văn chương vừa tạo nên giá trị nhân

vị Không chỉ từ quan niệm về con người để trả lời câu hỏi “văn học là gì?”.

Sartre còn vận dụng luận thuyết của mình trong sáng tạo nghệ thuật Những tác

phẩm văn học của Sartre đều bộc lộ tự tưởng triết học của Sartre trongTồn tại và

Hư vô,đó là: Hiện sinh từ thân phận và hoàn cảnh con người trong thế giới,

một thế giới mà trong đó ta bị đẩy vào và chờ đợi ở ta một ý nghĩa.

Từ cách tư duy của Husserl và Heidegger về ý thức, Sartre nhận racái phi

lý của đời người Con đường từhiện tượng họcđếntriết học hiệnsinhlà con

đường đi từ phương pháp luận của Husserl đến cách thức lý luận và suy nghiệmcủa Sartre Khi hiện thực thời đại trở nên bi đát, thân phận con người trở nênmong manh trước biến động của lịch sử và cái chết đang rình rập khắp nơi thì

những vấn đề Sartre đặt ra trở thànhtâm thức thời đại; và từ đó triết học, văn

học có nhiều bước ngoặt mới Cuộc khai chiến của Nietzche về việc lật đổ cácgiá trị đã tạo tiền đề cho phương pháp tìm kiếm nhìn nhận lại các giá trị củaHusserl và cũng giúp cho Heidegger nhìn vào chính giá trị của cuộc tồn

hữu.Sartre đã tiến thêm một bước, ông chứng minh các giá trị Cái bí ẩn và

không thể biết trước được trong luận thuyết của Heidegger đã được Sartre cụ thểhóa Tất cả những chiêm nghiệm, suy tư của Heidegger về hiện hữu cũng như lýluận về triết học hiện sinh của Sartre đã chiếu dọi vào văn học nhân loại mộtcách nhìn, một cáchsuy tưởng về thân phận con người mang giá trị nhân đạo sâu

sắc Vậy con đường từ hiện tượng học đến chủ nghĩa hiện sinh cũng là con

đường từ triết học đến văn học Trên con đường ấy có rất nhiều ngã rẽ nhưng cái đích đến cũng chỉ là một - cái đích cao cả nhất - là hướng tới con người.

Chương II NỘI DUNG

I KHÁI NIỆM TỰ THẾ (BEING IN ITSELF) VÀ THỨC THỂ (BEING FOR ITSELF) CỦA JEAN PAUL SARTRE:

1 Tự thể (being in itself):

Theo quan niệm của Sartre, tự thể là một cái “luôn có nó, không có gì có

thể thay đổi được, nó luôn luôn vẫn thế” Do đó nó khỗng cần phải hiện hữu Tự thể là một “cái” dư thừa: “Vì không được tạo dựng nên, tự thể không có lý do hiện hữu, nó muôn đời là cái dư thừa”

Trong tác phẩm Hữu thể và hư vô, Sartre viết: “Tự thể là chính nó Điều đó

có nghĩa là tự thể tự nội thì không có tính thụ động hay tính chủ động Đặc biệt nhất là tự thể thì không chủ động: để có được mục đích và các phương tiện thì cần phải có tự thể trước đã Càng hơn thế nữa, tự thể không thể thụ động được, bởi vì, để có thể thụ động thì tất nhiên phải hiện hữu đã’ Như vậy, ta nhận thấy

rằng tự thể là cái luôn có nhưng ta lại không thể bình luận được gì về nó cả Và

vì thế, nó trở thành “dư thừa”, trở thành cái vô tri vô giác, hữu danh vô thực

Nói tóm lại, ở đây, chúng ta có thể hiểu quan niệm của Sartre về tự thể như

sau: Tự thể là một khối đặc, tràn đầy và không thấu suốt, đến nỗi không còn sótlại bất cự một kẽ hở tối thiểu nào có thể tạo nên được một tương quan Cũng vìnhững đặc tính đó của nó mà tự thể không còn biết đến một tha thể nào có thểchen chân len lỏi vào trong đó được

2 Thức thể (being for itself):

Sartre đã gọi thức thể là một mặc khải được mặc khải Nghĩa là bản chất

của thức thể được ẩn chứa trong tác động mặc khải sự vật nọ, nhưng đồng thời

nó lại được mặc khải như là thức thể về sự vật đó Điều đó muốn nói rằng thức

thể không có bản thể riêng cho mình Nó chỉ là một “hiện diện” thuần túy theo

nghĩa là nó chỉ hiện hữu trong mức độ nó hiện hữu mà thôi Vì quan niệm về

thức thể như thế, nên Sartre đã đưa ra một câu định nghĩa rất nổi danh: “Thức thể là một tự thể, mà vì tự thể đó có vấn nạn về tự thể trong tự thể của nó xét như tự thể đó bao hàm một tự thể khác không phải là nó” Định nghĩa thuần túy mang “bản chất Sartre”, nghĩa là trong câu định nghĩa trên, Sartre đã không

những nhấn mạnh đến phương diện tự thể: nhưng ý nghĩa của nó còn quá hàmsúc và sâu sắc, nên có lẽ ngoài triết nhân ra, khó có ai hiểu được hết Điểm đặcbiệt trong câu định nghĩa trên của Sartre là ông đã phát biểu một cách rõ ràng

quan điểm của ông về thức thể Nói cách khác, theo Sartre, bản chất của thức

thể là mặc khải một tự thể khác không phải là chính nó, và thức thể hoàn toàn

lệ thuộc vào tự thể đó, đến nỗi nếu không có tư thể đó thì không thể có tự thể của

thức thể được Ở đây, chúng ta cũng ghi nhận rằng, Sartre đã nhắc đến vai trò

của thức thể đối với tự thể

3 Phân biệt khái niệm tự thể và thức thể:

Sartre từng viết: “Quả thực đó là tự thể, nếu chúng ta định nghĩa nó bằng cách đem so sánh với thức thể, hầu để làm cho các ý tưởng thêm rõ ràng hơn:

Nó là ý niệm trong tư duy, nghĩa là vật tự nội hoàn toàn tùy thuộc vào chính mình, không còn một chút kẽ hở nào sót lại Đứng về phương diện này, người ta không thể gọi nó là nội tại tính được, bởi vì, dù nội tại tính hoàn toàn tương quan với chính mình, nhưng nó hãy còn dành lại một chút khoảng cách tối thiểu nào đó vừa đủ để có thể đi từ chính mình đến với chính mình Trong khi đó, tự thể lại không có tương quan với chính mình: Nó là chính nó Mọi sự xảy ra như thể để giải trừ sự quả quyết về chính mình ra khỏi lòng tự thể, thì cần phải có một sự nới lỏng đối với tự thể”.

Nói tóm lại, Jean-Pual Sartre cho rằng tự thể là một siêu việt đối với thức

thể con người Nếu thức thể là thức thể một đối tượng, nên nếu không có đối

tượng để thức thể, thì tất nhiên không thể có thức thể Như vậy, đối tượng của

thức thể không phải là thức thể, nhưng đứng đối diện với thức thể và ở ngoài thức thể Nhưng tự thể lại không phải là đối tượng của của thức thể, vì nó tự nội

và là chính nó, và hơn nữa, nó là một khối dày đặc, không còn một chút kẽ hở

cho thức thể chen chân vào Điều đó cũng muốn nói rằng tự thể là một cái có bản tín ngược lại với bản tính của thức thể , nó không phải là môt tư tưởng và

cũng không thuộc về bản tính của tư duy

4 Quan niệm Tồn tại có trước nhận thức thể hiện trong tâm lý nhân vật Roquentin:

Trong tác phẩm ta nhận thấy nhân vật Roquentin luôn nhận thức về những hiện tượng, sự việc xảy ra trong quá khứ Còn những hiện tượng đang diễn ra tại chính thời điểm ông đang hiện hữu thì dường như ông không nhận thức chúng.

Theo ông: “Khi người ta sống chẳng có gì xảy đến, những bối cảnh

thay đổi, người người đi ra đi vào chỉ có thế Không bao giờ có những lúc khởi đầu, ngày tháng nối tiếp ngày tháng, không tiết kiệm, không lí do, đấy

là một con toán cộng bất tận và đơn điệu, buôn nản Thỉnh thoảng người

ta lại đưa ra một tổng số có tính chất phần bộ: người ta bảo tôi đi du lịch

ba năm rồi, ba năm rồi tôi ở Bouville Cũng chẳng có kết thúc nữa: người

ta không bao giờ xa lìa một người đàn bà, một người bạn, một thành phố trong một lần thiên thu duy nhất Rồi tất cả lại tập hợp lại: Thượng Hải, Mạc Thư Khoa, Alger, chừng mười lăm thành phố ý hệt như nhau” Để

một ngày nào đấy, tại một thời điểm hiện tại, khi tất cả những sự tồn tại này đã đi vào quá khứ, người ta mới nhận thức lại những gì đã từng tồn tại

đó Và có thể người ta sẽ “nhận ra mình đang sống lang bang với một

thiếu phụ, đang dán mình vào một câu chuyện nhơ nhớp” Nhưng sự nhận

thức đã tồn tại ấy diễn ra trong mọt thời gian ngắn ngủi- “thời gian của

một lần chớp” Rồi sau đó người ta lại quay trở lại lối sống theo lối “ bắt đầu cộng lại những giờ, những phút, những ngày Thứ hai, thứ ba, thứ tư Tháng tư, tháng, năm tháng sáu Năm 1924, 1925,1926” Khi sự tồn tại kết

thúc cũng là lúc người ta bắt đầu khởi sự, khởi sự quá trình nhận thức.

II NHÂN VẬT HẦU TƯỚC DE ROLLEBON:

1 Sự xuất hiện của nhân vật hầu tước de Rollebon và những chi tiếttrong tác phẩm:

Nhân vật hầu tước De Rollebon xuất hiện trong tác phẩm Buồn nôn không

chỉ là chủ thể tư duy, mà là cá thể sống có cảm xúc và hành động.Ông chính làngười mà Antoine Roquentin vô cùng ngưỡng mộ, vì vậy Antoine Roquentin đãđến trọ tại một khách sạn nhỏ trong thị xã Bouville để sưu tầm tài liệu về cuộcsống của bá tước De Rollebon, một nhà phiêu lưu ít ai biết tới của thế kỷ XVIII

Và nhân vật này là cảm hứng để cho Antoine Roquentin viết một cuốn sách lịchsử

Nói về De Rollebon, trong tác phẩm chỉ đề cập đến hai điểm sau: thứ nhất,

ông là con người xấu xí nhưng ông lại được lòng của nhiều người phụ nữ:“Ông được tất cả mệnh phụ trong triều yêu thương, không phải bằng cách làm trò hề như kiểu Voisenon, con người xấu xí như khỉ, mà bằng một áp lực kì lạ như nam châm”; thứ hai, Tcherkoff cho rằng chính De Rollebon là kẻ đã nhận nhiệm vụ

thúc đẩy từng cá nhân các người dự mưu trong cuộc ám sát hoàng đế Paul đệ I,nhưng Roquentin đã chối bỏ và không tin vào điều này, đó cũng là dấu hỏi màanh ta luôn băn khoăn bấy lâu Như vậy, ta thấy sự góp mặt của viên hầu tước

De Rollebon trong Buồn nôn không được chú ý nhiều đến thân thế, hành động

hay tính cách, De Rollebon xuất hiện phản chiếu qua khối óc và những suy nghĩcủa Roquentin, dường như ông ta là một thế giới bí ẩn, mờ mịt mà Roquentinthuộc trong đó để chiêm nghiệm, đánh giá về một con người

2 Vai trò của hầu tước de Rollebon trong tác phẩm:

Con người này đã để lại trong suy nghĩ của Antoine Roquentin những trạng

thái, cung bậc tình cảm khác nhau Ban đầu là sức hút quyến rũ “ông có vẻ quyến rũ tôi mãnh liệt và ngay tức khắc, căn cứ trên dòng chữ nhỏ nhắt đó, tôi yêu ông xiết bao”, sau có lúc lại tỏ ra buồn nản, chán ghét “nhưng bây giờ con người ấy làm tôi buồn nản”, có khi cảm thấy chán ngấy như trong một cảm giác kinh tởm, ngay cả đến giấc ngủ cũng bị ám ảnh “dường như tôi thấy khuôn mặt