NHUNG BAI VAN DTA GIAI QUOC GIA

Nên cái ước mơ được nhìn thấy chuyến tàu ở chúng ta thật bình thường thì đối với Liên,nó thật mãnh liệt và lớn lao biết bao.Nhưng Thạch Lam muốn cho người đọc hiểu rằng:Liên mơ ước chuyế[r]

ĐỀ Bàn thơ, nhà phê bình văn học Nga Bêlinxki đã viết: “Thơ trước hết là đời, sau đó là nghệ thuật” Anh (chị ) hãy bình luận ý kiến trên Bài làm Những vần thơ Anđécxen, vần thơ ngân vang từ thung lũng Ôđenzơ, nơi có hẻm núi sương giăng mờ ảo và vòm hoa thạch thảo tim tím nên thơ đã gieo vào tâm hồn nhà văn Pauxtôpxki niềm xúc cảm mãnh liệt: “Anđécxen đã lượm lặt hạt thơ trên luống đất người dân cày, ấp ủ chúng nơi trái tim ông gieo vào túp lều, từ đó lớn lên và nảy nở bó hoa thơ tuyệt đẹp, chúng an ủi trái tim người cùng khổ” Thơ ca, hai chữ kì diệu mà muôn đời chưa tìm định nghĩa trọn vẹn, hoàn chỉnh Thơ là gì ? Thơ bắt nguồn từ đâu ? Thơ có mãnh lực gì khiến cung đàn cảm xúc triệu triệu người trên trái đất này không ngừng lay động, thổ thức, xuyến xao ? Phải “thơ” đây lời bình nhà văn học Nga V.Bêlinxki vào kỉ mười chín”: “Thơ trước hết là đời, sau đó là nghệ thuật” Từ thủa thơ ca xuất mang đến thở ấm áp cho hành tinh xanh xanh đại dương và điệp trùng cánh rừng tươi thắm chúng ta, có thể nói chưa tổng kết định nghĩa thơ Có người cho thơ là “lơ tơ mơ”, “thơ là tuôn trào bột phát tình cảm mãnh liệt”, chí “thơ là cái gì mà người ta không định nghĩa được” Phải vì mà thơ thuộc cõi huyền nhiệm, mông lung, xa vời vợi? Không, theo quan niệm Bêlinxki, thơ là khái niệm gần gũi: “Thơ trước hết là đời” Trong câu nói Bêlinxki, chữ “cuộc đời” vì đòn bẫy “trước hết” bật vào từ thơ, làm sáng lên ánh sáng lung linh, rạng rỡ Thơ ca bắt nguồn từ sống Cuộc sống bao giừ là nguồn cảm hứng mênh mông bất tận tâm hồn nghệ sĩ Thơ ca văn chương và các loại hình nghệ thuật khác, không bám rễ vào đời, không hút nguồn nhựa sống dạt dào ngầm chảy lòng sống thì nó mãi mãi là cây non èo uộc, không mang trên mình cành cây săn chắc, phiến lá xanh tươi phơi phới ánh nắng mặt trời Là nhà thơ, ngòi bút anh phải chấm vào nghiên mực đời thì thơ anh tươi màu neo chặt bến tâm hồn người thưởng thức anh sĩ Lê Quí Đôn nói: “Trong bụng không có ba vạn sách, mắt không có cảnh núi non kì lạ thiên hạ thì không thể làm thơ được” Có thể nói đời là mạch sữa ngào tuôn chảy không ngừng từ hệ này sang hệ khác để nuôi dưỡng thi ca đến với Chế Lan Viên, “triết gia thi sĩ”, ta không quên giây phút người rơi vào hố sâu tuyệt vọng chán chường: “Hãy cho tôi tinh cầu giá lạnh Một vì trơ trọi trời xa Để nơi tháng ngày tôi lẩn tránh Những ưu phiền, đau khổ với buồn lo” Thế mà sống chan hoà thở nồng ấm cách mạng đã làm tan băng giá trái tim thi sĩ Người sà vào lòng nhân dân, sung sướng đón nhận nguồn cảm hứng thi ca từ đời: “Con gặp lại nhân dân nai suối cũ Cỏ đón giêng hai chim én gặp mùa Như đứa trẻ thơ đói lòng gặp sữa Chiếc nôi ngừng gặp cánh tay đưa” (Tiếng hát tàu) Cuộc sống mên mông và kì diệu làm ! Cuộc sống là nơi cung cấp chất liệu cho thơ Thơ ca bắt nguồn từ sống, cho nên thơ chứa đựng bóng hình sống, bóng hình người Thơ ca là nơi người gửi gắm tâm tình, ước mơ, khát vọng, băn khoăn, rạo rực, ưu tư Thơ ca không thể tách rời đời Cuộc đời ban truyền nguồn nhựa sống mãnh liệt cho thơ và thơ nở hoa làm đẹp đời, cống hiến cho người phút giây tuyệt vời lắng đọng nhiều nỗi suy tư đến với thơ, người đọc trước hết bắt gặp tâm tư, nỗi lòng người cầm bút, sau đó gặp chính tâm tư mình thơ là “tiếng nói đồng ý, đồng tình, đồng chí” Cùng với văn chương, thơ ca trở nên nhịp cầu vô hình dẫn dắt tâm hồn đến với tâm hồn., trái tim đến với trái tim để người cùng sẻ niềm vui, nỗi buồn, ước mơ, hi vọng Cuộc đời vốn bao la, vô tận tranh với ba chiều không gian trải dài đến vô cùng Nhà thơ ong cần mẫn bay lượn khu vườn đời ấy: “Nhà thơ ong biến trăm hoa thành mật Một mật thành, đời vạn chuyến ong bay (Chế Lan Viên) Thơ ca “là đời”, thơ ca không phải là trang giấy in nguyên vẹn bóng hình đời rộng lớn Người nghệ sĩ phải tìm đến đời để hút lấy chất mật tinh tuý nhất, ngào để tạo nên vần thơ thật có giá trị Nhà thơ phải biết chắt lọc chất liệu mà đời cung cấp, từ đó tạo nên vần thơ hay, làm rung động lòng người đọc Thi ca gắn liền với cảm xúc Nhà thơ không thể đời qua tình huống, qua kiện các nhà văn Nhà thơ giãi bày cảm xúc, ngôn ngữ thi ca, “khoảng trắng các ngôn từ” Thơ ca có giá trị không tách rời thoát li, tách rời khỏi sống, photocopi sống cách cứng nhắc, khuôn mẫu Đọc thơ mà chẳng tìm thấy nỗi lòng nhà thơ, là thơ ca đích thực ! Nếu không có thiên tài Nguyễn Du uyên bác, ta không thể có “Truyện Kiều” Nhưng không có lầm than cực, đắng cay, tủi nhục cùng với ước mơ cháy bỏng nhân dân xã hội phong kiến, buổi suy vong đầy ngột ngạt, ta không thể có trang Kiều thấm đượm dòng lệ đầy chất nhân sâu xa Nếu không có vùng quê Kinh Bắc êm ả, bình dị với người chăm chỉ, hiền hoà, mãi mãi ta không thể nào có nỗi nhớ rạo rực thiết tha thi sĩ Hoàng Cầm bài “Bên sông Đuống: “Em buồn làm chi Anh đưa em bên sông Đuống Ngày xưa cát trắng phẳng lì …Xanh xanh bãi mía bờ dâu Ngô khoai biêng biếc Đứng bên này sông nuối tiếc Sao xót xa nhưn rụng bàn tay” Thơ in đậm chữ “đời” trước hết Cuộc đời không ban cho nhà thơ nguồn cảm hứng mà đời còn là nơi khai thác “chất quặng” nguồn từ để tạo nên thơ: “Vạt áo nhà thơ không bọc hết bạc vàng mà đời rơi vãi Hãy nhặt lấy chữ đời mà góp nên trang” (Chế Lan Viên) Thơ ca là hoa thơm đời Nếu kiến tạo từ trí tưởng tượng và “cái tôi” nhỏ bé người nghệ sĩ, thơ ca là bông hoa làm “vỏ bào”(Pauxtôpxki) Nhà thơ phải nhặt hạt “bụi quí” đời mênh mông vô tận để làm nên “bông hồng vàng” quí giá, đem lại niềm vui và cái đẹp cho tâm hồn người đọc thơ, hiểu thơ và yêu thơ, theo cách diễn đạt Pauxtôpxki Trở lại câu nói nhà phê bình Bêlinxki, ta thấy đó không phải là cái nhìn phiến diện “Thơ trước hết là đời” đời chưa phải là tất Bêlinxki rời phím nhấn “cuộc đời” ấn tay vào phím cạnh bên “nghệ thuật” Như vậy, Bêlinxki đã không phủ nhận vai trò quan trọng yếu tố làm nên thi ca này Thiếu nghệ thuật, thơ còn là hòn ngọc thô không mài không giũa, không thể khơi dậy trái tim người rung động sâu xa Thơ có thể ví cánh diều, đời tạo cho cánh diều là hình hài sắc vóc còn nghệ thuật là làn gió nâng cánh diều bay bổng trên bầu trời cao rộng, nâng cảm xúc đến mức thăng hoa Ta yêu “Truyện Kiều” đâu vì “đoạn trường tân thanh” xé ruột cất lên từ quãng đời mười lăm năm lưu lạc truân chuyên cánh hoa Thuý Kiều tài sắc Người Việt Nam yêu “Truyện Kiều” vì “ngôn ngữ gấm hoa” giàu sức biểu cảm, vì âm hưởng ca dao dịu dàng, man mác lục bát thân thương: Long lanh đáy nước in trời Thành xây khói biếc non phơi bóng vàng Cảnh mùa thu long lanh, mĩ lệ đọng đầy chất thơ có lẽ còn sống mãi lòng người dân đất Việt đến nhiều kỉ mai sau Thơ cất lên từ biển đời và bay cao từ nguồn gió nghệ thuật Nghệ thuật làm cho thơ trở nên đẹp đẽ, gieo vào lòng người đọc cảm xúc thẩm mĩ tuyệt vời Một nhà thơ tài phải là người thợ lặn lành nghề lặn sâu vào đại dương sống, không phải để nhặt nhạnh mảnh san hô tầm thường mà để tìm viên ngọc trai lấp lánh, “khối tình con” kết từ máu huyết loài trai nhẫn nại, cần cù (một ý Nguyễn Tuân tác phẩm “Người lái đò sông Đà”) Nhà thơ cần rung động trước lớp sóng đời thôi ? Chưa đủ, anh có cái tâm mà chưa có cái tài để xứng đáng mang danh hiệu “thi sĩ” Để viết nên vần thơ có sức lay động thực sự, có khả vượt qua định luật băng hoại thời gian không thừa nhận cái chết (Satưkhốp Sêđrin), nhà thơ phải vừa có tài và tâm huyết, vừa đắm mình vào đời, vừa không ngừng tìm tòi khám phá, “khơi nguồn chưa khơi” Một nhà thơ nước ngoài đã thấm thía giá trị cao quí lao động thi ca: “Phí tổn ngàn cân quặng chữ Để thu chữ mà thôi Những chữ làm cho rung động Triệu trái tim hàng triệu năm dài” Nhà thơ phải “trả giá cắt cổ” cho ngôn ngữ thơ ca muốn vần thơ trở nên Lao động nghệ thuật là hình thức lao động trí óc và trái tim Phải có rung động mãnh liệt trước đời và khám phá, sáng tạo độc đáo ta có thơ ca chân chính Viết mùa thu, thi sĩ từ cổ chí kim đã dùng bao hình ảnh tuyệt đẹp, từ “Ngô đồng diệp lạc” đến “cúc vàng lưng giậu”, từ “non phơi bóng vàng đến” “trăng sáng gương”… Thế mà cậu bé Trần Đăng Khoa lại cảm nhận mùa thu theo cách riêng qua hình ảnh hoa cau giản dị: “Nửa đêm nghe ếch học bài Lưa thưa vài hạt mưa ngoài hàng cây Nghe trời trở gió heo may Sáng vại nước rụng đầy hoa cau” (Hoa cau) Những cánh hoa cau trắng muốt mỏng manh rụng đầy vại nước làng quê phải là “hoa cau đời” hoá thành “hoa cau nghệ thuật” giới thơ phong phú đầy tưởng tượng bay bổng nhà thơ tí hon dễ yêu, dễ mến ? Hoa cau thoang thoảng thơm mãi đường thi ca trải rộng, quấn quýt êm đềm trái tim người yêu thơ… “Thơ trước hết là đời, sau đó là nghệ thuật” Ý kiến Bêlinxki thật xúc động và đầy giá trị ! đến với thơ nghĩa là ta đến với đời qua lăng kính nghệ thuật nhà thơ Thơ ca khơi dậy lòng ta lớp lớp đợt sóng cuộn trào và muôn vàn cung bậc tình cảm: yêu thương, căm giận xót xa, nghẹn ngào, xao xuyến, bâng khuâng,… thơ là đời, thơ là hoa nảy nở từ mảnh đất đời dào dạt nhựa sống Thơ không phải là thứ tôn giáo cao siêu huyền bí, không phải là ghi chép tủn mủn, vặt vãnh vô giá trị đời, người quanh ta Thí sĩ không thể làm nên thơ cửa lòng đóng khép, không “mở hồn đón lấy tất vang động đời” (Nam Cao) Cuộc sống cuộn xoay không giây dừng lại, thơ ca không ngừng nảy nở sinh sôi, cống hiến cho đời đoá hoa đẹp Thi sĩ ơi, anh hãy sáng tác nhiệt huyết và tình yêu cháy bỏng trái tim mình Cuộc sống đánh vào thơ trăm ngàn lớp sóng Chớ ngồi phòng ăn bọt bể anh ! (Chế Lan Viên) Bắt nguồn từ sống, qua lăng kính cảm nhận thi nhân, thơ ca lại trở với đời, tạo dòng chảy trái tim người thưởng thức Thư ca mang đến cho người gì ? Thơ ca phải để giết thời gian làm cho người ta bị mê hoặc? Thơ ca chân chính không phải là loại hình nghệ thuật mang tính chất giải trí đơn Song hành cùng người bạn cốt văn chương, thơ ca mở ngả đường hướng triệu triệu người tới cõi chân- thiện – mĩ Thơ ca đích thực phải là thơ ca khơi dậy rung động sâu sắc tâm hồn người, làm phong phú giới cảm xúc người, khiến người vươn tới ước mơ sống tốt hơn, đẹp Nhà thơ Thanh Hải đến phút cuối đời trên giường bệnh khát khao cống hiến cho đời giọt xuân trẻo: Ta làm chim hót Ta làm cành hoa Ta nhập vào hoà ca Một nốt trầm xao xuyến (Mùa xuân nho nhỏ) Làm lòng ta không rạo rực trước sức sống mãnh liệt, dạt dào nhà thơ yêu đời, yêu người tha thiết đến nhường ấy! Nhà thơ đã vượt qua chính mình để làm nốt trầm lặng lẽ Mình có ích muôn vàn âm sôi động đời muôn màu, muôn vẻ này chưa ? Thơ ca khơi dậy người cảm xúc thẩm mĩ tuyệt đẹp, “thanh lọc” tâm hồn người, chắp cánh cho người bay tới ước mơ, khát vọng Trên cõi hành trình dài đằng đẵng đầy chông gai đời người, có lúc dừng chân ngơi nghỉ , ta không thể không nghĩ đời, điều tốt đẹp Bao ta còn đồng cảm với lòng thi nhân, thơ ca còn tồn sức sống bất diệt, vĩnh cửu Anđecxen không là bậc thần tiên tạo nên trang cổ tích làm say mê hệ người mà còn là nhà thơ chân chính mà “thơ ông làm no nê trái tim người dân chẳng khác gì triệu triệu hạt bụi nước li ti làm bão hoà không khí trên đất đai Đan Mạch Người nói vì mà không đâu có cầu vồng rộng lớn và rạo rực nơi này” (Pauxtôpxki) Thơ ca thật kì diệu và đáng quí! Đã là thi sĩ, cầm bút, anh không phép phân biệt mình và người, mà phải “viết hết mình cho người” (Tố Hữu) Có thơ ca anh sống mãi mãi với cõi đời này Thơ là đời cho nên thơ không khơi dậy cảm xúc êm đềm, dịu dàng, êm ái; không làm lòng ta quặn đau trước nỗi “đoạn trường” Thơ ca đồng thời phải mang chức “thức tỉnh lương tri ngủ” (Eptusencô), phải khiến người biết căm giận và biết ước mơ Có lúc thơ ca biến thành vũ khí độc đáo giúp người đấu tranh với cái ác để bảo vệ chính nghĩa và cái đẹp đời là giây phút Hồ Chí Minh gửi gắm niềm tin mãnh liệt vào vần thơ mà xích xiềng không khoá nổi: Ví đâu có cảnh đông tàn Thì đâu có cảnh huy hoàng ngày xuân Nghĩ mình bước gian truân Tai ươn rèn luyện tinh thần thêm hăng Ngược dòng thời gian, ta còn thấy đó là giây phút Lí Thường Kiệt cất tiếng sang sảng đọc tuyên ngôn Nam quốc sơn hà khẳng định chủ quyền độc lập non sông Giá trị thơ ca cao đến nhường nào! Trở với thơ ca hôm nay, ta bắt gặp dáng hình thi sĩ trên ngả đường thơ trải rộng, bước khám phá, tìm tòi và sáng tạo, đem lại nguồn cho thi ca Phải họ đặt chân lên hành trình đến với “Mảnh đất nở hoa dâng tặng người muốn hái” ? Thi sĩ ơi, dù phải theo ngả nào, có lẽ anh nên tâm niệm: “Thơ trước hết là đời, sau đó là nghệ thuật” Ý kiến thơ nhà phê bình văn học Nga V.Biêlinxki thật đáng để chúng ta suy nghĩ và nghiền ngẫm Thơ đâu phải là bóng bay xa vời vợi nằm ngoài tầm bắt Thơ ca luôn nồng nàn, ấm áp thở đời và mang dấu ấn sáng tạo nghệ thuật người cầm bút Thơ là dòng sông soi bóng đời, len vào tâm hồn người mạch nguồn cảm xúc dạt dào chảy mãi không thôi Nhà thơ phải “yêu đời” và trân trọng “nghệ thuật” vun đắp vần thơ nở cánh hoa thơm ngát tô điểm cho đời và người Ngày xưa, tôi yêu văn thơ Anđecxen nơi rung rinh đoá hồng bạch toả hương ngào ngạt bên nàng công chúa xinh tươi Nay tôi lại càng say mê dòng văn đầy nhân ái tôi còn cảm nhận hương vị đời, “chất người” ủ kín bên Đinh Thị Mĩ Huỳnh Trường THPT chuyên Lê Hồng Phong – TP Hồ Chí Minh Bài đạt giải Đề bài: Nhà văn Nga Lêônit Lêônôp có viết: " Mỗi tác phẩm là phát minh hình thức và khám phá nội dung" Anh, chị hãy bình luận ý kiến trên (Đề thi học sinh giỏi quốc gia năm 1998, bảng A) Bài Làm (1) "Ai bảo dính vào duyên bút mực Suốt đời mang lấy số long đong." Nguyễn Bính đã than thở Bao người phải gánh chị nỗi đau vì bạc bẽo văn chương Tai vậy? Phải nghệ thuật đòi hỏi cao người nghệ sĩ, đúng Lêônit Lêônôp đã yeu cầu: "Mỗi tác phẩm là phát minh hình thức và khám phá nội dung" Cũng ý kiến Xuân Diệu, NGuyễn Tuân, Măcxin Gorki , nhà văn Nga Lêônit Lêônôp muốn khẳng định các nghệ sĩ phải trau dồi cá tính sáng tạo mình Mỗi tác phẩm phải kà diện nhà văn đời Do cái mới, cái độc đáo phong cách người sáng tác phải thể tìm tòi cái nghệ thuật nội dung Nghệ thuật là hình ảnh chủ quan giới khách quan Hiện thực sống là kho đề tài vô tận để người nghệ sĩ khám phá, phát hiện, cây bút, nó lại chiếu rọi ánh sáng riêng Nghệ sĩ là người biết khai thác ấn tượng riêng chủ quan mình và biết làm cho ấn tượng có hình thức riêng biệt, độc đáo Đúng vậy, lặp lại tẻ nhạt là cái chết nghệ thuật Cuộc sống bày trước măt cảnh ngộ, số phận Người nghệ sĩ người bình thường chỗ biết tìm tượng đặc sắc có thể nói lên rõ rệt chất thực Độc giả tìm đến với tác phẩm trước hết là để bồi đắp tâm hồn, làm phong phú vốn tri thức Vì lẽ đó, người sáng tac phải đem đên cho họ cái nhìn mới, mang đậm dấu ấn chủ quan Cuộc sống là phong phú vô tận, hiểu biêt và hứng thú nhà văn thì có hạn Do đó ngoài việc tìm đến mảnh đât thực để gieo mần tư tưởng, người nghệ sĩ phải biết phát huy vố ấn tượng riêng mình để tìm gì mẻ đề tài quen thuộc Có vậy, nhà văn tránh khỏi lặp lại vô nghĩa điều mà người khác đã nói Nói cách khác, nghệ sĩ phải tìm cho mình đường riêng để đến với sống và trái tim bạn đọc LepTônxtôi đã nói với người viết văn trẻ, đại ý: Nào, các anh có đem đến cho chúng tôi cái gì khác với người đến trước anh không? Bàn thơ Nguyễn Tuân khẳng định: "Thơ là đã mởi cái gì đó mà trước câu thơ đó, trước nhà thơ đó, là bị đóng kín" Mỗi tác phẩm là thông điệp thẩm mỹ mà người nghệ sĩ gửi đến bạn đọc Do đó trước hết tác phẩm là "khám phá nội dung" Muốn vậy, nhà văn không là "người thợ khéo tay, làm theo vài kiểu mẫu đưa cho", mà phải biết "đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi và sáng tạo gì chưa có" (Nam Cao) Nhà văn phải biết nhì sâu vào sống, hiểu tâm hồn người để khám phá vấn đề mới, cất tiếng nói riêng mình với đời Trong nghệ thuật, nội dung và nghệ thuật gắn bó chặt chẽ, mật thiết với Nội dung là nội dung hình thức, hình thức là hình thức nội dung Một nội dung tìm cho mình hình thức Sự thay đổi hình thức biểu có thể kéo theo thay đổi nội dung Có nhà văn đề cập đến vấn đề muôn đời lại nói với giọng điệu riêng, âm sức riêng tâm hồn mình; tác phẩm đem đến cho người đọc cái đáng quý Cái độc đáo sáng tạo nội dung và hình thức tác phẩm tạo nên phong cách riêng người nghệ sĩ không phải là chuyện cách nói mà chủ yếu là vấn đề cách nhìn, cách nhìn không nghệ sĩ đem lại thì không có Cái không đơn thuộc nội dung hay nghệ thuật cách cực đoan, có nghĩa là không đơn tìm cái hình thức mà trước hết phải xuất phát từ các nội dung Khi tác phẩm toát lên cốt cách riêng, phong vận riêng lạ thì nó tác động mạnh mẽ vào người tiếp nhận Người nghệ sĩ sâu vào cái chủ quan, cái cá nhân mình, mặt khác phải gắn bó với sống để không đẩy lạ lên thành cá nhân chủ nghĩa Mỗi thời đại, tác giả góp vào dòng chẳy văn học cách cảm nhận mới, niềm trăn trở khác và cách nói Điếu này tạo tính liên tục, phát triển phong phú văn học Mỗi gia đoạn văn học, nghệ sĩ có sắc riêng, diện mạo riêng Chính phát minh hình thức đã góp phần làm cho văn học nhân loại vận động từ kiểu sáng tác này đến kiểu sáng tác khác Trong văn mạch dân tộc, nhìn trên diện rộng có thể thấy thời lại khí chất, mang cảm hứng chủ đạo khác Văn học Lí, Trần, Lê lấy cảm hứng chủ đạo là lòng yêu nước, tự hào dân tộc Sang giai đoạn cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, các nhà nghệ sĩ lại bị ám ảnh vấn đề số phận người Họ không vào ngợi ca cảnh thài bình thịnh trị văn học thời Lê mà xoáy sâu vào bi kịch thân phận người Mỗi tác phẩm lớn thời kỳ này là tiếng yêu thương cá nhân Sang giai đoạn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, cảm hứng lên văn học chân chính lại là tình yêu mãnh liệt, khát vọng độc lập dân tộc Vào năm đầu kỷ XX, các thi sĩ phong trào thơ nói lên khát vọng cởi trói cho cái "tôi" cá nhân mình Mỗi thờ đại có nét riêng và cải riêng dội vào tác phẩm với âm hưởng khác Thú vị thật, độc đáo với người đọc lá lắng nghe giọng điệu riêng tâm hồn nghệ sĩ Lĩnh vực thử thách lớn tài người cầm bút là đề tài quen thuộc, anh có thể nói lên điều gì mơi lạ hay không Bản sắc riêng, khí chất riêng tâm hồn làm cho tác phẩm có diện mạo riêng Cũng viết kỹ nữ, Bạch Cư Dị, Nguyễn Du, Xuân Diệu, Tố Hữu, người có cách nhìn riêng, cách nói riêng Bằng khúc "Tì Bà Hàng", thi sĩ họ Bạch cất lên tiếng nói xót thương đầy cảm thông cho người phụ nữ tài sắc và thể nối đau chính số phận long đong, lận đận mình Tiếng hát người kỹ nữ cất lên đêm trăng cô vắng làm thức dậy bao nỗi niềm chàng Tư mã áo xanh Nỗi xót thương ấy, nỗi đau khổ gặp văn học cổ điển Thấm thía mà nhẹ nhàng, nỗi sầu muốn lan cùng cảnh vật: "Bến Tầm Dương đêm khuya đưa khách Quạnh thu, lau lách đìu hiu" Không hiểu hai chữ "canh khuya" với tâm hồn Việt Nam lại có sức gợi đến thế? Không gợi cái khuya thời gian mà còn chứa sẵn đó cảm giác bất trắc, muôn màng, e sợ Nỗi buồn lan theo dải tơ trời , khiến không gian lặng ngắt để lắng vào cõi tâm tư, thấm vào lòng người và tràn thành dòng lệ Nỗi đau đây là cộng hưởng hai nguồn yêu thương: thương người và thương thân, tạo mối tình tri âm và tri kỷ, nói đúng là tạo nên xót thương, đồng cảm nạn nhân đau khổ cùng lứa bên trời lận đận Mang lòng đầy yêu thương đến với cái đẹp Nguyễn Du lại nhìn thấy thân phận bất hạnh người ca nữ nơi đấu Long Thành lẽ hưng phế thời bể dâu, đời người đã trải qua bao sóng gió, bao phen giang sơn thay chủ đổi ngôi Cảm quan dâu bể thấm sâu câu chữ, tạo thành nỗi thương người, thương đời da diết nhà thơ Tất cảm thương, đau đớn thể nét tâm tình người trung đại, yêu thương mà bất lực, bất lực lặng lẽ nếm chịu nỗi đau Sang đến thơ mới, cái "tôi" cá nhân thức dậy với tự ý thức ngã mãnh liệt Ở hồn thơ cuồng nhiệt Xuân Diệu, hình ảnh người kỹ nữ không đau xót cách ngậm ngủi nàng run lên vì đau khổ và giá lạnh "Em sợ Giá băng tràn nẻo Trời đầy trăng lạnh lẽo buốt xương da" Nàng linh hồn cô đơn bị vây phủ bốn bề lạnh lẽo Cái lạnh xuyên thấu vào tâm can Trăng không "trong vắt" cách tĩnh lặng, xa xôi mà từ cái sáng vầng trăng còn toả lạnh và cô đơn Nếu Bạch Cư Dị, Nguyễn Du, Xuân Diệu yêu thương mà bất lực, biết đau đời cất lên tiếng kêu tuyệt vọng với tạo hay đánh ghen với khách má hồng, thì Tố Hữu lại đem đến cho chúng ta niềm lạc quan, tin tưởng Từ còn bao nhục nhã, xót xa, thi sĩ đã hướng tới ngày mai, ngày mai tươi sáng Nhà thơ khẳng định đời đau khổ người kĩ nữ đổi thay: "Ngày mai bao lớp đời dơ Sẽ tan đám mây mờ hôm nay" Như vậy, cùng viết người kĩ nữ, các nhà nghệ sĩ đã gặp đồng cảm, xót thương Nhưng tác phẩm lại có linh hồn riêng, tạo nên sức sống riêng Nếu Bạch Cư Dị, Nguyễn Du viết thể thơ Đường luật thì Xuân Diệu lại sử dụng thể thơ tự do, thoát khỏi gò bó niêm luật Thiên nhiên là đề tài muôn thuở văn chương không cũ thời đại, nghệ sĩ lại nhìn thiên nhiên với cảm quan riêng Trong thơ cổ, thiên nhiên mang kích thước vũ trụ và thường miêu tả là tranh tĩnh lặng Cảnh vật thiên nhiên khắc hoạ đoi nét chấm phá cốt ghi lấy cái linh hồn tạo vật Cũng là gió ấy, trời nước thiên nhiên lên tác phẩm khác Ta hãy cùng thưởng thức thiên nhiên thơ Nguyễn Trãi: "Nước biếc, non xanh thuyền gối bãi Đêm thanh, nguyệt bạc khách lên lầu." Cảnh vật lên tranh sơn thuỷ hữu tình Màu xanh nước hoà cùng màu xanh non tạo nên vẻ đẹp nhã Con "thuyền gối bãi" thật nhàn nhã, lặng lẽ Cảnh tĩnh không có chút xao động nào Cả bầu không khí sạch, thơ mộng mở Nói là cảnh đêm mà ta thấy lung linh ánh sáng Bến nước hay là bến thơ? Dường không có chút bụi trần nào làm vẩn đục khung cảnh Hình ảnh người - chủ thể trữ tình không đối diện với người đọc cái tôi cá thể là nói đó, có thể là khách văn chương Tư người là vận động, lên cao, tĩnh lặng không Thi nhân thả hồn mình vào thiên nhiên, đắm say thiên nhiên, lặng lẽ, ung dung đứng ngoài dòng chảy thời gian Ức Trai giao hòa với cảnh vật không làm cho nó động lên mà tất ngưng đọng lại Đến thời Nguyễn Khuyến, thiên nhiên mang nét đơn sơ, tĩnh lặng ấy: "Trời thu xanh ngắt tầng cao Câu trúc lơ phơ gió hắt hiu." Từ xanh gắt không gợi độ xanh mà còn gợi chiều cao, chiều sâu thăm thẳm Không gian đẩy tới vô cùng Cảnh có chuyển động thật khé khàng Cái lơ phơ vừa gợi thưa thớt lá trúc trên cầu trúc vừa gợi lay động nhẹ nhàng Dường cái lơ phơ để nhận làn gió hắt hui Cũng là mùa thu ấy, làn gió vào thơ Xuân Diệu chúng trở lên khác hẳn: "Những luồng run rẩy rung ring lá Đã nghe rét mướt luồn gió" Làn gió Xuân Diệu không hắt hui thổi mà run rẩy vì thu đến Rét mướt sinh thể ẩn gió Cũng là cảnh cây cối, cảm quan Xuân Diệu, lá cây run lên vì lạnh Từ vầng trăng thơ Nguyễn Khuyến đến vầng trăng thơ Xuân Diệu khắc biệt Với Nguyễn Khuyến, vầng trăng hiều hoà người bạn muôn đời thi nhân: "Nước biết trông tầng khói phủ Song thưa để mặc bóng trăng vào" Vầng trăng giãi lên thềm, lọt qua song cửa, nơi giao lưu tinh thần Trăng với người đồng cảm, đồng điệu, tình cảm có cái gì đó lẵng lẽ Vầng trăng còn mang vẻ tự nhiên tạo vật không lời Đến Xuân Diệu, trăng có linh hồn, có tâm tư, trăng thấm thía nỗi cô đơn: Thỉnh thoảng nàng trăng tự ngẩn ngơ Có thể nói, lòng yêu thiên nhiên Xuân Diệu mang cái đắm say hồn thơ khao khát sống, khao khát yêu đương mãnh liệt Đọc "Vội vàng" ta thấy đây là "một phát minh hình thức và khám phá nội dung" Không hiểu đến với bài thơ này nói riêng, thơ Xuân Diệu nói chung tôi nghĩ đến tiếng hát chàng Danjyar truyện Giamilya Aimatôp Chàng trai đã cất tiếng hát từ tình yêu mê đắm mình không mê đắm người cụ thể mà là tình yêu sống, đất trời này Thực "Xuân Diệu là nhà thơ các nhà thơ mới" (Hoài Thanh) Khi ông nói đến thiên nhiên là nói đến niềm say đắm sống Trái tim bồi hồi, rạo rực, băn khoăn đã tự tìm cho mình "y phục tối tân", trút cái "áo cổ điển" gò bó tìm đến thể thơ tự với câu dài ngắt khác Thơ Xuân Diệu bài nào có hăm hở, say đắm Thi sĩ cuống quýt, hối để tận hưởng vẻ đẹp thiên nhiên, không lặng lẽ ngắm nhìn các nhà thơ cổ Mỗi nghệ sĩ sâu vào sống, nỗ lực tìm cách khám phá lạ Cũng viết nông dân, Nam Cao khác Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Chính khám phá đã tạo nên phong phú, đa dạng văn học Để tạo cái mới, người nghệ sĩ cần có tài năng, có khiếu bẩm sinh để phát huy cái riêng mình Cũng để tạo lạ, nhà văn không thể xem sáng tác thứ nghề chơi mà cần có khổ luyện, có đào sâu tìm tòi Một nhà văn nước ngoài có nói đại ý: Trong văn chương có niềm hạnh phúc nỗi đau cùng mà người nghệ sĩ hiểu Sáng tạo cái chính là kết công phu và tài năng, nó tạo sức mạnh cho người nghệ sĩ chiến thắng quy luật băng hoại thời gian Lê Thị Hồng Hạnh Trường THPT chuyên Hùng Vương - Phú Thọ Bài đạt giải Nhất Bài văn đạt giải kỳ thi học sinh giỏi quốc gia năm 1999, bảng A Đề bài: "Giá trị tác phẩm nghệ thuật trước hết là giái trị tư tưởng nó Nhưng là tư tưởng đã rung lên các cung bậc tình cảm, không phải tư tưởng nằm thẳng trên trang giấy Có thể nói, tình cảm người viết là khâu đầu tiên và là khâu sau cùng quá trình xây dựng tác phẩm nghệ thuật" (Theo Nguyễn Khải, Các nhà văn nói văn, tập 1, NXB Tác phẩm mới, 1985, trang 61) Anh, chị hiểu nào ý kiến nêu trên? Hãy liên hệ với sáng tác Xuân Diệu Tố Hữu để làm sáng tỏ vấn đề (Đề thi học sinh giỏi quốc gia năm 1999, bảng A) Bài Làm Điều gì tạo nên giá trị tác phẩm nghệ thuật? Tư tưởng nhà văn hay tình cảm nghệ sĩ? Câu hỏi đó đã làm người, không có chúng ta mà còn giới nghệ sĩ Đã có nhiều cách bàn bạc và lý giải xung quanh vấn đề này Ý kiến nhà văn Nguyễn Khải đây, theo tôi là ý kiến đánh giá đầy đủ, chính xác và đánh ghi nhận: "Giá trị tác phẩm nghệ thuật trước hết là giái trị tư tưởng nó Nhưng là tư tưởng đã rung lên các cung bậc tình cảm, không phải tư tưởng nằm thẳng trên trang giấy Có thể nói, tình cảm người viết là khâu đầu tiên và là khâu sau cùng quá trình xây dựng tác phẩm nghệ thuật" Là nhà văn đã lăn lộn nhiều với nghề viết, đã nếm trải và chịu đựng quy luật nghiệt ngã văn chương, hết Nguyễn Khải ý thức sâu sắc yêu cầu khắt khe nghệ thuật Ông hiểu giá trị tác phẩm nghệ thuật trước hết là giá trị tư tưởng nó Nhà văn phải là người có tư tưởng Nhưng trải nghiệm đời cầm bút, ông thấm thiết nghệ thuật không phải là tư tưởng đơn mà phải là tư tưởng rung lên các cung bậc tình cảm, nghĩa là tư tưởng phải thấm đẫm tình cảm người viết, tư tưởng phải chuyển tải tình cảm, cảm xúc người nghệ sĩ Nói cách khác, ý kiến Nguyễn Khải đã khẳng định quan hệ gắn bó, không thể tách rời tư tưởng và tình cảm nhà văn "Giá trị tác phẩm nghệ thuật trước hết là giá trị tư tưởng nó" Câu nói hiển nhiên chân lý không thể phủ nhận Một tác phẩm nghệ thuật có giá trị, trước hết phải đề xuất tư tưởng mẻ Một nhà văn có tầm cỡ hay không, tôi nghĩ yêu cầu đầu tiên là nhà văn phải là nhà tư tưởng Nghĩa là ông ta phải có phát riêng mình chân lý đời sống, có triết lý riêng mình nhân sinh Bởi xét đến cùng, thiên chức cao văn chương nghệ thuật là phản ánh người và hướng tới phục vụ đời sống người Văn học là hình thái ý thức tinh thần; thế, nhà văn viết tác phẩm không thể không lộ tư tưởng riêng mình, chủ kiến riêng mình trước vấn đề sống Làm văn học có thể thực sứ mệnh thiêng liêng mình là bồi đắp, làm giàu đời sống tinh thần người, người viết không gửi vào tác phẩm mình tư tưởng nào đó sống? Mặt khác, chất lao động nghệ thuật là sáng tạo Nghề văn phải là nghề sáng tạo Mà tôi cho rắng sáng tạo khó khăn nhất, vinh quang người nghệ sĩ, là khám phá, phát minh hệ thống tư tưởng riêng mình Văn học đâu chấp nhận sản phẩm nghệ thuật chung chung, quen nhàm, viết ánh sáng khuôn mẫu tư tưởng nào đó Nếu thì văn chương tẻ nhạt biết bao! Không, "Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biêt tìm tòi, biết khơi nguồn chưa khơi, và sáng tạo gì chưa có" (Nam Cao) Một anh đề xuất tư tưởng mang tính khám phá đời sống, tư tưởng định đến sáng tạo hình thức tác phẩm Chưa nói rằng, nhà văn lớn, tư tưởng là yếu tố cốt lõi hình thành nên phong cách nghệ thuật, gương mặt riêng, dấu ấn riêng nhà văn đời sống văn học vốn mênh mông phức tạp, vàng thau lẫn lộn này Có thể khẳng định rằng, tư tưởng là tố chất nhà nghệ sĩ lớn Tuy nhiên, theo Nguyễn Khải, tư tưởng nhà văn không phải là tư tưởng "nằm thẳng trên trang giấy", mà là tư tưởng đã rung lên các cung bậc tình cảm" Vấn đề đặt là tai tư tưởng lại phải chuyển tải tình người viết và tình nhà văn lại là khâu đầu tiên và là khâu sau cùng quá trình xây dựng tác phẩm nghệ thuật"? Có lẽ, xin quy luật lớn văn học nói riêng, nghệ thuật nói chung C.Mac có lần nhấn mạnh: Nói quy luật văn học là quy luật cái đẹp Người khác thì cụ thể hơn, khẳng định quy luật cái đẹp là quy luật tình cảm Vậy tình cảm không phải yếu tố gì khác là nguồn sâu xa cái đẹp Mỗi tác phẩm nghệ thuật đính thực phải hướng người tới cái đẹp tình cảm nhà văn Tác phẩm anh phải lên tiếng, thăng hoa cảm xúc chính anh Không phải ngẫu nhiên mà bàn thơ, nhiều nhà văn, nhiều học giả khẳng đinh vai trò tình cảm đố với thơ Ngô Thì Nhậm thì kêu gọi các thi nhân:" Hãy xúc động hồn thơ cho hồn bút có thần", còn Muytxê nhắn nhủ các nhà thơ: "Hãy đập vào tim anh, Thiên tài là đó" Tư tưởng nhà văn dù dầu có giá trị đến đâu, độc đáo mẻ đến nhường nào thì nó là xác buớm ép khô trên trang giấy, không tình cảm họ thổi hồn đánh thức dậy Nếu anh có tư tưởng không thôi, thì không thể làm tác phẩm có giá trị nghệ thuật đính thực Tư tưởng anh phải rung lên các cung bậc tình cảm Cảm xúc trơ lì, mòn sáo, tình cảm thoáng qua, hời hợt, rút tư tưởng dù hay đến "nằm thẳng đơ", vô hồn, vô cảm trên trang giấy mà thôi Những sáng tạo nghệ thuật chân chính tuyệt nhiên không phải là minh hoạ giản đơn cho tư tưởng này hay tư tưởng khác, cho dù đó là tư tưởng hay (Ý Khrapchencô) Tư tưởng nhà văn không khô khan, cứng nhắc, tư tưởng nhà văn là tư tưởng nghệ thuật, là tình cảm, là "nhiệt hứng", là "say mê", là tất nhiệt tình kết tinh lại (Biêlixky) Có thể nói tình cảm người viết chính là khâu đầu tiên quá trình xây dựng tác phẩm nghệ thuật Điều này có nguyên sâu xa từ đặc trưng văn học Văn học là tiếng nói tâm hồn, tình cảm cá nhân người nghệ sĩ trước đời Làm nhà văn có thể viết lên tác phẩm - sản phẩm giới tinh thần mình tâm hồn trơ đá trước đời? Nhà văn có thể sáng tạo nên tác phẩm cảm thấy xúc trước sống người, cảm thấy tiếng nói thôi thúc mãnh liệt tim Nhiều nghệ sĩ đã gọi đó là giây phút "bùng nổ cảm hứng" hay "cú hích sáng tạo" là vì Không phải vô cớ mà Lê Quý Đôn cho rằng: "Thơ khởi phát từ lòng ta" Tố Hữu tâm quá trình thai nghén, sáng tạo thơ mình Mỗi lòng có gì băn khoăn, không viết không chịu nổi, ông lại làm thơ Còn Nêkraxôp thì tâm tình với bạn văn rằng, tất nhứng gì khiến cho ông đau khổ, rạo rực, say mê, ông gửi vào thơ Tôi hiểu vì thư gửi nhà thơ trẻ, để trả lời cho câu hỏi có nên làm thơ hay không, Renkle đã có lời khuyên chân tình rằng, anh hãy đối diên với lòng mình vào đêm khuya thang vắng, để tự trả lới câu hỏi: Ta có thể không viết không? Nếu không viết liệu ta có chết không? Chỉ nào trả lời câ hỏi ấy, anh hãy viết Điều đó nói lên rằng, tình cảm mãnh liệt - chính là tố chất đặc thù người nghệ sĩ, là khâu đầu tiên quá trình sáng tạo nghệ thuật Không có vậy, tình cảm còn là khâu sau cùng quá trình xây dựng tác phẩm nhà văn Người đọc đến với tác phẩm trước hết đâu phải đường lí trí Họ đến với tác phẩm cầu nối từ trái tim đến với trái tim Những tư tưởng tâm đắc nhất, tha thiết nhà văn gửi gắm tác phẩm thâm nhập vào tâm hồn bạn đọc hình hài cảm xúc Mỗi đọc môt bài văn, bài thơ, lí trí ta chưa kịp hiểu câu chữ, hình ảnh, thì tình cảm đã xâm chiếm hồn ta tự nào, lòng ta rung lên theo rung cảm tâm hồn người nghệ sĩ, thấy yêu ghét theo yêu ghét người viết Phải chăng,bởi thế, Bạch Cư Dị đã khẳng định: "Cảm động lòng người không gì trước hết tình cảm" và tình cảm là gốc văn chương Một tác phẩm có hay không xét cho cùng là tình cảm người viết có chân thực hay không, có khả đánh động tới tình cảm người đọc hay không Tư tưởng nghệ thuật đâu phải hình thái chết, nó là phát , triết lý riêng nhà văn, thứ triết lý nhân sinh đầy tình cảm, cảm xúc, thấm đẫm bầu tâm huyết người nghệ sĩ Soi vào thực tế văn học, tôi hiểu vì có nhà văn suốt đời không tạo nên tác phẩm có giá trị đích thực để rốt phải ngậm đắng, nuốt cay than thở cho bạc bẽo nghề văn Và vì lại có nghệ sĩ lớn Xuân Diệu sống mãi với thời gian Dù dòng thời gian miệt mài chảy trôi, bao đời người dâu bể, bao kỷ thăng trầm, âm thầm cái công việc nó là phủi bụi, xoá bỏ tất thì gì là thơ, là văn, là nghệ thuật còn sống mãi đó có vần thơ Xuân Diệu Xuân Diệu là nhà thơ lớn Và điều tạo lên tầm vóc nhà thơ lớn là đâu, không phải tư tưởng thi sĩ? Tôi không bao gì tin nhà văn có thể làm lên tên tuổi Không, nhà văn lớn, có phát riêng mình sống Xuân Diêu đã đúng đường mà người nghệ sĩ lớn thường ông đã đề xuất với đời này tư tưởng, quan niệm riêng ông Néu có thể tóm gọn toàn tư tưởng thì ta có thể đặt cho nó cái tên là "niềm khát khao giao cảm với đời" Tư tưởng đã góp phần làm cho nghiệp thơ văn Xuân Diệu trụ vững với thời gian Giữa bao nhà thơ khác chán chường tuyệt vọng, trốn chạy vào quá khứ vàng son hay ẩn lánh trên vì tinh tú đơn côi, thì chàng thi sĩ người có đôi mắt biếc luôn mở to nhìn đời với say mê, quyến luyến, lại khát khao hoá thân thành cây "xanh mãi mãi vườn trần, chân hoá rễ để hút mùa đất", mãi mãi ôm cõi đời này vòng tay say say đắm Đôi mắt "xanh non", đôi mắt "biết rờn" đã phát thiên đường nơi mặt đất này, nơi mà thi sĩ khác Thế Lữ, Chế Lan Viên, dường có lúc muốn lẩn tránh thật xa Sáng tác thơ, Xuân Diệu muốn thả mảnh hồn sôi nổi, tinh tế mình tới tâm hồn bạn bè, phương trời, hôm và vĩnh viễn mai sau với lòng "khát khao giao cảm với đời" Tư tưởng nhân văn độc đáo, khoẻ khoắn là cải gốc sáng chùm cầu vồng nghệ thuật lung linh vần thơ Xuân Diệu, là cái ánh sáng viên ngọc trai tròn trặn sao? Lòng "khát khao giao cảm với đời" đã giúp Xuân Diệu viết lên vần thơ tình yêu đính thực, với trần đỗi cao đẹp để Xuân Diệu lưu lại dấu ấn với thời gian "ông hoàng thơ tình" - danh hiệu mà người ao ước Nhưng Xuân Diệu có thể nào đứng lòng ta với vần thơ ấy, tư tưởng ông là hình thái chết, "nằm thẳng trên trang giấy?" Không, tư tưởng còn lại mãi với cõi đời này nó đã "rung lên cung bậc tình cảm" , là thứ ngọc kết tinh từ toàn người và tâm hồn, giới tình cảm thi sĩ Xuân Diệu Ngay tên gọi tư tưởng nghệ thuật đã hàm chứa tình cảm Nó bẳt nguồn từ nhịp rung mãnh liệt tim Xuân Diệu - trái tim muốn đậpmãi với cõi đời, cõi người này Đó là khát khao cháy bỏng, là say đắm khôn cùng hay là toàn người tinh thần nghệ sĩ? Chỉ biết rằng, vần thơ Xuân Diệu chắt từ lòng yêu đời, yêu sống nồng nhiệt Tư tưởng nhân văn độc đáo nào phải Xuân Diệu phát minh ra, dùng tài mình, phủ đắp xương thịt lên hồn cốt Không, nguồn sâu xa tư tưởng cao đẹp chính là tình cảm, nỗi sợ cô đơn Nỗi sợ hãi đã ám ảnh, đã bám riết tâm hồn cậu bé Xuân Diệu - người từ thuở nhỏ đã phải sống ghẻ lạnh gia đình Tâm hồn non thơ thiếu văng tâm hồn mẹ, luôn khát khao đồng cảm, khát khao người tri âm Xuân Diệu tìm đến thơ lẽ tự nhiên không thể nào khác với thơ ông, thơ là cầu linh diệu nối trái tim đến với trái tim Nhà thơ lúc nào khát khao cháy bỏng làm phấn thông vàng bay khắp cõi đất này, tràn ngập không gian Nỗi sợ cô đơn vây phủ lên bày thơ, hạnh phúc cùng đã thấp thoáng dự cảm lo âu "Lòng ta trống lắm, lòng ta lạnh Như túp nhà không bốn vắch xiêu" Tôi luôn tự hỏi, vần thơ Xuân Diệu không thấm đẫm bầu cảm xúc, niềm yêu đời mãnh liệt thì vần thơ ôngn có thể rung động lòng người đến thế? Những vần thơ kết tinh từ xúc cảm đắm say đến cuồng nhiệt ngây ngất người nghệ sĩ sống này Nó giúp ông khám phá hương mật ngào thiên nhiên trần thế: " Của ong bướm này đây tuần tháng mậ, Này đây hoa đồng nội xanh rì, Này đây là cành tơ phơ phất Của yến anh này đây khúc tình si." Một điệp ngữ "này đây" đợt sóng trào dâng niềm yêu đời, nhà thơ muốn cho người thấy sống này đáng yêu Vậy bạn hãy sống hết mình với đời, với người tất tâm hồn mình và hưởng thụ sống đẹp đẽ này Cần gì phải đâu, phải thoát lên tiên hay mơ màng tới nơi phương xa xứ lại Thiên đường là đây, là cõi đất mến yêu, gần gũi này Xúc cảm đâu muốn nguôi yêu, lúc nào nó muốn cựa quậy trên trang giấy để bứt phá, đạp tung khuôn khổ bó buộc câu chữ khiến thành trì chữ nghĩa phải lung lay: "Ta muốn ôm Cả sống bắt đầu mơn mởn; Ta muốn riết mây đưa và gió lượn, Ta muốn say cánh bướm với tình yêu, Và non nước, và cây, và cỏ rạng, Cho chếch choáng mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng, Cho no nê sắc thời tươi, Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào người!" Các động từ mạnh "riếc", "ôm", "say","thâu" muốn xô lệch chữ Cái áo xưa đã quá chật hẹp không đựng bầu cảm xúc tười rói, luôn phập phồng sống Cảm xúc tràn ngoài câu chữ, thấm vào lòng người đọc, thổi bùng lên lửa lòng yêu sống Nó khiến ta không thể yên Thơ hay tiếng lòng nghệ sỹ đã đốt thành thơ? Bao xúc cảm, men say ngất ngây đỉnh đã dồn lại để bật lên câu thơ độc đáo vào bậc thi đàn Việt Nam: "Hỡi Xuân Hồng ta muốn cắn vào người!" Có lẽ nhiều người còn nhắc tới tính đại câu thơi Còn tôi, tôi muốn nói câu thơ là tiếng vang từ bầu tâm huyết cua Xuân Diệu cõi đời này Tư tưởng tạo nên tầm vóc nhà văn Tình cảm thổi hồn cho tư tưởng sống dậy thành sinh thể Có thể nào phủ nhận quan hệ máu thịt không thể tách rời ấy? Tư tương Xuân Diệu vậy,nó đã sống tình cảm, tâm huyết nhà thơ Mỗi câu thơ thâm nhập và hồn ta đâu phải là chữ vô hồn, nó là tất cảm xúc thi nhân khuấy động mãi ta, thắp lên ta lửa niềm ham sống Mỗi câu, chữ viết là máu thịt nhà văn Không có bầu cảm xúc ấy, liệu người đọc có thể nhớ mãi câu thơ: "Tháng giêng ngon cặp môi gần"- câu thơ viết cảm quan nhân sinh yêu đời, khoẻ khoắn, nồng nhiệt? Không có "lòng khắt khao giao cảm với đời" ấy, liệu có tạo lên "\Nguyệt ccầm " tuyệt tác, liệu Xuân Diệu có thể lắng nghe rung động tinh tế, mơ hồ, hư thoảng lòng người và vạn vật để truyền vào vần thơ ít lời nhiều ý súc tích đọng lại bao tinh hoa? Tình cảm mãi là nguồn sâu xa sáng tạo nghệ thuật chân chính trên cõi đời này Xuân Diệu đã ví mình chim hoạ my "đến từ núi lạ" ,"ngứa cổ hót chơi" gió sớm, lúc trăng khuya Con chim hoạ mi ấ không mong vì tiếng hót mình là hoa nở, nguyện thề rằng, đó phải là tiếng hót thiết tha, nồng nàn đến vỡ cổ, đến độ trào máu Có lẽ vì tiếng hót đắm say đến nhường nên đã đọng lại trên bầu trời thi ca Việt Nam cung bậc riêng, càng nghe càng lảnh lót, vang ngân Vâng,toàn sức sống hồn thơ Xuân Diệu là chăng? Là người đã biết hát lên tất rung cảm sâu lắng mãnh liệt mình niềm "khát khao giao cảm với đời" , trái tim cao nhà thơ, cao nhà nghệ sĩ Đã có thời người ta quá đề cao vai trò tư tưởng nhà văn Điều đó dẫn đến thực trạng đáng buồn là văn chương hồ trở thành triết học, luận thuyết giáo điều, rơi vào nguy dần vẻ đẹp đích thực nó Chúng ta không thể phủ nhận vai trò to lớn tư tưởng nghệ thuật Tuy nhiên không vì mà lãng quên đặc trưng văn chương nghệ thuật, khiến văn chương đúng là văn chương, là tình cảm: văn học phải gửi vào xúc cảm, sống tình cảm Đó là bài học nghệ sĩ chân chính sáng tạo nghệ thuật Đã có không ít người than thở bạc bẽo nghề văn Theo tôi, bạc bẽo văn chương có là chăng? Nghệ thuật không dung nạp tác phẩm là cái loa phát ngôn cho tư tưởng nhà văn Và vì thế, ý kiến Nguyễn Khải là lời tâm niệm thuỷ chung với văn chương nghệ thuật Bùi Việt Lâm Trường THPT chuyên Hùng Vương - Bài đạt giải Bài văn đoạt giải nhì kỳ thi học sinh giỏi quốc gia năm 2000, Bảng A Đề bài: Nhận xét sáng tác Thạch Lam, Nguyễn Tuân viết: "Xúc cảm nhà văn Thạch Lam thường bắt nguồn và nảy nở lên từ chân cảm người tầng lớp dân nghè Thach Lam là nhà văn quý mến sống, trang trọng trước sống người xung quanh Ngày đọc lại Thạch Lam, thấy đầy đủ cái dư vị mà nhã thú tác phẩm có cốt cách và phẩm thất văn học" (Theo tuyển tập Nguyễn Tuân, tập III, NXB văn học Hà Nội, 1996, trang 375) Anh, chị hiểu ý kiến trên nào? Dựa và số sáng tác Thạch Lam, hãy chứng minh ý kiến đó (Đề thi học sinh giỏi quốc gia năm 2000, Bảng A) Bài Làm: Giữa bộn bề phồn tạp buổi chợ phiên văn chương, náo nhiệt đông đúc gian hàng lãng mạn, Thạch Lam nhật khách hàng đặc biệt Con người Tự lực văn đoàn đã không đưa ta tới chân trời phiêu du, mộng tưởng tình yêu, khát vọng thường thấy trời lãng mạn mà dắt ta vào cõi đời ta đáng sống, người dịu dàng nhân ái đã nguyện gắn ngòi bút mình với kiếp người đau khổ, luôn trân trọng sống nơi trần gian Nói Nguyễn Tuân: "Xúc cảm nhà văn Thạch Lam thường bắt nguồn và nảy nở lên từ chân cảm người tầng lớp dân nghè Thach Lam là nhà văn quý mến sống, trang trọng trước sống người xung quanh Ngày đọc lại Thạch Lam, thấy đầy đủ cái dư vị mà nhã thú tác phẩm có cốt cách và phẩm thất văn học" Cũng là nhà văn có tâm huyết với đời, Nguyễn Tuân đã đem lòng mình để cảm Thạch Lam, để thấy bên dòng chữ đỗi yêu bình là trái tim người không nào vơi cạn tình yêu sống và tình yêu với dân nghèo Lời nhận xét Nguyễn Tuân đã khái quát phẩm chất tâm hồn Thạch Lam và giã trị đích thực văn chương Thạch Lam Giống cái cây xanh ngoài hút màu từ đất mẹ, tác phẩm văn học phải bắt rễ sâu vào mảnh đất đời để từ đó toả tán lá rộng, dày góp phần làm cho sống tốt đẹp Hơn tác phẩm nghệ thuật phải là tiếng nói xuất phát từ rung động chân thực nhà văn trước thực, nẩy nở lên từ tình cảm nhà văn dành cho người Nhà văn phải biết sống hết mình Nếu thiếu trái tim đầy tình yêu thương nhà văn thì cái thực mãi mãi nằm yên lặng Vâng, không gì khác ngoài tình yêu và tâm huyết nghệ sĩ đã làm nên giá trị cho tác phẩm Giá trị truyện ngắn Thạch Lam không nằm ngoài quy luật đó Nguyễn Tuân cho rằng: " Xúc cảm nhà văn Thạch Lam thường bắt nguồn và nảy nở lên từ chân cảm người tầng lớp dân nghè" Sống lòng chế độ thực dân nửa phong kiến, chứng kiến bất công tàn bạo chế độ mục rữa, thối nát, Thach Lam đã dám nhìn thẳng vào thực đời để thấy bao kiếp người quằng quại đau khổ, vật vã bế tắc không lối thoát Mảnh đất thực nghiệt ngã đã tác động vào tâm hồn nhà văn, khơ gợi lên cảm xúc, rung động yêu thương chân thành Có lẽ Thạch Lam đã đau nỗi đau người thời đại ông đến nào, ông có thể bước qua ngưỡng cửa văn học lãng mạn để đến với văn học thực Chúng ta không quên quan niệm bất hủ ông văn chương:" Đối với tôi, văn chương không phải là cách đem đến cho người đọc thoát ly hay quên; trái lại văn chương là thứ khí giới cao và đắc lực mà chúng ta có, để vừa tố cáo và thay đổi cái giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người thêm và phong phú hơn" Chính nhận thức đúng đắn đã giúp cho Thạch Lam có chân cảm người tầng lớp dân nghèo Những "chân cảm"- phải Nguyễn Tuân muốn nhấn mạnh độ chân thực cảm xúc, tình cảm Thạch Lam? Và có lẽ Nguyễn Tuân đã nói lên dòng tư tưởng, tình cảm dào dạt sáng tác Thạch Lam, cái đề tài mà mà ông quan tâm hướng tới Hiện thực sống là rộng lớn, là vô cùng Và nhà văn với xẻng nghệ thuật tay mình đã đào xới mảnh đất để lật lên vỉ thực và tìm cho mình giới hình tượng đó Nếu Vũ Trọng Phụng xuất sắc mảng đề tài sống thành thị xã hội "chó đểu", Nguyễn Công Hoan tài việc khắc học trạnh giới quan lại khả ố, bất lương và Nam Cao rựng rỡ sáng tác người nông dân và trí thức tiểu tư sản thì Thạch Lam lại hướng ngòi bút vào sống người tầng lớp dân nghèo với khám phá tinh vi giới nội tâm, đời sống tinh thần bên cạch nỗi khổ "áo cơm ghì sát đất" Chúng ta không khỏi đau xót chứng kiến thảm cảnh "Nhà mẹ Lê" - người mẹ khốn khổ cùng với người nheo nhóc, đói khát Bức tranh thực lên qua trang văn sắc sảo không kém phần tác phẩm nào viết cái đói, cái nghèo "Nhà mẹ Lê" là nỗi đau Thạch Lam Cái chết người mẹ đáng thương cùng với nỗi bất hạnh đàn thơ dại mà "đứa lớn mười bảy tuổi, còn đứa bé thì bế trên tay" chính là vấnđề đáng quan tâm nhất, chính là cái thực tàn ác mà nhà văn chân chính không thể thờ Viết cái gì thì số phận người mãi là lời gọi tha thiết ngòi bút nhà văn Với Thạch Nam sống nơi phố huyện nghèo, tăm tối đã thu hút ông khám phá Và ông thấy cái lạnh lẽ cơm gió lạnh đầu mùa có nỗi khổ bé Hiên không có áo ấm mùa đông, nỗi khổ người mẹ ngày ngày bắt cua, bắt ốc không kiếm cho áo Những người thân thuộc với ông quá, lòng ông đã rung lên sợi dây tình cảm viết cảnh đời người nhỏ bé Có nhà triết học cho rằng, biết xúc cảm là lực Tôi thấy điều đó đúng với thạnh Lam Cái lực vố dĩ không phải trời ban mà nó hình thành từ chính lòng tràn đầy tình yêu thương nhà văn người lao động Viết riêng tầng lớp dan nghèo, Thạch Lam không quan tâm khổ vật chất mà với ông, cái đáng sợ là xói mòn tâm hồn Truyện ngắn "Hai đứa trẻ" đã bi kịnh Cái Thạch Lam việc thể nỗi khổ người là ông phát nỗi khổ phải sống cảnh quẩn quanh,tù túng, bế tắc, phải chìm cáim"Ao đời phẳng lặng" (Chữ Xuân Diệu) Cuộc sống Liên và An có khác gì giam hãm tinh thần? Mỗi ngày qua im lặng đáng sợ bóng tối, lặng lẽ quầy hàng không có khách sống không sôi nổi, không biết động, không mơ ước, sống không đáng bị thay đổi sao? Ngay đến cảnh thiên nhiên nhuốm vẻ u buồn:"Chiều, chiều tối Một buổi chiều chầm chậm lặng lề đời và đáng sợ là bóng tối, bóng tối trùm lên phố huyện" Cái hay Thạch Lam là đã diễn tả bóng tối qua ánh sáng leo lét đèn dầu nơi chõng hành chị Tí hay ánh lửa gánh phở bác Siêu Cái leo lét nhập trời không chống chọi bao phủ màn đêm Nó cho ta thấy đối lập khủng khiếp ánh sáng và bóng tối Và đời người kia, Liên, An, chị Tí bác Siêu, bà cụ Thi có khác gì đèn leo lét đó, không thể toả sáng bóng đêm mịt mù đời Truyện giản dị, nhẹ nhàng mà gợi cho ta bao suy tư số phận người Chính xúc cảm nhà văn đã đem đến cho người đọc xúc động, để lại băn khoăn, day dứt chúng ta Tôi đọc văn Thạch Lam buổi trưa yên tĩnh và tôi thấy chưa hẳn nhà văn chúng ta đã hoàn toàn thất vọng sống.Cũng giống cái cảm giác ban trưa ngột ngạt mà có làn gió mát thổi qua,tôi cảm nhận luồng gió vô tình mà Thạch Lam mang lại sau trang văn tưởng bế tắc không có lối thoát ấy.Tôi thấy lờ mờ hình Thạch Lam đồng cảm với Pauxtopxki ý nghĩ:Dù đó có nói với bạn điều gì nữa,bạn hãy tin sống kì diệu và đẹp đẽ.Thạch Lam đã tin vào điều Ông tin chính linh hồn người cứu sống người khỏi tăm tối,chính ước mơ,hoài bão và tình thương người giúp họ vượt qua ngiệt ngã sống.Và ông đã xây dựng nên tính cách Ông đã thổi vào Gió lạnh đầu mùa ấm áp tình người,của lòng thương Ông đã để nhân vật Sơn đem áo cho bé Hiên, để Hiên bớt cái lạnh, đế Hiên cảm thấy sớng chưa hẳn đã đau khổ Gió lạnh nhưnh dù gió có lạnh đến nào thì tình người vẵn vượt lên trên tất cả.Nguyễn Tuân đã đúng cho rằng:"Thạch Lam là nhà văn quý mến sống,trang trọng trước sống người xung quanh".Phải rồi,nế không có quý trọng đời nhà văn thì hẳn người bé Hiên suốt đời không có manh áo ấm và triết lí tình thương tuột khỏi tác phẩm,rơi vào cái lạnh lõ cuar thiên nhiên Đọc Gió lạnh đầu mùa,tôi không cảm thấy cái lạnh tràn mà thấy lòng mình sưởi ấm nóng tình yêu thương người.Vâng, tình cảm thánh thiện tâm hồn đứa trẻ Sơn xua lạnh giá khắc nghiệt thời tiết vì "không có gì nghệ thuật thân lòng yêu quý người" Thạch Lam đã cho tôi thấm thía chân lí và còn gì đẹp tác phẩm "ca tụng lòng thương,tình bác ái,sự công bình Nó làm cho người gần người hơn" (Nam Cao) Có đó đã nói:Hi vọng chính là nghệ thuật sống Đọc trang viét Thạch Lam,người ta thấy niềm hi vọng nhen nhóm lên từ chính đau khổ,mờ mịt đời.Nhà văn đã yêu sống,trân trọng và nâng niu nó; đặt tim mình lên câu chữ để đem theo cái thở nồng nàn sống đến cho người đọc Từ cái quẩn quanh, ngột ngạt sống tù túngg nơi phố huyện, người đọc thấy niềm tin tương lai cho dù nó thật mong manh, yếu ớt - mong manh chính đời người nơi đây, yếu ớt ánh sáng đèn, ánh lửa đêm tối Thạch Lam đã không làm ta lửa niềm tin hi vọng Tình yêu mến và trân trọng sống đã giúp ông xây dựng nhân vật Liên "Hai đứa trẻ", Liên có ước mơ Cảnh đợi tàu và mong ước ccủa chi em Liên là sáng tạo nghệ thuật độc đáo nhà văn Con tàu qua chẳng có gì nhận thức người (Có Tế Hanh đã lên: Tôi thấy tôi thương tàu " Ngày đời không đủ sức mau Có chi vương víu máy Với toa đầy nặng khổ đau" ) Nhưng với Liên đó là niềm khát khao Con tàu suy tưởng Liên không phải chở đau khổ kiếp người mà nó là ánh sáng, là hi vọng phố huyện này Con tàu chở mơ ước chị em Liên Hà Nội đầy ánh sáng, Hà Nội niềm vui rực rỡ Nên cái ước mơ nhìn thấy chuyến tàu chúng ta thật bình thường thì Liên,nó thật mãnh liệt và lớn lao biết bao.Nhưng Thạch Lam muốn cho người đọc hiểu rằng:Liên mơ ước chuyến tàu chính là mơ ước sức sống sôi hơn,về đời có nhiều ánh sáng hơn,nhiều niềm vui hơn.Và nhà văn miêu tả nỗi khát kha bé nhỏ tội nghiệp ccủa chị em Liên, ông không muốn qua đó thể tranh thực sống và tâm hồn người mà thế,nhà văn còn gợi lên ta khát khao cao đẹp,những ước muốn đấu tranh cho sức sống tươi đẹp người.Nói nhà văn Nga Sôlôkhôp:" Đối với người,sự thực đôi nghiệt ngã,nhưng dũng cảm củng cố lòng người đọc niềm tin tương lai.Tôi mông muốn tác phẩm tôi làm cho người tốt hơn,tâm hồn hơn,thức tỉnh tình yêu người và khát vọng tích cực đấu tranh cho lí tưởng nhân đạo và tiến loài người".Thạch Lam đã gặp Sôlôkhôp quan niệm văn học ông khẳng định văn chương chính là thứ khí giới để làm cho "lòng người thêm và phong phú hơn" Với Thạch Lam,"cái đẹp chính là sức sống"(Secnưsepxki).Không có gì cao sức sống trên trái đất này.Và thông qua Hai đứa trẻ.Nhà văn đã mang đến cho ta niềm tin sống,thức tỉnh ta thoát khỏi kiếp sống mòn mỏi,bế tắc,ngột ngạt tinh thần,khơi dậy ta ý thức đấu tranh cho cái đẹp tâm hồn đứa trẻ,cũng là cho cái đẹp trên trái đất này Thiếu tình yêu mến sống,lòng trân trọng sức sống người xung quanh,làm Thạch Lam có thể viết nên tác phẩm có giá trị,những sáng tác cái đẹp trên trái đất,cho lời kêu gọi đấu tranh hạnh phúc,niềm vui và tự do,cho cái cao rộng tâm hồn và cho cái rực rỡ mặt trời không tắt? Có lần viết Nguyễn Tuân,Thạch Lam đã khẳng định: "Trong cái vội vã cẩu thả tác phẩm xuất gần đây,những sản phẩm đã hạ thấp văn chương xuống mực tác phẩm đua đòi,người ta lấy làm sung sướng thấy nhà văn kính trọng và yêu mến cái đẹp,coi công việc sáng tạo là công việc quý báu và thiêng liêng".Chúng ta có trách nhiệm với ngòi bút mình Đọc văn Thạch Lam,quả thực,ta thấy "đầy đủ cái dư vị và cái nhã thú tác phẩm có cốt cách và phẩm chất văn học" Nguyễn Tuân đã cảm nhận Thạch Lam cái thần chắt chiu từ ngòi bút nhà văn, chính là cái thần thái người Thạch Lam Đó là nhà văn dịu dàng hành động, nhân từ suy nghĩ, nhà văn cái tinh tế hồn mình để cảm nhận cái sắc màu lá rơi, gì dịu dàng bé nhỏ đời Văn Thạch Lam có cái phong thái Đó là phong thái tác phẩm "cốt cách và phẩm chất văn học" Trước hết nên hiểu nào là tác phẩm có "cốt cách và phẩm chất văn học"? "Cốt cách" là cải riêng, cái độc đáo, phong cách thể hồn người , tình người Một tác phẩn có "cốt cách" phải là tác phẩn có giá trị, mang đến cho người đọc hiểu biết và khơi gợi tình cảm đẹp Hơn thế, nó phải có "phẩm chất văn học" nghĩa là phải chứa đựng hình thức phù hợp, có phương tiên biểu nghệ thuật tương xứng Quả thực ta đã day dứt trước lối văn sắc lạnh, khách quan, tỉnh táo Nam Cao, hê bất ngờ trước trang viết châm biếm Nguyễn Công Hoan và khóc cùng giọt nước mắt văn Nguyên Hồng Giời đây đọc văn Thạch Lam, ta thấy yêu cái nét đẹp nhã nhăn, bình dị, đượm buồn lối viết ông Cái dư vị Thạch Lam tạo chính là thực chất sống với đau khổ người, nỗi thương tâm chị Tí, cô hàng xén và cao đẹp hồn người: tình yêu thương người bé Sơn, khát vọng đáng quý Liên, rung cảm nhẹ nhàng tâm hồn Thanh (Dưới bóng hoàng lan) trở quê, Những rung động chính là cái dư vị chât thơ trang viết Thạch Lam và đó ccũng là "nhã thú" mà Nguyễn Tuân nói đến tiếp cận, đọc lại để lắng nghe chất thơ dịu nhẹ mà Thạch Lam lượm lặt đê góp lên trang viết mình - chất thơ bàn bạc toát từ tâm hồn người, nó là cái đẹp Đưa ta vào giới rung ngân tinh vi tâm hồn, Thạch Lam đã có "niềm vui người nghệ sĩ chân chính là niềm vui người biết vươn tới tương lai" (Pauxtôpxki) Suốt đời tâm huyết với văn chương và năm tháng ngắt ngủi ngày sống trên đơi này, Thach Lam đã đem trái tim mình đặt lên trang viết, cho nó sống mãi với ý nghĩa tác phẩm có giá trị Bằng "những tác phẩm có cốt cách và phẩm chất văn học', Thạch Lam xứng đáng với lòng yêu quý và trân trọng người đọc chúng ta, xứng đáng với thiên chức người nghệ sĩ Nguyễn Thu Hiền Trường THPT chuyên Trần Phú - Hải Phòng Bài đoạt giải nhì Bài văn đoạt giải kỳ thi học sinh giỏi quốc gia năm 2001, bảng A Đề bài: Nhà văn Bùi Hiển đã phát biểu khẳng định ý nghĩa đặc biệt tiếng nói tri ân văn chương: "Ở nước nào thôi, cảm thông sẻ chia người đọc và người viết là trên hết" (Bào Văn nghệ, số ngày 10 - 2- 2001) Anh, chị có suy nghĩ gì vấn đề này? Hãy phân tích hai bài thơ "Độc tiểu ký" thi hào Nguyễn Du và "Kính gửi cụ Nguyễn Du" nhà thơ Tỗ Hữu để làm rõ tiếng nói chi âm bài (Đề thi học sinh giỏi quốc gia năm 2001, bảng A) Bài làm "Bất tri ba bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khất Tố Như?" Nguyễn Du xưa đã từ dã cõi đời không lời trăn trối, mang theo tâm bi kịch, u uất không giải toả cùng Những đã sống sâu sắc với đời hẳn thấu hiểu tâm Nguyễn Du - người suốt đời tìm tri kỉ cõi đời đen bạc Tố Như ơi! Xin người hãy "ngậm cười nơi chín suốt" vì "cả đời này hiểu Nguyễn Du" vì có nhiêu người Huy Cận, Bùi Kỷ, Tế Hanh, Chế Lan Viên, và đặc biệt Tố Hữu đã làm thơ giãi bày, giải toả hộ Người uất hận Bài thơ "Kính gửi cụ Nguyễn Du" đời bắc nhịp cầu tri âm đến với tâm Tố Như "Độc Tiểu Thanh ký" đồng thời khẳng định ý nghĩa đặc biệt cuả tiếng nói tri âm văn chương, nói nhà văn Bùi Hiển: "Ở nước nào thôi, cảm thông sẻ chia người đọc và người viết là trên hết" Là nhà văn đã nếm trải vinh quang và cay đắng nghề văn, Bùi Hiển hiểu hết ý nghĩa đặc biệt cảub tiếng nói tri âm nhà văn và người đọc Đã có thời người ta đề cao vai trò tác giả và tác phẩm mà xem nhẹ yếu tố bạn đọc Đúng, nhà văn là người tạo tác phẩm tài và tâm huyết mình Nhưng lẽ nào ảnh muốn tác phẩm là riêng anh, mình anh biết, anh hay?Nếu tác phẩm nhà văn sớm vào quên lãng, không biết đến Phải vì mà M Gorki đã viết: "Người tạo lên tác phẩm là tác giả người định số phận tác phẩm lại là độc giả?" Tác phẩm văn học ssống tấc lòng người tri kỷ - là bạn đọc Thế không phải bạn đọc nào hiểu tác phẩm và thông điệp thẩm mĩ tác giả Thực tế văn học đã có chuyện đáng buồn - người đọc hiểu hoàn toàn sai lệch giá trị tác phẩm và suy nghĩ nhà văn Cho nên thờ đại nào, văn học dân tộc nào cần có tiếng nói tri âm bạn đọc dành cho tác giả Nghĩ là bạn đọc phải cảm thông, sẻ chia với nỗi niềm tâm sự, nghĩ suy người viết gửi tác phẩm Ý kiến nhà văn Bùi Hiển, vì thế, có thể xem yêu cầu lý tưởng tiếp nhận văn học thời đại, dân tộc Vậy vì Bùi Hiển lại đề cao ý nghĩa tiếng nói tri âm vậy? Có lẽ đó là yếu tố đặc thù lĩnh vực văn chương Nếu các ngành khoa học, chân lý khoa học tìm là đúng đắn thì sớm hay muộn nó công nhận và khẳng định Còn với văn học thì sao? Những nghĩ suy và ttâm trạng nhà văn sâu sắc, nhiều tầng bậc, không phải thời, người là có thể hiểu thấu để mà cảm thông chia sẻ Tiếp nhận văn học, họ phụ thuộc và nhiều yếu tố, có tâm lý và tâm tiếp nhận, có môi trường văn hóa mà người đọc sống, tiếp thu Chuyện khen chê, khẳng định hay phủ định văn chương là điều dễ thấy Bởi phải là người đọc có mắt xanh có thể thấu hiểu, cảm thông, chia sẻ với người viết Thế sở nào đem lại cảm thông, chia sẻ người đọc và người viết? Trước hết cần phải quy luật sáng tạo nghệ thuật Người nghệ sĩ cầm bút trước tiên là để giãi bày lòng mình, trăn trở, suy nghĩ, day dứt, dằn vặt vui hay buồn không thể nói với thì người nghệ sĩ tìm đến văn học "thơ là tiếng lòng" là tiếng nói hồn nhiên trái tim và "có điều nói thơ".Người nghệ sĩ sáng tác trước hết chính mình cho người thực hiểu mình mà thôi Phải vì Dương Khuê Nguyễn Khuyến đã không viết thơ vì: "Câu thơ nghĩ đắn đo không viết Viết đưa ai, biết mà đưa." Thế thơ là "tiếng nói điệu đồng tìm tâm hồn đồng điệu" Nhà thơ đồng thời là người đọc thơ Như Tế Hanh nói:" Đọc thơ đồng chí ngỡ thơ mình" Nhà văn viết tác phẩm ban pháp phấn thông vàng khắp nơi, mong có người theo phấn tìm Cho nên bạn đọc là mốt mắt xích không thể thiếu chu trình sáng tác tiếp nhận tác phẩm Bạn đọc là người có suy nghĩ, tình cảm,cảm xúc, có niềm vui, nỗi buồn, có cảnh ngộ và tâm trạng, nhiều bắt gặp đồng điệu với nhà văn, nhà thơ Khi hai luồng sóng tâm tình giao thoa thì tác phẩm rực sáng lên trở thành nhịp cầu nối liền tâm hồn với tâm hồn, trái tim với trái tim Cho nên người đọc đến với thơ để tìm thấy chính mình, thấy suy nghĩ, cảm xúc chính mình mà nhà thơ tài đã gửi gắm qua câu thơ Phải vì Lưu Quý Kì viết: "Nhà thơ gói tâm tình mình thơ Người đọc mở thấy tâm hồn chính mình" Và Bá Nha đã tìm Tử Kì, tri âm đã gặp qua cầu văn chương Văn học là có sức cảm hoá thật kỳ diệu Có lẽ chính bở ý nghĩa đặc biệt tiếng nói tri âm văn chương mà có nhiêu nhà thơ, nhà văn đã sáng tác tác phẩm mà đối tượng lại chính là các nhà văn, nhà thơ Bằng Việt viết Pauxtôpxki, Ximônôp sung sướng ttìm tri âm là Tố Hữu: "Ở đây tôi thấy thơ tôi Sống dịch tuyệt vời anh" Trường hợp Nguyễn Du và Tố Hữu hai bài thơ "Độc tiểu ký" và "Kính gửi cụ Nguyễn Du" không nằm ngoài mạch nguồn cảm hứng giàu giá trị nhân văn Có thể thấy hai bài thơ là tấc lòng hai nhà thơ gửi gắm cho người nghệ sĩ sống khác thời đại Nguyễn Du viết Tiểu Thanh, cách Tố Như ba trăm năm đồng thời Tiểu Thanh là nhà thơ Sống cô đơ, vò võ mình ghe tuông cay nhiệt người vợ cả, thiếu đồng cảm chính người chồng, Tiểu Thanh đã tìm đến thơ để ký thác tâm tình, để tìm đến tri âm vô hình cho khuây khoả nỗi cô đơn Thế mà thói đời cay nghiệt, nàng chết, vần thơ nàng phải giã từ cõi đời lửa ghe tuông, đố kỵ Những câu thơ xót lại nàng khiến Tố Như rung động Một trái tim lúc nào căng lên dây đàn nối đất với trời và nỗi đau người có thể làm sợ giây rung lên bần bật Dễ hiểu vì Nguyễn Du lại viết hay, xúc động Tiểu Thanh Còn Tố Hữu năm tháng chống Mĩ cứu nước là ngày kỷ niệm ngày kỷ niệm ngày sinh Nguyễn Du, đã xúc động viết lên "Kính gửi cụ Nguyễn Du" Tố hữu đã thể cảm thông, chia sẻ với bi kịch Nguyễn Du và hết lời ca ngợi giá trị thơ caTố Như Như hai bài thơ "Độc Tiểu Thanh ký" và " Kính gửi cụ Nguyễn Du" thể tiếng nói tri âm Nguyễn Du, Tố Hữu - người đọc đồng thời là nhà thơ với Tiểu Thanh, Nguyễn Du- người nghệ sĩ sống khác thời đại Sự trùng hợp tuyệt đẹp này còn góp phần khẳng đinh giá trị nhân đạo sâu sắc, mênh mông dân tộc và văn học Việt nam Bở lẽ Tiểu Thanh, Nguyễn Du là không phải là người tài hoa và bạc mệnh? Mặc dù vậy, bẩn chất lao động nghệ thuật là sáng tạo Cho nên hai bài thơ dù giống cảm hứng nội dung tiếng nói tri âm và cách thể có khác biệt sâu sắc Trước hết "Độc Tiểu Thanh ký" là tiếng nói tri âm các nhân dành cho cá nhân Nguyễn Du thấu hiểu nỗi khổ Tiểu Thanh - người gái sống khác dân tộc, khác thời đại Có khoảng không gian và thờ gian diệu vợi, hun hút cách ngăn hai người chính văn chương đã xoá nhoà khoảng cách địa lý, biên giới lịch sử để họ tìm đến với Nguyễn Du xót thương co cảnh ngộ nàng: "Tây Hồ hoa uyển tẫn thành khư Độc điếu song tiền thư." Bài thơ mở đầu câu thơ nói quy luật nghiệt ngã đời Dòng đời lạnh lùng chẳy trôi, theo bao người, bao số phận, tàn phá bao cảnh sắc Hồ Tây xưa đẹp đẽ, rực rỡ là thế, còn là đống đất hoang lạnh, vắng vẻ, tiêu điều Một biết đổi thật ghê gớm! Tận nghĩa là biết đổi hết, trơn Cảnh xưa đã không còn Câu thơ nghe ngậm ngùi, thoáng gợi đời dâu bể "thương hải biết vi tang điền" hay xót xa nỗi niềm "thế gian biết đổi vũng nên đồi" thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Đó là quy luật tự nhiên, ta không khỏi day dứt? Bở lẽ với đổi thay ấy, là kiếp người, đời người Tiểu Thanh nàng hỡi, diện nàng trên cõi đời này còn gì đâu không còn vần thơ sót lại Nhưng thay vần thơ - tấc lòng nàng đã đến với bế bờ tri âm - chính là Nguyễn Du Nguyễn Du hiểu nỗi oan nghiệt nàng: "Chi phấn hữu thần liên tử hậu Văn chương vô mệnh luỵ phần dư." Cả đời Tiểu Thanh lên qua hai chữ: chi phấn và văn chương Nói đến son phấn là nói đến tài sắc, nói đến văn chương là nói đến tằng Người là người tài năng, nhan sắc trọn vẹn, đời nàng lại đau khổ dường vậy? Nhà thơ đã thổi hồn vào son phấn, văn chương để chúng cất lên tiếng nói bi phẫn, xót xa Son phấn có thần pphải xot xa vì việc sau chết còn văn chương không có mệnh mà còn bị đốt bỏ Hỡi đời, son phấn, văn chương để cất lên tiếng nói bi thương thấu thiết ấy? Hai câu thực chính là chìa khoá mở cửa vào hai câu luận: " Cổ kim hận thiên nan vấn, Phong vận kì oan ngã tự cư" Thế là đâu Tiểu Thanh, đó là số bất hạnh bao nhiêu người Hai chữ "cổ kim" gợi dòng thời gian miệt mài chảy trôi, vô thuỷ vô chung từ xưa đến nay, từ Đông sang Tây, trên đó thấp thoáng tiếng khóc nàng Kiều, tiếng oán cô Cầm, tiếng hát người ca nữ đất Long Thành, người hát rong Thái Bình, tiếng van lơ người mẹ ăn xin, Đó là nỗi hận bao kiếp người, bao đời, bao hệ Giời đây cùng đổ xuống câu thơ Tố Như Một mối hận chất chứa, dày đặc mà trời khôn hỏi Hỏi người, người không biết Hỏi trời, trời không đáp Cho nên Nguyễn Du tự lý giải cho mình: "Phong vận kì oan ngã tự cư." Tiểu Thanh đau khổ, bao người đau khổ chính nỗi oan lạ lùng vì nết phong nhã Thì chính "chi phấn, văn chương" là nguyên nhân gây nỗi khổ dường này! Nhà văn tự coi mình là người cùng hội, cùng thuyền với Tiểu Thanh và người tài hoa bạc mệnh Thế là Nguyễn Du đã "lấy hồn tôi để hiểu hồn người" Tố là tri âm bở lẽ ông thấy mình đời và văn thơ Tiểu Thanh Cho nên bài thơ kết thúc tâm chính Nguyễn Du: "Bất tri tam bách dư niên hậu, Thiên hạ hà nhân khất Tố Như?" Thương người thương mình Thương người càng sâu sắc thì thương mình cảnh da diết Tiểu Thanh đã có may mắn là tìm tri âm nơi - Nguyễn Du, còn Nguyễn Du thì là Tri âm đây? Bài thơ kết thúc mà nỗi đau khắc khoải, đau đáu khôn nguôi Tố Như đã cho mình mang nỗi sầu "vị tằng khai" không giải toả được, sâu thẳm nước sông Lam chân núi Hồng:"Ngã hữu thốn tâm vô ngã" Cho nên ông không hỏi người mà hướng người cách mình ba trăm năm xa xôi, vô tri kỉ nàng Kiều trang sách, Tiểu Thanh cách mình ba trăn năm và dân tộc khác Bài thơ khép lại mà đau đáu nỗi đau không tri âm, không tri kỉ cõi đời đen bạc Như vậy, hiểu Tiểu Thanh, day dứt trước số phận nàng, ráo riết tìm câu trả lời cuỗi cùng nguyễn Du bế tắc, rơi vào thuyết hư vô, siêu hình truyện Kiều: "Ngẫm hay muôn trời Trời đã bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao" Cho nên bài thơ đẫm nước mẳt giọng điệu bi phẫn, sầu tủi, nghẹn ngào Dẫu lòng tri âm Tố Như với Tiểu Thanh vô cùng cao quý, đáng trân trọng Hai trăn năm sau Nguyễn Du, Tố Hữu đứng trên đỉnh cao thời đại, dân tộc, hướng quá khứ cha ông, với niềm xót xa thương cảm Biết bao nhà thơ đồng cảm với Nguyễn Du Tố Hữu, đồng cảm sâu sắc, mênh mông Trước hết, nhà thơ hiểu, chia sẻ với bi kịch Nguyễn Du: "Hỡi lòng tê tái thương yêu Giữa lòng đục, cánh bèo lênh đênh Ngổn ngang bên nghĩa bên tình Trời đêm đâu biết gửi mình nơi nao? Ngẩn ngơ trông cờ đào Đành thân gái sóng xao Tiền Đường!" Tưởng đó là lời Tố Hữu viết Thuý Kiều Mà thực, nhà thơ tỏ lòng thương cảm với nàng Kiều tài sắc mà cánh bèo lênh đênh Nàng đã đứng trước lựa chọn chữ "Hiếu' và chữ "Tình" định bán mình chuộc cha, đã xao lòng trước vinh hoa để xót xa thấy cờ đào Từ Hải, kết liễu đời mình nơi dòng Tiền Đường định mệnh Thế qua so sánh "đành thân gái", người đọc hiểu đó là lời tâm huyết gan ruột Tố Hữu gửi Tố Như Trong đời bể dâu kia, Tố Như cánh bèo chìm nổi, đớn đau trước bi kịch sống "sống hay không sống" và sống nào đen tối và tội ác, "giữa dòng trong, dòng đục kia?" Nguyễn Du đã đứng trước lựa chọn "nghĩa"và "tình" Người hiểu xã hội phong kiến đã đến hồn cáo chung, hiểu mọt rỗng triều Lê tình với nhà Lê, tư tưởng phù Lê tổi trung không thờ hai chủ nên Người đã chống lại Tây Sơn Thế đêm đen đời, người đâu đã thoát khỏi bi kịch Người thấy triều đại Tây Sơn là tiến bộ, châm chí còn hướng tưỡng lĩnh Tây Sơn tài hoa "Long thành cầm giả" cuối cùng lại theo Nguyễn Ánh, làm quan cho triều Nguyễn Bi kịch không tự giải thoái được, Người "đành thân gái sóng xao Tiền Đường" phó mặc cho số phận Tố Hữu thấy Thuý Kiều là thân Nguyễn Du Nguyễn Du viết truyện Kiều để ký thác tâm chính mình Đó thực là lòng tri âm sâu sắc Không hiểu bi kịnh Nguyễn Du, Tố Hữu còn chia sẻ cảm thông với bi kịch tình đời Người: "Nỗi niềm xưa nghĩ mà thương: Dẫu lìa ngỏ ý còn vương tơ lòng Nhân tình , nhắm mắt, chưa xong Biết đâu hậu khóc cùng Tố Như? Mai sau dù có Câu thơ thuở trước, đâu ngờ hôm nay" Phải thương cảm Tố Như sâu sắc lắm, Tố Hữu có thể nhận thấy bi kịch ẩn sâu này Nguyễn Du đời yêu thương người, đến nhắm mắt xuôi tay chưa nguôi nỗi đau đáu hỏi người ba trăm năm sau: Ai người khóc Tố Như? Tố Hữu sử dụng ý thơ thật linh hoạt Khóc cùng không khóc cho Tố Như mà cùng Tố Như khóc cho nỗi đau người Đó phải là điều Tố Như tìm kiếm, trăng trối trước lúc xa? "Tiếng thơ động đất trời Nghe non nước vọng lời ngàn thu Nghìn năm sau nhớ Nguyễn Du Tiếng thương tiếng mẹ ru ngày" Tiếng thơ nghe vừa trìu mến, vừa thân thương, vừa ngưỡng phục Tiếng thơ Nguyễn Du thấu lòng người, thấu trời xanh Dường trời xanh rung động bở vần thơ Thật là tầm vóc lớn lao, vĩ đại! Không vậy, Tỗ Hữu còn nghe thấy tiếng thơ hồn dân tộc, lời nước non: "Nghe non nước vọng lời ngàn thu" Tố Hữu đã vì tiếng nói Hồ Chí Minh lời non nước: "Con nghe Bác, tưởng nghe lời non nước Tiếng ngày xưa và tiếng mai sau " Lần thức hai ông lại hình dung hình ảnh so sánh để ca ngợi vĩ đại nhà thơ - danh nhân văn hoá lỗi lại dân tộc và giới Tiếng thơ Nguyễn Du là tiếng nói cá nhân đã trở thành lời non nước Non nước mượn thơ người để vọng lời Trong tiếng thơ có tiếng lòng dân tộc, nước non Cho nên nó có tầm vóc ngang hàng với không gian vũ trụ, dằng dặt mà còn gợi không gian mênh mông cho tiếng thơ cụ Tiên Điền vang vọng, chảy trôi Hôm nay, mai sau, chí nghìn năm sau người Việt Nam không quên tiếng thơ vì: "Tiếng thơ tiếng mẹ ru tháng ngày" Thơ Nguyễn Du ví với "tiếng thơ", "lời non nước", "lời nghìn thu", "tiếng thương", "tiếng mẹ ru" Đó là cấp bậc đánh giá hay chính là đường vào thơ Nguyễn Du? Cái đích cuối cùng thơ là "chảy đến lòng người" nên hình ảnh tiếng mẹ ru chính là cách đánh giá cao dành cho tiếng thơ Tiếng thơ đã nhập vào nguồn mạch văn hoá, vào đời sống tâm hồn, tình cảm người dân Việt Nam trở thành dòng sữa ngào nuôi dưỡng bao hệ Tiếng thơ là tình thương mẹ dành cho người con, là thân tình mẹ mênh mông "Thương" là nội dung chất, là cội nguồn hay là phương tiện tiếng thơ? Và hiêu theo cách nào là tri âm tuyệt đối Tố Hữu và Tố Như Bở lẽ Nguyễn Du là "nhà nhân đạo lỗi lạc" (Niculin), là trái tim lớn suốt đời mang nặng nỗi thương đời: "Đau đớn thay phận đàn bà" Không thấu hiểu, sẻ chia với đời, ngợi ca thơ Nguyễn Du, Tố Hữu còn tìm cách lí giải nỗi đau Nguyễn Du Ông cho nỗi đau không phải trời mà chính là xã hội vạn ác thời Nguyễn Du gây nên: "Gớm quân Ưng khuyển, ghê bầy Sở Khanh Cũng loài hổ báo, ruồi xanh Cũng phường gian ác hôi hại người!" Chính thằng bán tơ, bè lũ Mã Giám Sinh, Tú Bà, Ưng Khuyển, Sở Khanh là kẻ gieo mần đau khổ cho Nguyễn Du, Tiểu Thanh, Thuý Kiều Cho nên muốn thay đổi số phận phải tiêu diệt xã hội vạn ác Và tiếng trống ba hồi gọi quân kết thúc bài thơ là giải Xã hội còn kẻ ác, dân tộc trận để tiêu diệt kẻ thù để đời nhiều hạnh phúc và tình yêu Tố Hữu không sa vào tư tưởng bi quan Nguyễn Du ông là nhà thơ cách mạng, luồng gió thời đai thổi mát Nguyễn Du ơi, xin người hãy yêu lòng Những cô Kiều, cô Cầm, người mẹ ăn xin Người không còn đau khổ đâu Chính khác tiếng nói tri âm đã chuyển hoá thành hình thức nghệ thuật khác Bài "Độc Tiểu Thanh ký" Tố Như viết theo thể thơ Đường luật, cô đúc, hàm xúc phảng phất giọng điệu bi phẫn nhiều trắc, dấu nặng tạo cảm giác trĩu nặng, ngưng đọng Còn Tố Hưu sử dụng thành công thể lục bát nhẹ nhàng, đằm thắm, trang trọng; hình thức tập Kiều, lẩy Kiểu để chuyển tải giọng điệu lạc quan, hào hứng, say mê ` Như vậy, tiêng nói tri âm người đọc và người viết là điều văn học dân tộc nào, thời đại nào hướng tới Điều đó đặt yêu cầu với nghệ sĩ phải sáng tác từ cảm xúc chân thành nhất, da diêt Và người đọc hãy sống hết mình với tác phẩm để hiểu thông điệp thẩm mỹ tác giả, để chia sẻ cảm thông với tác giả Mỗi người hãy rung lên khúc đàn Bá Nha Tử kì để văn chương mãi tươi đẹp, kỳ diệu Tôi muốn đến với Nguyễn Du đến với người suốt đời khắc khoải, da diết với thân phận người Nguyễn Du đã rỏ bao nhiêu nước mắt khóc thương người đau khổ ấy, lẽ nào ta lại chẳng lần khóc cho Nguyễn Du để bi kịch Người tan bóng hình Trương Chi chén nước Mị Nương xưa Nguyễn Thị Hải Hậu Trường THPT chuyên Hùng Vương - Phú Thọ Bài đoạt giải Bài văn đạt giải quốc gia năm học 2001 bảng B BÀI VĂN ĐẠT GIẢI NHẤT QUỐC GIA NĂM 2001 BẢNG B Đề : Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành, Những đứa gia đình Nguyễn Thi và Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu là truyện ngắn hay đã khám phá, ca ngợi vẻ đẹp người Việt Nam kháng chiến chống Mĩ cứu nước Anh, chị hãy so sánh và làm rõ khám phá, sáng tạo riêng tác phẩm thể chủ đề đó Bài làm Yêu người tới Hai cánh tay hai cánh bay lên Ngực dám đón phong ba dội Chân đạp bùn không sợ các loài sên! Hình ảnh người Việt Nam đã vào thơ ca niềm thơ lớn và trở thành phầm hồn người đất Việt Yêu hình ảnh người dân quê tôi: cần cù lao động, anh hùng chiến đấu Văn thơ thời kì kháng chiến chống Mĩ đã dựng lại thời kì máu lửa, sâu tìm tòi, khám phá, ngợi ca vẻ đẹp người Tôi nhớ mãi Tnú, cụ Mết Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành; chị Chiến, anh đội tên Việt Những đứa gia đình Nguyễn Thi ; và cô Nguyệt - người gái trẻ tuổi, dũng cảm Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu Họ là thân vẻ đẹp người Việt Nam, sức sống dân tộc Năm tháng trôi và lịch sử đã bước sang trang người sáng ngời lên, nhắc nhở ta quảng đường đầy gian khổ, đau thương, lại đỗi anh hùng mà đất nước mình đã qua Để lần đọc lại, tôi không khỏi ngỡ ngàng vì người dân mình đẹp quá, dũng cảm quá ; và lòng tôi tưởng sống lại ngày còn chiến tranh, bom đạn Đọc Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành, Những đứa gia đình Nguyễn Thi, Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu, lên tập thể anh hùng nhiều hệ ngày đêm chiến đấu với kẻ thù để giữ tất đất, ngôi nhà cho quê hương đất nước Viết đề tài chiến tranh, ba nhà văn không sâu vào miêu tả đau thương, mát mình hay tội ác tày trời giặc Mĩ mà vào khám phá, ca ngợi vẻ đẹp người Việt Nam chiến tranh Tôi còn nhớ câu nói nhà văn tiếng : Con người, tất người Có thể huỷ diệt sống người không thể chiến thắng nó Nguyễn Trung Thành, Nguyễn Thi, Nguyễn Minh Châu viết người phải có lòng tin ? Hình ảnh cụ Mết, anh Tnú, Việt, chị Chiến, Nguyệt và còn người cảnh sống chết giây, mưa bom bão đạn mà hiên ngang, sáng lên vẻ đẹp phẩm chất lạ thường Họ là kết tinh vẻ đẹp dân tộc, sức sống dân tộc Những người yêu nước thiết tha, chiến đấu dũng cảm quên mình vì Tổ quốc lại đỗi giản dị, sáng trong, gắn bó với làng bản, thôn xóm Bên cạnh phẩm chất anh hùng Nguyệt Mảnh trăng cuối rừng còn sáng ngời lên tình yêu chung thuỷ, sắt son đầy màu sắc lãng mạn Các tác phẩm thời kì này vào khắc hoạ phẩm chất đẹp đẽ người Việt Nam với giọng điệu ca ngợi, hào hùng vang vọng không khí sử thi hoành tráng Ba tác phẩm đã dựng nên tác phẩm anh hùng, nhiều hệ hoàn cảnh chiến tranh khốc liệt, đó nhân vật có vẻ đẹp riêng, tâm hồn riêng, cái “tôi” riêng hoà chung với cái ta rộng lớn Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành là truyện ngắn xúc động, hào hùng đấu tranh anh dũng dan làng Xôman nhà văn đã sâu khám phá người Tây Nguyên, người đời gắn bó với cây xà nu gắn bó với Đảng với cách mạng Con người lên trang văn Nguyễn Trung Thành là hình ảnh tập thể anh hùng nhiều hệ Trang sử hào hùng Tây Nguyên không người viết mà là nối tiếp, kế tục từ đời này sang đời khác, từ hệ này sang hệ khác Họ đã cùng dựng xây làng bản, dựng xây lịch sử đất nước đứng lên Nguyễn Trung Thành tìm đến miền đất núi rừng đầy đau thương Nhà văn dã lắng nghe họ sống để ghi lại cái nhịp sống hào hùng, ghi lại vẽ đẹp tâm hồn, chất anh hùng người giản dị, mộc mạc mà thiêng liêng, cao quý Nguyễn Trung Thành đã trở thành người Tây Nguyên, dân làng Xôman Khi viết Rừng xà nu tựa hồ ông ngợi ca, tự hào làng mình, quê hương mình Nói đến phong trào đấu tranh dân làng Xôman, ta không quên hình ảnh anh Quyết, anh là cán Đảng, là người đã nhen nhóm phong trào cách mạng cho cộng đồng dân làng Xôman Tnú còn nhớ in lời anh; “sau này, Mĩ-Diệm giết anh, Tnú phải làm cán thay anh” anh đã chính là người đã truyền sức mạnh, niềm tin cho Tnú, cho Mai, …Anh là người chiến sĩ dũng cảm, anh hùng Nếu anh Quyết là thân lớp trẻ, Đảng thì hình ảnh cụ Mết lại sáng lên truyện ngắn trụ cột dân làng Xôman Chẳng mà sau này, Nguyễn Trung Thành đã ghi lại hồi kí, đại ý : Ông là cội nguồn, là Tây Nguyên thời đất nước đứng lên còn trường tồn đến hôm Ông lịch sử bao trùm không che lấp nối tiếp mãnh liệt, ngày càng mãnh liệt hơn, sành sỏi và tự giác Mỗi lời nói cụ Mết lời nói sông núi, là lời nói dân tộc Ông cụ là cuội nguồn dân làng Xôman, là người đã lãnh đạo dân làng Xôman đánh giặc: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo” Cụ thân cho truyền thống, cho nét đẹp từ ngàn xưa dân làng Cụ ít khen tốt giỏi mà nói “được”, cụ truyền lại sức mạnh, răn dạy cháu : “Nhớ lấy ghi lấy Sau này tau chết rồi, bay còn sống phải nói lại với cháu” Hình ảnh cụ Mết là hình ảnh già làng suốt đời đã gắn bó với Tây Nguyên, chiến đấu bảo vệ buôn làng Cụ tự hào cây xà nu, đố bọn nó giết hết Rừng xà nu đất này Đẹp thay hình ảnh ông cụ “râu bây đã dài tới ngực đen bóng, mắt sáng và xếch ngược” hiển núi rừng Tây Nguyên Và hình ảnh cùng lớp niên làng cầm giáo mà cứu Tnú cho thấy cụ là thân sức sống dân tộc, tâm hồn dân tộc Nguyễn Trung Thành ngợi ca cụ Mết ca ngợi cội nguồn, ngợi ca Tây Nguyên vẻ đẹp tâm hồn cụ là vẻ đẹp ngày xưa, trường tồn và mãnh liệt hôm Viết Rừng xà nu viết người anh hùng cảm, nhà văn đã khắc hoạ hình tượng nhân vật trung tâm: Tnú Tnú là niên trẻ, anh dũng, gan với đầy bi kịch, đau thương anh đã vượt lên trên tất để sống, đẻ chiến đấu và vẻ đẹp Tnú là vẻ đẹp người chiến thắng, chiến sĩ anh hùng Phẩm chất anh hùng Tnú bộc lộ từ còn là cậu bé cùng Mai đưa thư, tiếp tế cho cán Tnú yêu cách mạng, yêu Đảng Một lần bị giặc bắt, anh Quyết không khai mặc dù bị tra dã man Lòng căm thù giặc đã trở thành dòng máu chảy lòng anh từ lúc làng Xôman còn chưa biết vùng dậy đánh giặc Tnú lớn lên yêu thương dân làng, mối hận trả thù và ao ước làm cán Anh trở thành anh niên xung phong dân làng Xôman Cuộc đời Tnú là đời đầy đắng cay bất hạnh Một lần quân giặc đã bắt mẹ Mai (vợ Tnú )để buột anh phải hàng Không kìm lòng nhìn thấy Mai cùng đứa bị đánh Anh lao không cứu hai mẹ Mai Rồi Mai chết, đứa chết Tnú chết, Tnú nghĩ “Ai làm cán lãnh đạo dân làng Xôman đánh giặc”? Và tiếc mình không sống đến ngày cùng dân làng dậy Chao ôi! Đến lúc cái chết cận kề mà anh chẳng nghĩ gì cho riêng mình Tnú đau đáu nỗi niềm với cách mạng, với Đảng Và mười đầu ngón tay anh cháy mười đuốc anh không kêu van, anh thấy lửa cháy bụng, thấy máu đã mặn chát nơi đầu lưỡi “răng anh đã cắn nát môi anh rồi” Tnú hi sinh tất cả, quên mình vì đồng loại, bàn tay anh là bàn tay người anh hùng, bàn tay kể với ta số phận người đau thương mà không chùn bước Tnú chẳng gục ngã cây xà nu : “Cạnh cây xà nu ngã gục, đã có bốn năm cây mọc lên” Anh đem theo hình ảnh Mai, tháng ngày đã qua, hồi ức buồn để bước tiếp trên đường cách mạng Tnú là người anh hùng, cảm, giàu yêu thương bé Heng, Dít -tất mang cái hồn dân làng Xôman Nguyễn Trung Thành đã ngợi ca vẻ đẹp người Việt Nam thời kì chống Mĩ cứu nước với chất anh hùng, cảm cộng đồng vừa anh dũng lại vừa nhân ái công bảo vệ quê hương Tôi còn nhớ câu thơ : Đứng vững chãi bốn ngàn năm sừng sững Lưng đeo gươm hay mềm mại bút hoa Trong và thực sáng hai bờ suy tưởng Sống hiên ngang và nhân ái chan hoà Và Nguyễn Trung Thành khám phá vẻ đẹp người miền rừng núi Tây Nguyên thì Nguyễn Thi Những đứa gia đình lại phát vẻ đẹp người vùng nông thôn Nam Nếu phẩm chất anh hùng Rừng xà nu bộc lộ qua hình ảnh tập thể dân làng Xôman thì chất anh hùng truyện ngắn Nguyễn Thi lại bộc lộ bối cảnh gia đình Nhân vật chính truyện là Việt và Chiến Cả hai chị em điều phải sống cảnh thiếu thốn tình thương ba và má đã bị giặc sát hại Việt và Chiến tranh đội, nỗi đau thiếu hụt tình cảm gia đình đã hun đúc cho hai chị em lòng căm thù giặc sâu sắc Việt là anh đội gan dạ, dũng cảm, bị thương cố tìm và theo cùng đồng đội Trên mặt trận chiến đấu, Việt là anh lính Cụ Hồ anh hùng cảm lập chiến công mà khiêm tốn không muốn báo cho chị biết Chị Chiến là người gan dạ, dũng cảm, chị mong mỏi, khát khao đánh giặc để trả thù cho ba má Nguyễn Thi đã ca ngợi phẩm chất anh hùng “những đứa gia đình” nhỏ tuổi mà nặng lòng với cách mạng sẵn sàng hi sinh thân mình vì nghiệp cứu nước Bản chất anh hùng người Việt Nam có hệ, dân tộc tựa đã trở thành dòng máu chảy ngầm người đất Việt Chiến và Việt là hình ảnh lớp trẻ hăng hái, dũng cảm trên bước đường chiến đấu gian khổ, khốc liệt quê hương Họ tiêu biểu cho sức trẻ có thể làm đổi thay sức lịch sử là ghi thêm trang Nguyễn Thi đã phát vẻ đẹp anh dũng người Việt Nam chưa đủ, nhà văn còn tìm thấy ẩn sâu bên người gan góc, cảm là tình yêu thương lớn lao, tình yêu thương gia đình Việt đã là anh đội song ngây thơ, trẻ cậu bé thuở nào Đoạn hai chi em Việt khiêng bàn thờ ba má sang nhà chú Năm gửi để đội thật cảm động, nó để lại lòng ta rung động, tình cảm ngào: “Nào, đưa ba má sang tạm bên nhà chú, chúng đánh giặc trả thù cho ba má” Câu văn nghẹn ngào mà lại chứa chan nhiêu tâm hai chị em Chiến và Việt Việt cảm nhận gánh nặng đè lên vai mình Lần đầu tiên Việt cảm nhận rõ lòng mình Và Việt thấy thương chị Con người Việt Nam chiến tranh đâu biết chiến đấu mà còn biết yêu thương Họ đã vượt lên trên nỗi đau cá nhân để chiến đấu vì nỗi đau đồng loại Hình ảnh Chiến và Việt lên trang viết Nguyễn Thi thật xúc động, neo lại tâm hồn ta vừa ngạc nhiên vừa ngỡ ngàng vì vẻ đẹp người Việt Nam thuở Không sâu vào đề tài chiến tranh, không miêu tả nhiều chiến đấu anh dũng dân tộc, truyện ngắn Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu đã tìm hạt ngọc còn ẩn sâu sống Nhà văn đã viết đề tài tình yêu trên chiến tranh bom đạn Đọc Mảnh trăng cuối rừng, ta bồi hồi tự hỏi : Và nơi đâu? Trên trái đất này Người ngào qua muôn nỗi đắng cay Sống chết ngày, mưa bom bão đạn Lòng nóng bỏng căm thù mát tươi tình bạn Có nơi nào đẹp nơi này ? Và có người dân nơi đâu vừa anh hùng chiến đấu, vừa nóng bỏng căm thù lại mát tươi tình bạn, tình yêu, tình đồng đội và tất gom lại thành tình yêu quê hương đất nước? Hiện lên Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu là hình ảnh Nguyệt Vẻ đẹp ngoại hình và phẩm chất Nguyệt khắc hoạ miêu tả thông qua cái nhìn Lãm Nguyệt sống bom đạn mà niềm tin vào sống – “cái sợi xanh óng ánh ấy, bao nhiêu bom đạn giội xuống không đứt, không thể nào tàn phá ?” Nguyệt có niềm tin sống Hình ảnh Nguyệt lên với “đôi gót chân hồng hồng, sẽ, đôi dép cao su sẽ” Ở đầu tác phẩm đã gây cho người đọc yêu mến Nguyệt có vẻ đẹp dịu dàng, “mát mẻ sương núi” toả từ nét mặt, dáng người mảnh dẻ Nguyệt còn là cô gái dũng cảm, giúp Lãm vượt qua quãng đường khó Lời nói cứng cỏi “anh bị thương thì xe mất, anh nấp đó” cùng hình ảnh “Nguyệt nhìn vết thương, cười Khuôn mặt tái tươi tỉnh và xinh đẹp” đã làm Lãm “dấy lên tình yêu Nguyệt gần mê muội lẫn cảm phục” và còn in đọng mãi lòng độc giả hình ảnh cô gái trẻ tuổi, gan góc, thông minh Nguyễn Minh Châu khắc hoạ với giọng điệu ngợi ca, trân trọng Nhà văn đã tìm thấy Nguyệt - thân sức trẻ - sức sống, sức chống chọi phi thường Nguyệt lên trang viết, khung cảnh chiến tranh mảnh trăng non đầu tháng, sáng trong, dịu hiền và luôn ẩn giấu vẻ đẹp khiến ta phải tìm kiếm Thế nhưng, Nguyễn Minh Châu không miêu tả phẩm chất anh hùng Nguyệt mà còn khắc hoạ vẻ đẹp lãng mạn tình yêu, sức sống mãnh liệt và niềm tin bất diệt cô vào sống Nguyệt yêu Lãm chưa biết mặt, chưa thư từ mà qua lời chị Tính Cô Nguyệt chờ Lãm, mặc cho đôi Lãm đã quên lời hẹn ước Nguyệt tin tưởng vào tình yêu tưởng chừng mong manh mà dẻo dai Hơn lần Lãm phải ngạc nhiên vì “cái sợi xanh óng ánh” Phải thầm thán phục biết Nguyệt phải lòng chờ mình Không khí truyện đầy lãng mạn, thơ mộng và vẽ đẹp Nguyệt khám phá, soi tỏ Trong chiến tranh, người ta không biết chiến đấu mà còn sáng lên tình yêu chung thuỷ, son sắt Nếu Nguyệt thông minh, gan dạ, dũng cảm thì chị biết bao cô gái nên xung phong khác Nguyễn Minh Châu đã phát vẻ đẹp tiềm ẩn, tưởng mỏng manh chiến tranh bom đạn người gái Nguyệt sáng lên trang viết ông hoà cùng với ánh trăng, và văn Nguyễn Minh Châu sáng lên lòng chúng ta sức sống, niềm tin mãnh liệt người Vẻ đẹp tâm hồn Nguyệt khiến ta tin yêu người Kì vọng vào tương lai Nguyễn Minh Châu đã tìm thấy hạt ngọc nơi cuối rừng, hạt ngọc thời rực lửa và cất lên khúc ca ngợi ca người Về vẻ đẹp người Việt Nam hoà chung với khúc ca bất diệt, đầy tự hào văn học thời kì chống Mĩ cứu nước Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành, Những đứa gia đình Nguyễn Thi, Mảnh trăng cuối rừng Nguyễn Minh Châu là tượng đài rộng lẫy vẻ đẹp người Việt Nam kháng chiến chống Mĩ cứu nước đầy gian khổ, thử thách mà đỗi anh hùng dân tộc Các nhà văn viết tác phẩm anh hùng, sức sống mãnh liệt và vẻ đẹp người thời chiến với giọng điệu ngợi ca, hào hùng tác phẩm ta bắt gặp cách khám phá, sáng tạo riêng Nếu Rừng xà nu, Nguyễn Trung Thành đã dựng nên tập thể anh hùng với hình ảnh cây xà nu ham ánh sáng, có sức sống dẻo dai thì Nguyễn Minh Châu lại khắc hoạ hình ảnh mảnh trăng non cuối rừng để làm sáng lên vẻ đẹp Nguyệt Nếu Rừng xà nu và Những đứa gia đình đậm không khí sử thi, âm vang trầm hùng, bút pháp hùng tráng, đồ sộ thì Mảnh trăng cuối rừng lại đến với lòng ta giọng điệu thiết tha, ngào, giàu màu sắc lãng mạn Ba tác phẩm vào khía cạnh khác đời sống kháng chiến, nhân vật lên từ khung cảnh, hoàn cảnh khác và bút pháp khắc hoạ mang tính độc đáo, cá biệt góp vào tiếng nói chung dân tộc, tiếng nói khám phá, ngợi ca vẻ đẹp người Việt Nam thời kì chống Mĩ cứu nước Những năm tháng trôi và lịch sử không ngừng biến động Rừng xà nu, Những đứa gia đình, Mảnh trăng cuối rừng mãi là bông hoa không tuổi tựa mùa xuân không ngày tháng đã ghi lại quá khứ hào hùng, sôi động đất nước mình thuở Vẻ đẹp người Việt Nam đã làm nên cái hồn dân tộc và góp phần làm cho tác phẩm còn sống mãi với thời gian Văn học thời kì chống Mĩ cứu nước đã bắt nhịp sống dân tộc, đã ngợi ca sức sống và vẻ đẹp người Việt Nam Giờ lật lại, chúng ta không khỏi tự hào, xúc động năm tháng đất nước nước mình đã qua, vẻ đẹp muôn đời người đất Việt Và ta mãi cất lên bài ca không quên – bài ca viết quê hương, viết người tự hào hai tiếng :Việt Nam VŨ TRÚC HÀ Trường THPT chuyên Chu Văn An - Lạng Sơn Đề bài: Bàn truyện cổ tích và ca dao,có ý kiến cho rằng:"Các nhà văn học văn chuyện cổ tích và học thơ ca dao" (Đỗ Bình Trị, phân tích tác phẩm văn học dân gian, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1995, trang 111) Anh chị suy nghĩ nào ý kiến trên? Bài làm Có tác phẩm đời cách đây lâu mà không cũ, để lại lòng người đọc ấn tượng, ám ảnh, day dứt khôn nguôi Đó là câu chuyện cổ tích, áng ca dao, dân ca Dù năm tháng đổi thay, đền đài sụp đổ, tranh tượng tiêu tan thì các tác phẩm văn học dân gian tồn tại, bền bỉ, dòng sông chảy mãi tưới mát tâm hồn bao hệ người đọc hôm qua và hôm và mai sau Song không bồi đắp tâm hồn muôn triệu người, câu chuyện cổ, áng ca dao còn là nguồn cảm hứng khơi nguồn cho các tác phẩm thơ ca, văn chương văn học viết, giúp các nhà thơ, nhà văn học nhiều điều Bởi thế, bàn chuyện cổ tích và ca dao,có ý kiến cho rằng: "Các nhà văn học văn chuyện cổ tích và học thơ ca dao" Tôi còn nhớ người nghệ sỹ mù, nhà thông thái Hy Lạp cổ đại Hômerơ lang thang khắp các thành phố, khắp các nẻo đường nhặt nhạnh, lắng nghe câu chuyện dân gian, để từ chất liệu vô giá viết lên hai thiên trường ca bất hủ: Iliat và Ôđixê Tác giả sử thiRamayana và Mahabharata ccũng kiếm tìm bền bỉ kho thần thoại dân gian ấn Độ để sáng tác nên hai thiên sử làm rạng danh cho văn học đất nước giàu truyền thống văn hoá này Học tập tinh hoa văn hoá văn học dân gian để làm đẹp, làm giàu cho các sáng tác văn học viết là quá trình bền bỉ nhiều nhà nghệ sỹ nhiều văn học trên giới ý kiến nhà nghiên cứu Đỗ Bình trị bàn chuyện cổ tích và ca dao đã khẳng định học tập, tiếp thu tinh hoa văn học dân gian các nhà văn nhà thơ Truyện cổ tích và ca dao, sáng tác truyền miệng vô danh âm thầm bền bỉ sống từ đời này qua đời khác Nó kể lại, ngâm nga, hát lên lời mẹ ru bên nôi, tâm tình gái trai bên cối gạo, người chống đò hát với đêm trăng(ý Chế Lan Viên) Một dân tộc có thể đếm số nhà văn, nhà thơ, có thể tính người vô danh sáng tác nên văn học trí nhớ? Truyện cổ tích và ca dao mãi bất diệt đời sống tâm hồn, tâm hồn tình cảm người, khơi nguồi cảm hứng cho bao nghệ sĩ "Học" đây hiểu là tiếp nối, kế thừa cách sáng tạo vẻ đẹp truyện cổ tích và ca dao Các tác giả không chép thụ đông vẹn nguyên sáng tác dân gian truyền miệng mà học tập trên sở sáng tạo, học trên sở phát huy Có tác phẩm văn học viết tồn theo thời gian,trụ vững cùng năm tháng Nếu không chúng ta chẳng khác nào vụng về văn học dân gian "Học văn chuyện cổ tích, học thơ ca dao"- học không giản đơn thoáng chốc ngày ột ngày hai, mà là quá trình lâu dài, bền bỉ Những truyện cổ tích, áng ca dao thấm nhầm tâm hồn nghệ sĩ để hồn văn hồn thơ tự nhiên chuyển hoá và văn học viết, không phải bắt trước sống sượng, vô hồn Các tác giả học gì sáng tác dân gian? Họ tiếp thu ngôn ngữ, lối cấu tứ,hình ảnh Trong ca dao họ học cách xậy dựng nhân vật, không khí chuyện huyền ảo, thần bí, cách kết thúc có hậu cổ tích Các tác phẩm dân gian thả hồn mình và các sáng tác các nhà văn đại Chính học tập này là yếu tố tạo nên hấp dẫn văn học viết Đọc văn học viết không hiểu tôi thấy thấp thoáng Chử Đồng Tử, tích Trầu Cau, hồn ca dao dân ca thuở nào vương vấn Những tác phẩm không chết mà tái sinh vĩnh cửu văn học hôm văn học Hi La đã góp phần tái sinh làm nên văn học Phục Hưng "xanh màu nhân bản" Vì lẽ gì các nhà văn nhà thơ lại tiếp nối học tập truyện cổ tích, áng ca dao mang hồn quê muôn thuở? Điều gì làm nên nối dài lịch sử văn học này? Trước hết có thể thấy rằng, văn học dân gian là văn học đầu tiên xuất lịch sử văn hoá tinh thần người Nó đồng hành cùng sống người từ lúc sơ khai Khi người thoát khỏi tiếng gào rú vô hồn, âm vô nghĩa, người biết đứng trên đôi chân khoẻ mạnh chính mình biết cảm nhận cái đẹp, là lúc văn học dân gian đời - văn học lưu truyền trí nhớ Truyện cổ tích và ca dao xuất muộn các thể loại văn học dân gian khác thần thoại, sử thi, truyền thuyết xã hội đã có đấu tranh gia cấp Như chính đời muộn và đạt nhiều thành tựu đáng kể mà truyện cổ tích và ca dao đã đen đến cho các nhà văn, nhà thơ sau này bài học nghệ thuật giúp các tác giả học nhiều điều Có học giả đã nhận xét rằng: Các tác giả "Kinh thi" phần nhiều là nông dân, phụ nữ làm mà nhiều văn sĩ đời sau không theo kịp Là tiếng nói bình dân, Kinh thi", truyện cổ tích và ca dao Việt Nam sống với thời gian sức hấp dẫn nội nó Vẻ đẹp muôn đời khám phá tìm kiếm Các nghệ sĩ sau này học tập, tiếp thu vẻ đẹp nội dung nghệ thuật và nội dung có giá trị vĩnh cửu, ngàn đời văn học dân gian Từ câu chuyện cổ dân gian nước Nga Puskin chẳng sáng tác nên "Ông lão đánh cá và cá vàng' sao? "Vợ chồng A Phủ" phảng phất hồn cổ tích muôn đời in dấu vào trang viết Những câu ca dao chẳng đã đổ bóng lung linh thơ Nguyễn Du, Nguyễn Bính sao? Nếu văn học dân gian đơn giản là câu hò vè vô nghĩa, lời nói bắt thành vần, chúng có thể làm nên bài thơ nghệ thuật cho văn nghệ sĩ sau này học tập, tiếp thu? Chính nhữngthành tựu văn truyện cổ tích và thơ ca dao đã giúp các tác giả sau này học nhiều điều Có thể thấy lịch sử văn học phát triển nối dài nhiều văn học Văn học dân gian và văn học viết vừa song hành, vừa tiếp nối Nền văn học đời sau tất yếu phải tiếp thu tinh hoa văn học trước Các nhà văn, nhà thơ sau này tất nhiên phải học tập cái hay cái đẹp văn truyện cổ, thơ ca dao là quy luật sáng tạo nghệ thuật Những câu truyện cổ tích, câu ca dao tái sinh mình các tác phẩm văn học viết sau này học tập các nhà thơ nhà văn không phải là chép nguyên vẹn, bê nguyên cổ tích, ca dao vào trang viết Trái lại, bẳn chất văn học là sáng tạo Văn chương đâu nghệ sĩ lặp lặp lại điều đã có, nhà văn nhìn đời mắt cũ mòn? Bởi thế, tiếp thu mà không quên sáng tạo các tác giả đem cái hồn văn cổ tích với mô típ nhân vật, kết cấu, cách nhận thức, suy nghĩ người xưa vào văn mình, đem cái hồn thơ lấp lánh ca dao để làm nên chất hồn riêng cho thi phẩm Quá trình học vì mà không thụ động, có tiếp thu phải trên sở sáng tạo, phát huy Những giấc mơ cổ tích ngày nào, giai điệu ngào tình tứ ca dao tưởng đã lùi xa vào dĩ vẵng, tưởng tồn sản phẩm tinh thần người thời Song nó đã bắt rễ vào trái tim tâm hồn người Việt Từ lúc nào, cổ tích ca dao đã ngấm sâu vào muôn nẻo hồn thơ, muôn nẻo hồn văn các nghệ sĩ hôm Thế thấm thía bài học sáng tạo nghệ sĩ muôn đời ý kiến nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị xét đến cùng là học tập, tiếp nối, kết thừa, sáng tạo, phát huy tinh hoa truyện cổ,cao dao để làm giàu, làm đẹp thêm cho văn học viết ý kiến đó là nghiên cứu nghiêm túc, bền bỉ nhà phê bình Nó thử nghiệm, minh chứng quá trình phát triển văn học, hành trình tiếp thu giá trị đẹp đẽ truyện cổ, ca dao từ văn học trung đại, văn học đại đến văn học đại hôm Sự tiếp thu không diễn văn học Việt Nam ma Văn học nhân loại Bởi vậy, ý kiến nhà nghiên cứu Đỗ Minh Trị là đúng đắn và có tình thuyết phục cao Ai đó không ngần ngại khẳngđịnh rằng: Lịch sử văn học là lịch sử tâm hồn dân tộc Bởi văn học gắn liền cùng sống đồng hàng cùng sống người Trong đó cổ tích, ca dao chính là tâm hồn người lúc ấu thơ Tâm hồn dần cứng cáp và phát triển văn học viết Nhưng trang truyện cổ, câu ca dao bao kỷ sóng xô bờ tâm hồn để mặt biểt tâm hồn lòng người không ngừng rung động, xôn xao Nó âm vọng vào văn học sau này, để người hôm nay, lần giở Truyện Kiều, đọc thơ Hồ Xuân Hương, thơ Nguyễn Bính, Tố Hữu, Nguyễn Khoa Điềm lại thấy thấp thoáng, lại gặp lại nơi trang thơ hồn ca dao muôn thuở Các tác giả đã học tập thơ câu hát dân gian Chất thơ vút lên từ mồ hôi, nước mắt, từ sống cần lao lam lũ đời thường Vì đâu Truyện Kiều có thể trở thành tiếng hát tâm hồn dân tộc? Bởi lẽ tiếng thơ Tố Như đã cùng ca dao muôn đời Nhà thơ đã học tập tinh chất, tinh hoa ca dao Chính Tố Như đã nói: Thôn ca sơ học tang ma ngữ ( nơi thôn, xóm, ta học tiếng hát trồng dâu, trồng gai) Đi vào sống, trở với nguyên thuỷ dân ca, nhà thơ trưởng thành lên nhiều, nhà thơ học nhiều điều."Học thơ ca dao",Nguyễn Du đã học ngôn ngữ,hình ảnh, thể lục bát truyền thống, từ tiếng hát tâm hồn người lao động Hình ảnh nàng Kiều là thân điển hình cho người phụ nữ khốn khổ, khốn cùng nơi câu hát than thân: Thân em hạt mưa sa, Thân em hạt mưa rào sao? Khơi nguồn thi cảm từ bề sâu nhân thế, không biết đã bao thi nhân đau đớn lòng Nguồn cảm hứng nỗi khổ người đã khai thác nhiều mà xem chưa cạn vơi nhiều Nguyễn Du đã bắt nhịp tâm hồn cùng tiếng khóc người phụ nữ đáy cùng bể khổ kia,để cất lên khúc hát rong nỗi khổ phận người Cảm hứng đã khởi nguồn từ ca dao, dân ca sao? Song có lẽ, là lối sử dụng hình ảnh, ngôn ngữ, thi liệu Những vầng trăng, lời thề nguyền, hò hẹn, từ ngữ vừa bình dị, vừa lấp lánh chất thơ, vào Truyện Kiều từ miền ca dao xưa cũ.Vầng trăng chia li Kiều-Thúc: Vầng trăng xẻ làm đôi Nửa in gối,nửa soi dặm trường! học tập từ vầng trăng ca dao thuở: Vầng trăng xẻ làm đôi Đường trần vẽ ngược xuôi chàng? Vẫn là vầng trăng ấy, mà từ ca dao hoá thân vào "Đoạn trường tân thanh" lại mang nét hồn riêng biệt Vầng trăng mắt người biệt li nhuốm đầy tâm trạng Vì người phải chia phôi nên trăng thành xẻ nửa Lấy cái nhìn chủ thể mà nhìn thực khách quan, Nguyễn Du đã để vầng trăng vốn tròn đầy, viên mãn, vỡ thành hai mảnh Câu thơ dâng đầy nỗi xót xa cùng bao dự cảm âu lo Thực chất trăng viên mãn, tròn đầy, đó là viên mãn cái nhìn kẻ không cô đơn Còn hôm Kiều và Thúc, người mang mình nửa vầng trăng thôi, nửa vầng trâng hao khuyêt Thấy phảng phất thơ Tố Như biệt li cô gái - chàng trai ca dao Cuộc biệt ly hoá thân vào chia phôi Kiều và Thúc Vầng trăng tan vơ ca dao lại in bóng truyện Kiều Nừu không học tập ngôn ngữ, hình ảnh người lao động bình dân, Nguyễn Du có thể viết nên hai câu thơ bất hủ, hai câu thơ góp phần không nhỏ làm nên vẻ đẹp toàn bích Truyện Kiều? Thể lục bát truyền thống làm nên giai điệu ngào chất thơ ca dao học tập đầy sáng tao thơ Nguyễn Du Nhà thơ đã tiếp thu vốn văn học dân gian để đưa vào tác phẩm mình vần thơ tuyệt tác Làm nên vị trí kiệt tác số "Đoạn trường tân thanh" văn học Việt Nam có nhiều lý do, song không thể thiếu: Tố Như đã vào nơi sống người bình dân, vốn tri thức sách và đời thực, ông đã "học thơ ca dao", học tập đầy sáng tạo Không Nguyễnn Du, Nguyễn Bính- nhà thơ - đã đem lại "một thời đại thi ca" môt tiếng thơ quen Bởi thi sĩ đã trở nương hồn mình nơi bến nước, gốc đa, đem hội chèo để lắng nghe tiếng vọng ca dao đổ từ cội nguồn dân tộc Nến Xuân Diệu từ bỏ chốn làng quê hậu, đến nơi thành thị để làm người mới, Tây, Huy Cận đắm mình sương khói Đường thi bẳng lảng thì Nguyễn Bính trở đưa hồn thơ chan hoà vào ca dao hậu nguyên thuỷ muôn đời Có lạ thơ nhà thơ mà thấp thoáng "người nhà quê" hồn thơ bến nước gốc đa, với nỗi thương tương tư người Việt Nam thuở trước Hoá tâm hồn chàng thi sĩ 'quê mùa" Nguyễn Bính đã ăm áp chất thơ ca dao Nhưng từ ngữ, hình ảnh, cách tỏ tình lứa đôi thơ, "mình", "ta", "anh", "nàng", lối lục bát mênh mang giai điệu chữ tình gần với ca dao làm vậy? Đọc thơ Nguyễn Bính mà ngỡ thêm lần thưởng thức nguồc ca dao từ xưa cũ Xong ngẫm nghĩ kỹ, thấy cái tôi Nguyễn Bính không nhạt nhoà, hoà lẫn thơ ca thi sĩ bình dân: "Thôn Đoài ngồi nhớ thôn Đông, Một người chín nhớ, mười mong người Gió mưa là bệnh giời, Nắng mưa là bệnh tôi yêu nàng Không nói "anh nhớ em", "tôi nhớ nàng" mà kín đáo ngụ nỗi nhớ vào hai miền không gian xa cách: thôn Đoàn - thôn Đông, người - người Đúng là cách bày tỏ tình cảm kín đáo, vòng vo ca dao Tình cảm là thực mình, gắn cho đối tượng nào bóng gió, xa xôi lắm; "mận", "đào", "mượn mình làm mối cho ta người", mà lại là "Một người vừa đẹp vừa tươi mình" Hai chữ mình bị đẩy hai đầu câu thơ, khiến khoảng cách vô cùng cách trở: chín nhớ mười mong Thành ngữ dân gian vào câu thơ cách tự nhiên Có phải Nguyễn Bính đã lấy từ "Yêu tam tứ núi trèo"của ca dao?Chàng thi sĩ"quê mùa"ấy đã phả vào thơ mình chất thơ lấy từ ca dao Đó là nét làm nên sức hấp dẫn riêng thơ Nguyễn Bính Một Tố Hữu đem vào thơ mình nguồn ca dao thuở với "mình', "ta" (Việt Bắc) Mượn cách nói tỏ tình đôi lứa để biểu đạt tình cảm chính trị lớn lao Thơ Tố Hữu gần với ca dao biết mấy! Nguyễn Khao Điềm "Mặt đường khát vọng" tìm ca dao để cắt nghĩa, lý giải sinh thành, phát triển đất nước bề sâu văn hoá Và Nguyễn Duy, Nguyễn Cống Trứ, Đồng Đức Bốn sau này Các nhà thơ đã học tập chất thơ- từ ngữ,hình ảnh, cảm hứng, cấu tứ, giọng điệu ca dao Không học tập chất thơ ca dao, văn học viết còn tiếp thu chất văn cổ tích Những câu chuyện vô danh chở đầy ước mơ hồn nhiên người thuở trước lại đổ bóng hình vào văn học đại hôm Victo Huygô xây dựng nên hình tượng Quadimôđô từ giới nhân vật dị dạng, méo mó cổ tích Những chất liệu từ cổ tích đã cung cấp cho nhà văn nguồn cảm hứng sáng tạo Họ học cổ tích cách xây dựng nhân vật theo môtíp thiện - ác, phả vào trang văn mình chất huyền ảo, thiêng liêng Và niềm tin, lạc quan vào tư tưởng các nhà văn thực cách mạng Có đó cho "Vợ chồng A Phủ" Tô Hoài lá thiên truyện thấm đầy chất cổ tích và thực Cổ tích chuyển hoá vào thực Môtíp nhân vật hẳn Tô Hoài đã học từ chất văn trang chuyện cổ ngày xưa Mị tiêu biểu cho người gái nghèo, bất hạnh, cô phải chịu đau khổ đời lại mang mình khoảng sáng phẩm chất tốt đẹp A Phủ là thân nhân vật các chàng trai mồ côi hoàn toàn không có gì cả, song lại có sức sống bề bỉ, dẻo dai Họ không có gì mà lại mang mình phẩm chất vô giá Có phải ta đạng gặp lại hình ảnh Chử Đồng Tử A Phủ, gặp lại cô Tấm dịu hiền hình ảnh Mị? Lối kết thúc có hậucũng sử dụng truyện ngắn A Châu người chiến sĩ cách mạng là hình ảnh ông tiên, vị phật đem lại hạnh phúc cho chàng trai, cô gái bất hạnh Có thể thấy "Vợ chồng A Phủ", Tô Hoài đã đọc chất văn từ cổ tích xa xưa Lời kể chuyện trầm trầm, khách quan thấy ấm áp lòng người cầm bút Như có thể thấy các nhà văn nhà thơ đã học văn truyện cổ tích và học thơ ca dao Đó là học tập đầy sáng tạo, học tập trên gì có sẵn Chính nguồn thơ, nguồn văn văn học dân gian đã nuôi dưỡng cho sáng tác văn học viết Nó tái sinh văn học hôm ý kiến nhà phê bình Đỗ Bình Trị không trực tiếp nói nên sức sống văn học dân gian Song qua học tập và tiếp thu các tác giả mà ta hiểu sức sống đó nhừng nào Ngược lại có tác phẩm học tập từ ca dao tác động, ảnh hưởng tới chính ca dao (Truyện Kiều) Nhiều câu ca dao sáng tác từ chính từ mối tình Kim- Kiều trắc trở: Anh xa em liễu xa hồ Như Thuý Kiều xa Kim Trọng niên cho tái hồi ý kiến này đặt cho người cầm bút muôn đời: Anh hãy học tập, tiếp thu sáng tạo tinh hoa truyện cổ, ca dao để làm đẹp thêm cho sáng tác mình Bởi ca dao, truyện cổ là dòng sông muôn đời bồi đắp cho người sáng tạo Ôi dòng sông bắt nước từ đâu Mà Đất nước mình thì bắt lên câu hát Ca dao, truyện cổ dòng sông ấy, tháng năm âm vang nhịp sóng tâm hồn nghệ sĩ muôn đời Các nhà văn, nhà thơ muôn đời học nhiều từ ca dao truyện cổ Nguyễn Thị Minh Thương Trường THPT chuyên Hùng Vương- Phú Thọ (Bài đạt giải kỳ thi học sinh giỏi Quốc gia năm2003, bảng A) Trong kỳ tuyển sinh đại học năm 2009, Nguyễn Trung Ngân dự thi ĐH Cần Thơ là thí sinh nước đạt 9,75 (làm tròn thành 10 điểm) Câu (2 điểm): Anh/ chị hãy nêu nét chính quan điểm nghệ thuật Nam Cao trước Cách mạng tháng Tám Nam Cao là nhà văn lớn văn học thực phê phán nói riêng và là nhà văn lớn văn học Việt Nam nói chung Sở dĩ Nam Cao có vị trí xứng đáng đời cầm bút mình, ông luôn trăn trở để nâng cao "Đôi Mắt" mình Tất gì Nam Cao để lại cho đời chính là gương người "trí thức trung thực vô ngần" luôn tự đấu tranh để vươn tới cảnh sống và tâm hồn thật đẹp Với nét tiêu biểu vậy, Nam Cao đã thể qua hệ thống các quan điểm sáng tác mình trước cách mạng tháng Tám Quan điểm nghệ thuật Nam Cao trước cách mạng tháng Tám thể qua "Trăng Sáng" và "Đời Thừa" Trong "Trăng Sáng", nhà văn quan niệm văn chương nghệ thuật phải "vị nhân sinh", nhà văn phải viết cho hay, cho chân thực gì có thật đời, xã hội mà mình sống Ông viết "Chao ôi! Nghệ thuật không là ánh trăng lừa dối, không nên là ánh trăng lừa dối! Nghệ thuật có thể là tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp người lầm than" Đó chính là quan điểm nghệ thuật Nam Cao Trước cách mạng, Nam Cao mang tâm u uất, đó không là tâm trạng người nghệ sĩ "tài cao, phận thấp, chí khí uất" (Tản Đà) mà đó còn là tâm người người trí thức giàu tâm huyết lại bị xã hội đen tối bóp nghẹt sống Nhưng Nam Cao không vì bất mãn cá nhân mà ông trở nên khinh bạc Trái lại ông còn có trái tim chan chứa yêu thương người dân nghèo lam lũ Chính vì lẽ đó mà văn chương ông luôn cất lên "những tiếng đau khổ thoát từ kiếp lầm than" Trong "Đời thừa", tác phẩm tiêu biểu văn Nam Cao trước cách mạng, Nam Cao có quan điểm nghệ thuật Khi mà ta đã chọn văn chương nghệ thuật làm nghiệp mình thì ta phải dồn hết tâm huyết cho nó, có làm nghệ thuật tốt "Đói rét không có nghĩa lý gì gã tuổi trẻ say mê lý tưởng Lòng đẹp Đầu mang hoài bão lớn Hắn khinh lo lắng tủn mủn vật chất Hắn lo vun trồng cho cái tài ngày thêm nảy nở Hắn đọc, suy ngẫm, tìm tòi, nhận xét, suy tưởng không biết chán Đối với lúc ấy, nghề thuật là tất cả, ngoài nghệ thuật không có gì đáng quan tâm " Nam Cao còn quan niệm người cầm bút phải có lương tâm và trách nhiệm bạn đọc, phải viết thận trọng và sâu sắc: "sự cẩu thả nghề gì là bất lương rồi, còn cẩu thả văn chương thì thật là đê tiện" Với Nam Cao, chất văn chương là đồng nghĩa với sáng tạo "văn chương không cần đến người thợ khéo tay làm theo vài kiểu mẫu đưa cho, văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi khơi nguồn chưa khơi và sáng tạo gì chưa có" Quan điểm Nam Cao là, tác phẩm văn chương đích thực phải góp phần nhân đạo hóa tâm hồn bạn đọc: Nó phải chứa đựng cái gì đó vừa lớn lao vừa cao cả, vừa đau đớn vừa phấn khởi: "Nó ca ngợi tình thương, lòng bác ái, công bình, nó làm người gần người hơn" Văn nghiệp Nam Cao (1915-1951) chủ yếu thể trước cách mạng tháng Tám Quan điểm sáng tác thể hai truyện "Trăng Sáng" và "Đời Thừa" giúp ta hiểu sâu Nam Cao Qua đó, ta thấy đóng góp nghệ thuật tư tưởng Nam Cao cho văn học Việt Nam Từ giúp ta hiểu vì Nam Cao - nhà văn chưa tròn bốn mươi tuổi lại để lại cho đời nghiệp văn chương vĩ đại đến Câu (5 điểm): Phân tích tâm trạng và hành động nhân vật Mị đêm cứu A Phủ (Vợ chồng A Phủ - Tô Hoài) Mị là nhân vật trung tâm truyện ngắn "Vợ chồng A Phủ" mà nhà văn Tô Hoài đã giành nhiều tài và tâm huyết để xây dựng Truyện trích từ tập "truyện Tây Bắc" (1953) Tô Hoài Trong chuyến cùng đội vào giải phóng miền Tây Bắc (1952), Tô Hoài đã có dịp sống, cùng ăn, cùng với đồng bào các dân tộc miền núi, chính điều đó đã giúp Tô Hoài tìm cảm hứng để viết truyện này Tô Hoài thành công "Vợ chồng A Phủ" không vốn sống, tình cảm sống mình mà còn là tài nghệ thuật cùa cây bút tài hoa Trong "Vợ chồng A Phủ", Tô Hoài đã sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật, đó bật và đáng chú ý là biện pháp phân tích tâm lý và hành động Mị chặng đường đời Điểm nghệ thuật thật phát sáng và thăng hoa đoạn văn miêu tả tâm lý và hành động nhân vật Mị đêm mùa đông cứu A Phủ Qua đó ta thấy giá trị thực và nhân đạo tác phẩm Trong tác phẩm này, điều gây cho bạn đọc ấn tượng đó chính là hình ảnh cô gái "dù làm việc gì, cô ta cúi mặt, mắt buồn rười rượi" Đó là tâm lý người cam chịu, buông xuôi trước số phận, hoàn cảnh sống đen tối đầy bi kịch Sở dĩ Mị có nét tính cách là sống hôn nhân cưỡng Mị và A Sử Mị không lấy người mình yêu mà phải ăn đời kiếp với người mà mình sợ hãi, lạnh lùng Một nguyên nhân chính là uy quyền, thần quyền, đồng tiền nhà thống lý Pá Tra đã biến Mị thành đứa dâu gạt nợ Mang tiếng là dâu người giàu có vùng, thật Mị là kẻ nô lệ không không kém Điều đó làm Mị đau khổ, Mị khóc ròng rã tháng trời và có ý định ăn nắm lá ngón kết thúc đời mình Thế "sống lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi" Chính vì Mị đã buông xuôi trước số phận đen tối mình, trái tim Mị dần chai sạn và nhịp đập tự nhiên nó Song song với nét tính cách đó lại là tâm trạng người yêu đời, yêu sống, mong muốn thoát khỏi hoàn cảnh sống đen tối, đầy bi kịch Điều đó đã thể đêm mùa xuân Trong đêm mùa xuân ấy, tâm trạng Mị phát triển theo cung bậc tình cảm khác nhau, cung bậc sau cao cung bậc trước Ban đầu, Mị nghe tiếng sáo Mèo quen thuộc, Mị nhẩm thầm bài hát người thổi, Mị uống rượu và nhớ lại kỷ niệm đẹp thời xa xưa Mị ý thức thân và đời Mị muốn chơi Nhưng sợi dây thô bạo A Sử đã trói đứng Mị vào cột Thế sợi dây có thể "trói" thân xác Mị không thể "trói" tâm hồn cô gái hòa nhập với mùa xuân, với đời Đêm thật là đêm có ý nghĩa với Mị Đó là đêm cô thực sống cho riêng mình sau hàng ngàn đêm cô sống vật vờ cái xác không hồn Đó là đêm cô vượt lên uy quyền và bạo lực đế sống theo tiếng gọi trái tim mình Sau đêm mùa xuân ấy, Mị lại tiếp tục sống kiếp đời trâu ngựa Thế viết vấn đề này, Tô Hoài khẳng định: cái khổ cái nhục mà Mị gánh chịu lớp tro tàn phủ khuất che lấp sức sống tiềm tàng lòng Mị Và cần có luồng gió mạnh đủ sức thổi lớp tro buồn nguội lạnh thì đốm lửa bùng cháy và giúp Mị vượt qua sống đen tối mình Giá trị nhân đạo tác phẩm ngời lên chỗ đó Và cuối cùng, luồng gió đến Đó chính là đêm mùa đông dài và buồn trên núi rừng Tây Bắc Mùa đông rét buốt cắt da cắt thịt, vì đêm nào Mị bên ngoài bếp lửa để thổi lửa hơ tay Trong đêm đó Mị gặp A Phủ bị trói đứng chờ chết trời giá rét Thế Mị thản nhiên thổi lửa hơ tay "Dù A Phủ là cái xác chết đứng đó thôi" Tại Mị lại lãnh cảm, thờ trước việc ấy? Phải việc trói người đến chết là việc làm bình thường nhà thống lý Pá Tra và quen với điều đó nên chẳng quan tâm đến Hay Mị "sống lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi" nên Mị lãnh đạm, thờ trước nỗi đau khổ người khác Một đêm lại đến, lúc đó người nhà đã ngủ yên rồi, Mị lại thức dậy đến bếp đốt lửa lên để hơ tay Lửa cháy sáng, "Mị lé mắt trông sang, thấy hai mắt A Phủ vừa mở, dòng nước mắt lấp lánh bò xuống hai hõm má đã xám đen lại" Đó là dòng nước mắt kẻ nô lệ phải đối mặt với cái chết đến gần Chính "dòng nước mắt lấp lánh ấy" đã làm tan chảy lớp băng giá lạnh lòng Mị Lòng Mị bồi hồi trước người, trùng cảnh ngộ Đêm mùa xuân trước Mị bị A Sử trói đứng kia, có nhiều lần khóc nước mắt rơi xuống miệng, xuống cổ không lau Mị nhận người giống mình cảnh ngộ, mà người cùng cảnh ngộ dễ cảm thông cho Mị nhớ lại chuyện thật khủng khiếp lúc trước kia, “chúng nó bắt trói đến chết người đàn bà ngày trước cái nhà này” Lý trí giúp Mị nhận “Chúng nó thật độc ác” Việc trói người đến chết còn ác thú rừng Chỉ vì bị hổ ăn bò mà người niên khỏe mạnh, siêng năng, say sưa với đời đã phải lấy mạng mình thay cho nó Bọn thống trị coi sinh mạng A Phủ không vật Và phạm tội A Phủ bị xử phạt mà thôi Nhớ đến chuyện ngày trước, trở với tại, Mị đau khổ cay đắng cho thân phận mình: “Ta là thân đàn bà chúng nó đẵ bắt ta trình ma nhà nó thì còn biết chờ ngày rũ xương đây thôi” Nghĩ mình, Mị lại nghĩ đến A Phủ “có chừng này, đêm thôi là người chết, chết đau, chết đói, chết rét, phải chết Người việc gì mà phải chết A Phủ… Mị phảng phất nghĩ vậy” Thật sự, chẳng có lí gì mà bọn thống lí Pá Tra bắt A Phủ phải chết vì cái tội để bò! Trong đầu Mị nhiên nghĩ đến cảnh A Phủ bỏ trốn và chính Mị là người chết thay cho A Phủ trên cái cột tưởng tượng đó Thế nhưng, Mị không thấy sợ, suy tưởng Mị là có sở nó Cha Pá Tra đã biến Mị từ người yêu đời, yêu sống, tài hoa chăm chỉ, hiếu thảo, tha thiết với tình yêu thành dâu gạt nợ, kẻ nô lệ đúng nghĩa, chúng đã tàn ác trói người đàn bà ngày trước đến chết thì chúng lại không đối xử với Mị ư? Như vậy, chứng kiến “dòng nước mắt lấp lánh” A Phủ, tâm trạng Mị diễn biến phức tạp Mị thông cảm với người cùng cảnh ngộ, Mị nhớ đến chuyện người đàn bà ngày trước, lí trí giúp Mị nhận bọn lãnh chúa phong kiến thật độc ác, Mị xót xa trước số phận mình Mị lại nghĩ đến A Phủ; sau đó Mị lại tưởng tượng đến cái cảnh mình bị trói đứng… Một loạt nét tâm lí thúc đẩy Mị đến với hành động: dùng dao cắt lúa rút dây mây cởi trói cho A Phủ Đó là việc làm táo bạo và nguy hiểm nó phù hợp với nét tâm lí Mị đêm mùa đông này Sau cắt dây cởi trói cho A Phủ, Mị không ngờ mình dám làm chuyện động trời đến Mị thì thào lên tiếng “đi ngay” Mị nghẹn lại A Phủ vùng chạy đi, còn Mị đứng lặng bóng tối Ta có thể hình dung nét tâm lí ngổn ngang trăm mối Mị lúc này Lòng Mị rối bời với trăm câu hỏi: Vụt chạy theo A Phủ hay đây chờ chết? Thế là cuối cùng sức sống tiềm tàng đã thôi thúc Mị phải sống và Mị chạy theo A Phủ Trời tối Mị băng Bước chân Mị đạp đổ uy quyền, thần quyền bọn lãnh chúa phong kiến đương thời đã đè nặng tâm hồn Mị suốt bao nhiêu năm qua Mị đuổi kịp A Phủ và nói lời đầu tiên Mị nói với A Phủ sau bao nhiêu năm câm nín: “A Phủ Cho tôi đi! Ở đây thì chết mất” Đó là lời nói khao khát sống và khát khao tự nhân vật Mị Câu nói chứa đựng tình cảm và làm quặn đau trái tim bạn đọc Đó chính là nguyên nhân - hệ việc Mị cắt đứt sợi dây vô hình ràng buộc đời mình Thế là Mị và A Phủ dìu chạy xuống dốc núi Hai người đã rời bỏ Hồng Ngài - nơi mà kỉ niệm đẹp họ quá ít, còn nỗi buồn đau, tủi nhục thì chồng chất không kể xiết Hai người rời bỏ Hồng Ngài và đến Phiềng Sa, ngày phía trước họ chưa biết đến… Rõ ràng, đêm mùa đông này, sức sống tiềm tàng đóng vai trò quan trọng Chính nó đã giúp Mị vượt lên trên số phận đen tối mình Mị cứu A Phủ đồng nghĩa với việc Mị tự cứu lấy thân mình Qua đoạn trích trên, Tô Hoài đã ca ngợi phẩm chất đẹp đẽ người phụ nữ miền núi nói riêng và người phụ nự Việt Nam nói chung Tô Hoài đã cảm thông và xót thương cho số phận hẩm hiu, không lối thoát Mị Thế trái tim nhạy cảm và chan chứa yêu thương, Tô Hoài đã phát và ngợi ca đốm lửa còn sót lại trái tim Mị Tư tưởng nhân đạo nhà văn sáng lên đó Đồng thời qua tác phẩm, Tô Hoài đã khẳng định chân lí muôn đời: đâu có áp bất công thì đó có đấu tranh để chống lại nó dù đó là vùng lên cách tự phát Mị Quả thật, tác phẩm này giúp ta hiểu nhiều điều sống Với truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ” nói riêng và tập “Truyện Tây Bắc” nói chung, ta hiểu vì Tô Hoài lại thành công thể loại truyện ngắn đến Nét phong cách nghệ thuật: màu sắc dân tộc đậm đà chất thơ chất trữ tình thấm đượm, ngôn ngữ lời văn giàu tính tạo hình đã hội tụ và phát sáng truyện ngắn này Tác phẩm “Truyện Tây Bắc” xứng đáng với giải truyện ngắn - giải thưởng Hội nghệ sĩ Việt Nam trao tặng năm 1954 - 1955 Và “Vợ chồng A Phủ” thực để lại ấn tượng tốt đẹp lòng bạn đọc giá trị nghệ thuật, giá trị thực và giá trị nhân đạo nó Truyện ngắn này là truyện ngắn tiêu biểu cho phong cách Tô Hoài Đối với riêng em, truyện “Vợ chồng A Phủ” giúp em cảm thông sâu sắc trước nỗi khổ người phụ nữ xã hội phong kiến miền núi, từ đó giúp em ngày càng trân trọng khát vọng họ Đây là tác phẩm văn chương đích thực nó đã góp phần nhân đạo hóa tâm hồn bạn đọc Nam Cao đã quan niệm truyện ngắn “Đời thừa” Phần riêng (3 điểm): Cảm nhận đoạn thơ sau bài “Đây thôn Vĩ Dạ” Hàn Mặc Tử: Gió theo lối gió mây đường mây Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay Thuyền đậu bến sông trăng đó Có chở trăng kịp tối nay? Cảm nhận thơ trữ tình xét cho cùng là cảm nhận "cái tình" thơ và tâm trạng nhân vật trữ tình trước thiên nhiên, vũ trụ, đất trời Đến với thơ ca lãng mạn Việt Nam, giai đoạn 1932 -1945 "ta thoát lên trên cùng Thế Lữ, ta phiêu lưu trường tình cùng Lưu Trọng Lư, ta điên cuồng cùng Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, ta đắm say cùng Xuân Diệu" (Hoài Thanh - Thi nhân Việt Nam) Đúng thế, bạn đọc đương thời và hôm yêu thơ Hàn Mặc Từ chất "điên cuồng" nó Chính "chất điên" đã làm nên phong cách nghệ thuật độc đáo, riêng biệt, mẻ Hàn Mặc Tử "Chất điên" thơ ông chính là thay đổi tâm trạng khó lường trước Nét phong cách đặc sắc đã hội tụ và phát sáng bài thơ "Đây thôn Vĩ Dạ" nhà thơ tài hoa và đỗi bất hạnh này "Đây thôn Vĩ Dạ" trích từ tập Thơ Điên Hàn Mặc Tử Chất điên cuồng thể hiên cụ thể và rõ nét khổ thơ: "Gió theo lối gió mây đường mây Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay Thuyền đậu bến sông trăng đó Có chở trăng kịp tối nay?" Với lời trách nhẹ nhàng dịu vừa lời mời, Hàn Mặc Tử trở với thôn Vĩ Dạ mộng tưởng: “Sao anh không chơi thôn Vĩ Nhìn nắng hàng cây nắng lên Vườn mướt quá xanh ngọc Lá trúc che ngang mặt chữ điền” Cảnh vật thôn Vĩ Dạ - làng kề sát thành phố Huế bên bờ Hương Giang với vườn cây trái, hoa lá sum suê lên thật nên thơ, tươi mát làm Đó là hàng cau thẳng tắm mình ánh “nắng lên” lành Chưa hết, xa là hình ảnh “nắng hàng cau nắng lên” còn gần lại là “vườn mướt quá xanh ngọc” “Mướt quá” gợi cây non tràn trề sức sống xanh tốt Màu “mướt quá” làm cho lòng người trẻ và vui tươi Lời thơ khen cây cối xanh tốt lại huyền ảo, lấp lánh thấy hết cẻ đẹp “vườn ai” Trong không gian lên khuôn “mặt chữ điền” phúc hậu, hiền lành vừa quen vừa lạ, vừa gần, vừa xa, vừa thực vừa ảo “lá trúc che ngang” Câu thơ đẹp vì hài hòa cảnh vật và người “Trúc xinh” và “ai xinh” bên làm tôn lên vẻ đẹp người Như tâm trạng nhân vật trữ tình đoạn thơ này là niềm vui, vui đến say mê lạc vào cõi tiên, cõi mộng trở với cảnh và người thôn Vĩ Thế cùng không gian là thôn Vĩ Dạ thời gian có biến đổi từ “nắng lên” sang chiều tà Tâm trạng nhân vật trữ tình có biến đổi lớn Trong mắt thi nhân, bầu trời lên “Gió theo lối gió mây đường mây” cảnh chia li, uất hận Biện pháp nhân hóa cho chúng ta thấy điều đó “Gió theo lối gió” theo không gian riêng mình và mây Câu thơ tách thành hai vế đối nhau; mở đầu vế thứ là hình ảnh “gió”, khép lại gió; mở đầu vế thứ hai là “mây”, kết thúc là “mây” Từ đó cho ta thấy “mây” và “gió” kẻ xa lạ, quay lưng Đây thực là điều nghịch lí lẽ có gió thổi thì mây bay theo, mà lại nói “gió theo lối gió, mây đường mây” Thế văn chương chấp nhận cách nói phi lí Tại tâm trạng nhân vật trữ tình vốn vui sướng với thôn Vĩ Dạ buổi ban mai đột nhiên lại thay đổi đột biến và trở nên buồn vậy? Trong mộng tưởng, Hàn Mặc Tử đã trở với thôn Vĩ lòng lại buồn có lẽ mối tình đơn phương và kỉ niệm đẹp với cảnh và người gái xứ Huế mộng mơ làm nên tâm trạng Quả thật “Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” nên cảnh vật xứ Huế vốn thơ mộng, trữ tình lại bị nhà thơ miêu tả vô tình, xa lạ đến Bầu trời buồn, mặt đất chẳng vui gì “Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay” Dòng Hương Giang vốn đẹp, thơ mộng đã bao đời vào thơ ca Việt nam mà bây lại “buồn thiu” – nỗi buồn sâm thẳm, không nói nên lời Mặt nước buồn hay chính là sóng lòng "buồn thiu” thi nhân dâng lên không giấu Lòng sông buồn, bãi bờ nó còn sầu “Hoa bắp lay” gợi tả hoa bắp xám khô héo, úa tàn “lay” khẽ gió Cảnh vật thơ buồn đến là cùng Thế đêm xuống, trăng lên, tâm trạng nhân vật trữ tình lại thay đổi: “Thuyền đậu bến sông trăng đó Có chở trăng kịp tối nay” Sông Hương “buồn thiu” lúc chiều ánh trăng đã trở thành “sông trăng” thơ mộng Cắm xào đậu bên trên sông đó là “thuyền đậu bến”, là tranh càng trữ tình, lãng mạn Hình ảnh “thuyền” và “sông trăng” đẹp, hài hòa Khách đến thôn Vĩ cất tiếng hỏi xa xăm “Có chở trăng kịp tối nay?” Liệu “thuyền ai” đó có chở trăng kịp nơi bến hẹn, bến đợi hay không? Câu hỏi tu từ vang lên nỗi lòng khắc khoải, chờ đợi, ngóng trông gặp gương mặt sáng “trăng’ người thôn Vĩ lòng thi nhân Như biết nỗi lòng nhà thơ giành cho cô em gái xứ Huế tha thiết biết nhường nào Tình cảm thật là tình cảm “Cái thưở ban đầu lưu luyến Ngàn năm nào dễ quên” (Thế Lữ) Đến đây ta hiểu thêm lòng “buồn thiu” nhân vật trữ tình buổi chiều Như diễn biến tâm lí thi nhân phức tạp, khó lường trước Chất “điên” tâm trạng vui với cảnh, buồn với cảnh, trông ngóng, chờ đợi thể khổ thơ kết thúc bài thơ này: “Mơ khách đường xa khách đường xa Áo em trắng quá nhìn không Ở đây sương khói mờ nhân ảnh Ai biết tình có đậm đà?” Vẫn là tâm trạng vui sướng đón “khách đường xa” - người thôn Vĩ đến với mình, tâm trạng nhân vật trữ tình lại khép lại nỗi đau đớn, hoài nghi “Ai biết tình có đậm đà?” “Ai” đây vừa người thôn Vĩ vừa chính tác giả Chẳng biết người thôn Vĩ có còn nặng tình với mình không? Và chẳng biết chính mình còn mặn mà với “áo em trắng quá” hay không? Nỗi đau đớn tình yêu chính là hoài nghi, không tin tưởng Nhân vật trữ tình rơi vào tình trạng và đã bộc bạch lòng mình để người hiểu và thông cảm Cái thơ ca lãng mạn giai đoạn 1932 1945 đó Đọc xong bài thơ “Đây thôn Vĩ Dạ” Hàn Mặc Tử, là khổ thơ “Gió theo lối gió -… kịp tối nay” để lại lòng người đọc tình cảm đẹp Đoạn thơ giúp ta hiểu thêm tâm tư nhà thơ phải giã từ đời Lời thơ vì trầm buồn, sâu lắng, đầy suy tư Bạn đọc đương thời yêu thơ Hàn Mặc Tử thi nhân đã nói hộ họ tình cảm sâu lắng nhất, thầm kín mình thời đại cái “tôi”, cái ngã tự đấu tranh để khẳng định Tình cảm thơ Hàn Mặc tử là tình cảm thực, đó nó mãi trái tim bạn đọc Ấn tượng nhà thơ đất Quảng Bình đầy nắng và gió không phai nhạt tâm trí người Việt Nam Nguồn: vnexpress Trích bài làm em Nguyễn Thị Tâm, thi khối C, Học viện Cảnh sát nhân dân Câu (5 điểm): Phân tích hai trích đoạn thơ: Bên sông Đuống Quê hương ta lúa nếp thơm nồng Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp (Bên sông Đuống - Hoàng Cầm, Văn học 12, tập 1, NXB Giáo dục, tái 2004, tr.79) Những người vợ nhớ chồng còn góp cho Đất nước núi Vọng Phu Cặp vợ chồng yêu góp nên hòn Trống Mái Gót ngựa Thánh Gióng qua còn trăm ao đầm để lại Chín mươi chín voi góp mình dựng đất Tổ Hùng Vương Những rồng nằm im góp dòng sông xanh thẳm Người học trò nghèo góp cho Đất nước mình núi Bút, non Nghiên Con cóc, gà quê hương cùng góp cho Hạ Long thành thắng cảnh Những người dân nào đã góp tên Ông Đốc, ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm Và đâu trên khắp ruộng đồng gò bãi Chẳng mang dáng hình, ao ước lối sống ông cha (Đất nước, trích chương V trường ca Mặt đường khát vọng - Nguyễn Khoa Điềm, Văn học 12, tập 1, NXB Giáo dục, tái 2004, tr.249-250) Bài làm: Chưa dòng chảy Văn học Việt Nam lại xuất nhiều gương mặt thơ với phát độc đáo và xúc động viết quê hương mình đã gắn bó trọn đời trọn kiếp, mà viết đêm Thế nên tất hình ảnh, cảm xúc bài thơ là hồi ức nóng bỏng, vừa là cháy đỏ yêu thương thắm nồng tình cảm vừa là ngùn ngụt chí căm thù quân xâm lược Đoạn trích: "Bên sông Đuống Quê hương ta lúa nếp thơm nồng Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp" Đây là đoạn thơ mở đầu phần hai bài thơ Sau bộc lộ nỗi niềm nhớ tiếc dòng sông Đuống êm đềm, bình đã trở thành quá khứ, thành nỗi xót xa đến "rụng bàn tay" nhà thơ tiếp tục hồi tưởng quê hương với giá trị truyền thống Mở đầu đoạn trích Bên sông Đuống vang lên lời giới thiệu Nơi là nơi nào? Đây chính là thôn Lạc Thổ - xã Song Hồ - huyện Thuận Thành - tỉnh Bắc Ninh, nơi bờ nam sông Đuống nhà thơ bị giặc chiếm đóng Nơi là nơi lưu giữ hồi ức, kỷ niệm tuổi thơ êm đềm tác giả đây đã trở thành máu thịt tâm hồn, trở thành mảng ký ức nỗi đau Câu thơ ngắn gọn, có bốn từ vang lên tiếng gọi, gọi lòng thi sĩ trở với quê hương đồng thời tiếng lòng thi sĩ, trở thành nỗi đau day dứt ám ảnh Thế nên điệp khúc Bên sông Đuống lặp lặp lại suốt bài thơ Sau lời giới thiệu quê hương Kinh Bắc đã với truyền thống văn vật: "Quê hương ta lúa nếp thơm nồng" Bức tranh quê hương lên với phong cảnh đồng ruộng, bát ngát, hương thơm bay thoang thoảng lúa nếp Đọc đến đây ta thấy quê hương Hoàng Cầm có gì đó thật gần gũi với làng quê Việt Nam Nhà thơ Nguyễn Đình Thi đã lên: V " iệt Nam đất nước ta Mênh mông biển lúa đâu trời đẹp hơn" (Bài thơ Hắc Hải) Nói quê hương tác giả tràn ngập niềm vui sướng tự hào Cụm từ "quê hương ta" đứng đầu câu thơ gợi niềm tự hào, kiêu hãnh quê hương tác giả Một quê hương tươi đẹp và trù phú, ấm no và yên bình Hình ảnh "lúa nếp thơm nồng" không gợi khung cảnh quê hương giàu đẹp, ấm no, mùa màng tốt tươi mà còn gợi lên truyền thống quê hương Đó hẳn là làng quê giàu truyền thống hội hè, đình đám, lễ hội Một Kinh Bắc cổ kính lâu đời Không có hình ảnh lúa nếp thơm nồng còn làm cho ta nhớ tới tích "bánh chưng, bánh dày", ta liên tưởng đến người hiếu nghĩa, hiếu thảo Có thể cái "nồng" còn là cái nồng cảm xúc tình cảm tác giả Quê hương Kinh Bắc đâu có ấm no, trù phú đó còn có truyền thống văn hóa lâu đời Đó chính là tranh Đông Hồ nét văn hóa dân gian tiếng quê hương Kinh Bắc "Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong" Quê hương Hoàng Cầm là thôn Lạc Thổ, xã Song Hồ - làng nghề làm tranh dân gian lâu đời Người Kinh Bắc thuở xưa thường làm tranh để gửi vào đó ước mơ, khát vọng mình sống ấm no Câu thơ trên giới thiệu tranh quê hương với nét vẽ "gà lợn" Đó là sống người dân, vật gần gũi với sống người dân Tất đưa vào tranh, trở thành nét văn hóa truyền thống dân tộc Ta còn nhớ đến tranh Hứng dừa, Đám cưới chuột, Đánh ghen Nhưng có lẽ Hoàng Cầm nói tranh Đông Hồ là để khen cái tài người làm tranh Những người Kinh Bắc tài hoa, chất phác, bình dị và vui tính Họ là người dễ thương, dễ mến và hiếu khách Bức tranh Đông Hồ lên với nét vẽ "nét tươi trong" và tác giả đánh giá là màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp" Người Đông Hồ vẽ tranh màu lấy từ tự nhiên màu đỏ cánh hoa lựu, màu hồng hoa sen, màu vàng nghệ tất là màu nguyên, gợi lên nét tươi Nhưng liệu có quá to tát tác giả nói là "màu dân tộc sáng bừng" không, chắn là không đó là "màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp" Giấy điệp" là loại giấy mà có lẽ có người làm tranh Đông Hồ mời có bí để tạo loại giấy mỏng bền và Câu thơ tràn ngập niềm tự hào tác giả nhớ quê hương Cái "sáng bừng" là cái sáng bừng cảm xúc, lòng tự hào kiêu hãnh Một quê hương giàu đẹp làm không khỏi tự hào, kiêu hãnh và làm không khỏi đau đớn, xót xa quê hương Nhưng khác với Hoàng Cầm, Nguyễn Khoa Điềm lại khám phá đất nước khía cạnh khác Đó chính là tư tưởng đất nước nhân dân, nhân dân làm Nguyễn Khoa Điềm là nhà thơ trẻ trưởng thành kháng chiến chống Mỹ Trường ca Mặt đường khát vọng ông viết ngày tháng nóng bỏng chiến trường Bình - Trị - Thiên, đó là thức tỉnh hệ trẻ vai trò nhân dân, trách nhiệm hệ trẻ hôm kháng chiến dân tộc Nguyễn Khoa Điềm đã thấm nhuần đất nước là máu xương mình, đã "gắn bó và san sẻ", đã "đi trả thù mà chẳng sợ dài lâu" Cho nên ta có thể thấy tư tưởng thấu suốt chương thứ năm trường ca "Mặt đương khát vọng" là đất nước nhân dân, nhân dân Tư tưởng này thể rõ đoạn trích: "Những người vợ nhớ chồng còn góp cho đất nước núi Vọng Phu" Chẳng mang dáng hình, lối sống ông cha" Đó là cảm nhận đất nước phương diện địa lý Tất dáng núi, hình sông trên đất nước ta nhân dân làm Tác giả đã thể tư tưởng này qua động từ, đó là "góp" Mọi người góp phần xây dựng đất nước Chủ thể động từ là người vợ nhớ chồng, cặp vợ chồng yêu nhau, gót ngựa Thánh Gióng, người học trò nghèo và người dân bình thường Họ là người hiếu nghĩa, thủy chung, giàu truyền thống hiếu học và kiên cường, anh dũng thay: núi Vọng Phu đất Tổ Hùng Vương, núi Bút, non Nghiên, ông Đốc, bà Điểm Dường bàn chân nhân dân đâu, bàn tay nhân dân xây đắp gì nhân dân hà hơi, thổi linh hồn mình vào Thế nên đất nước chứa đựng linh hồn nhân dân, chính là tâm hồn nhân dân đó Tác giả còn khắc sâu tư tưởng đất nước nhân dân diễn tả thứ nhân dân làm ra: có núi Bút, núi Vọng Phu, có Non Nghiên, có dòng sông, ao đầm nơi nào cung có bàn tay nhân dân xây đắp Và từ đó nhà thơ đến khái quát "Và đâu trên khắp ruộng đồng gò bãi Chẳng mang dáng hình, ao ước, lối sống ông cha" Câu thơ đã khái quát, khẳng định điều tất khắp nơi trên đất nước nhân dân làm và thổi linh hồn mình vào Vì mà đất nước đã in bóng hình nhân dân và nhân dân có bóng hình đất nước Đất nước và nhân dân hòa vào tạo nên đất nước vừa thực vừa linh thiêng Một đất nước vừa địa linh và nhân kiệt Đây là tư tưởng mẻ, khẳng định vai trò nhân dân với đất nước Biết bao hệ người dân ta từ già, trẻ, trai, gái đã ngã xuống, máu họ tạo thành sông suối, xương họ tạo lên dáng núi và tâm hồn họ thành hồn sông núi, hồn xứ sở Họ là người làm đất nước Qua hai đoạn thơ trên ta thấy Hoàng Cầm và Nguyễn Khoa Điềm tinh tế, tài hoa và sâu sắc việc khám phá điều kỳ diệu đất nước Thế nhưng, nhà thơ có khám phá thú vị mình, tìm nét khác đất nước muôn màu và thăng hoa thành cảm xúc, vần thơ tuyệt đẹp Hoàng Cầm khám phá đất nước nỗi nhớ thương, tiếc xót Khi mà đau đớn đến quá đột ngột lại cộng với tâm hồn tài hoa và nhạy cảm đã tạo nên câu thơ đất nước đầy cảm xúc Khác với Hoàng Cầm, Nguyễn Khoa Điềm với tư tưởng đất nước nhân dân đã phải trải qua quá trình chiêm nghiệrn thực tế rút Nhưng hai nhà thơ chung là tìm giá trị truyền thống quê hương đất nước, nét văn hóa làng quê phong cảnh đất nước và hai thi sĩ có chung cảm xúc đầy tự hào và yêu thương Đề tài đất nước luôn luôn là cảm hứng cho văn học là văn học dân tộc mà tình yêu nước luôn luôn bị đem thử thách Thành công đề tài này đã nhiều Bên sông Đuống Hoàng Cầm và Đất nước Nguyễn Khoa Điềm có tiếng nói riêng, khám phá riêng với phong cách riêng Hai mặt đất nước nhân dân và đất nước giàu truyền thống, góp vào vườn thơ đất nước hai bông hoa đẹp tỏa hương thơm đến muôn đời, muôn hệ * Câu 3: Nhận định Nam Cao, sách Văn học 11 viết: “Ông có sở trường diễn tả, phân tích tâm lý người” (Văn học 11, tập một, NXB Giáo dục, tái 2004, trang 201) Qua nhân vật Hộ truyện ngắn Đời thừa, anh/chị hãy chứng minh nhận định trên Bài làm: Nhà văn Nam Cao (1915 - 1951) là cây bút thực xuất sắc văn học Việt Nam trước cách mạng và là nhà văn có nhiều đóng góp cho văn học non trẻ ngày đầu Trước cách mạng, bên cạnh việc viết bi kịch người nông dân với tác phẩm bất hủ “Chí Phèo” người đọc còn nhớ mãi bi kịch người trí thức tiểu tư sản trước cách mạng tác phẩm “Đời thừa” mà thể rõ qua nhân vật Hộ Nhà văn Nam Cao với tài xuất chúng và lòng yêu thương nhân ái bao la đã thể rõ tâm lý người trí thức tiểu tư sản cảnh ngộ bi kịch Chính vì nhận định Nam Cao, sách Văn học 11 viết “Ông có sở trường diễn tả, phân tích tâm lý người” Truyện ngắn “Đời thừa” mắt bạn đọc lần đầu tiên “Trang tiểu thuyết số 7” số ngày 4-3-1943 Tác phẩm cùng đề tài này có “Mực mài nước mắt” Lan Khai, “Nợ văn” Lãng Tử, "Đời thừa"còn gần gũi đề tài với số tác phẩm Nam Cao “Trăng sáng”, “Nước mắt” và tiểu thuyết “Sống mòn” Qua tác phẩm Nam Cao đã miêu tả thành công tâm trạng người trí thức tiểu tư sản trước cách mạng Hộ vốn là nhà văn, nhà văn mang mình hoài bão lớn là viết tác phẩm “vượt qua giới hạn và bờ cõi” đó vội cho đó là háo danh Nhưng không phải Đó là ước mơ người có lý tưởng, có hoài bão lớn, muốn khẳng định tài mình Hộ còn là nhà văn chân chính Điều này thể qua loạt quan niệm anh văn chương “văn chương không cần đến người thợ khéo tay làm theo vài kiểu mẫu đưa cho, văn chương dung nạp người biết đào sâu tìm tòi khơi nguồn chưa khơi và sáng tạo gì chưa có” với ý nghĩ Hộ đã vô cùng căm ghét cẩu thả văn chương “cẩu thả văn chương thì thật là đê tiện” Như qua quan niệm Hộ văn chương ta thấy đây là nhà văn có hoài bão, nhà văn chân chính, có lương tri người cầm bút chân chính ý thức trách nhiệm người nghệ sĩ Thế trước là nhà văn Hộ còn là người chồng, người cha, còn có gánh nặng gia đình trên vai Cuộc sống với gia đình đông con, người vợ thất nghiệp đã cướp thản thản cần thiết để tâm hồn văn chương thăng hoa, mà hết tháng lại “tiền nhà, tiền gạo, tiền nước mắm” Hoài bão văn chương có thể nung nấu chốc lát chuyện cơm áo là chuyện phải đối mặt hàng ngày Chả mà Xuân Diệu đã lên: “Nỗi đời cay đắng giơ nanh vuốt Cơm áo không đùa với khách thơ” Thế là Hộ điên lên, phải xoay tiền Nam Cao đã thật tỉ mỉ miêu tả tâm trạng Hộ cảnh túng quẫn “đang ngồi đứng dậy mặt hầm hầm phố, vừa vừa nuốt nghẹn” Chỉ đoạn văn ngắn mà ông đã tái lại tâm trạng Hộ: thật bách Nanh vuốt họa cơm áo có nguy nuốt chửng nhà văn Hộ đầy tâm huyết ngày nào Và là để có tiền thì Hộ phải viết Nam Cao là nhà văn thực nên ông biết Hộ muốn có tiền thì phải viết, viết tác phẩm đáp ứng nhu cầu đám thị dân lúc “những tác phẩm làm người ta quên sau lúc đọc” Hộ phải viết tác phẩm ấy, giả dụ có bảo viết tác phẩm cao quý chẳng biết đường nào mà viết tâm trạng bách trên Thế Hộ bị văng vào quỹ đạo bi kịch Hắn thấy xấu hổ đọc tác phẩm “hắn đỏ mặt lên” Đó là xấu hổ chút lương tri ít nhiều chưa vỡ nát Hộ Hộ đau đớn, tủi cực không phải vì không viết, mà là anh đã tự giẫm lên nguyên tắc mình đặt ra, còn gì đau đớn mình lại phản bội chính mình Nam Cao tỏ tinh tế và cảm thông trước tâm trạng Hộ Phải hiểu, phải cảm thông nào thì ông có thể viết lên trang văn đầy giằng xé Thế là từ không thực giấc mộng văn chương và Hộ đã trở thành kẻ phản bội chính mình Nhưng Nam Cao không dừng lại đó, ông muốn người đọc đến tận cùng khổ cực, bi kịch người trí thức Hộ lại bị đẩy khơi - trước sóng đời Nó đã quăng anh vào bi kịch nghề nghiệp nó lại quật anh vào bi kịch khác, bi kịch không thực tình người cho trọn Mọi chuyện lúc lấy Từ Lấy Từ đã thực nguyên tắc tình thương mình đã cứu ba người Nhưng rồi, từ đó bi kịch đã mở với Gánh nặng gia đình đã đè nặng lên vai khiến thấy mình khổ, đáng trách là coi Từ là nguyên nhân khiến mình khổ Từ đó đã tìm đến rượu, có lúc toan ruồng bỏ vợ Khi say đã có hành động vũ phu quá đáng “hắn tay vào mặt Từ” đuổi mẹ Từ ngoài Nam Cao đã có lời biện hộ yếu ớt là cho hành động lúc say Nhưng tất đổ nhào trước nguyên tắc: nguyên tắc tình thương Hộ thật đáng trách coi vợ là nguyên nhân làm mình khổ Thế là nguyên tắc tình thương mà đặt trước đây “kẻ mạnh là kẻ giúp đỡ người khác trên đôi vai mình” đã bị đạp đổ Giờ đây đâu còn là nhà văn Hộ giàu tâm huyết, giàu lòng nhân đạo mà là người vũ phu quá đáng Hộ thật đáng trách có lẽ đáng thương là đáng trách Thế Nam Cao đã nhân vật mình dừng lại trên đường bị tha hóa Sau lần say, Hộ lại tỉnh và nhận rõ sai lầm mình xin lỗi và làm lành với vợ Phải là người đầy tài năng, già tay nghệ thuật và vững tin vào người thì Nam Cao có thể đặt nhân vật vào lốc xoáy đời cuối cùng tình người chiến thắng Hộ đã khóc “Anh là thằng khốn nạn” Giọt nước mắt ăn năn, hối lỗi Câu chuyện đời Hộ đã khép lại câu hát ru đẫm nước mắt Từ: “Ai làm cho khói lên giời Cho mưa xuống đất cho người biệt li” Như vậy, qua bi kịch nhà văn Hộ, Nam Cao đã khắc họa cách chân thực và sâu sắc bi kịch người trí thức tiểu tư sản trước cách mạng Đồng thời lên án xã hội bất công không cho người phát triển toàn diện tài và nhân cách Qua đây ta thấy tài nghệ thuật diễn tả và phân tích tâm lý bậc thầy nhà văn Nam Cao Nhưng dù đời có cay nghiệt, lốc xoáy có dội thì nhân vật ông hướng chân trời cái chân, thiện, mĩ Theo Tiền Phong, Gia đình & xã hội Bài văn điểm 10- Đại học Đà Nẵng Câu (2đ): Anh (chị) hãy trình bày hoàn cảnh đời bài thơ Việt Bắc Tố Hữu Nêu đặc điểm nghệ thuật tác phẩm đó (đoạn trích học) Câu (5đ): Phân tích hình tượng sóng bài thơ Sóng Xuân Quỳnh Anh (chị) cảm nhận gì vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ tình yêu qua hình tượng này? Câu 3.a Theo chương trình PTTH không phân ban (3 đ) Phân tích hình tượng Cây xà nu truyện ngắn Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành Nhận xét ngắn gọn nghệ thuật miêu tả cây xà nu nhà văn Bài làm thí sinh Hoàng Thuỳ Nhi Câu Hoàn cảnh đời bài thơ “Việt Bắc” - Tố Hữu: Cuộc kháng chiến chống Pháp kết thúc thắng lợi, hiệp định Giơ-ne-vơ ký kết Tháng 10 năm 1954 quan Trung ương Đảng và Chính phủ rời Việt Bắc thủ đô Hà Nội Trong không khí buổi tiễn đưa mang tầm vóc lịch sử ấy, Tố Hữu đã xúc động viết bài thơ “Việt Bắc” “Việt Bắc” trở thành khúc hát ân tình thuỷ chung người miền ngược với người miền xuôi, nhân dân với Đảng, cách mạng với Bác Hồ “Việt Bắc” là bài thơ có giá trị, để viết nên bài thơ hay thế, Tố Hữu đã sử dụng hình thức nghệ thuật: - Sử dụng thể thơ dân tộc, thơ lục bát - Những hình ảnh so sánh ví von, gần với lời ăn tiếng nói dân tộc - Giọng văn tâm tình, ngào, tha thiết - Ngôn ngữ giàu nhạc điệu câu hát giao duyên Câu hỏi lời đáp hai nhân vật Ta và Mình bài thơ thực chất là Đó là phân thân, hoá thân tác giả để cảm xúc thể cách tự nhiên, tha thiết Câu 2: “Sóng” in tập “Hoa dọc chiến hào”, xuất năm 1968 nữ nhà thơ tình tiếng Xuân Quỳnh Bài thơ nói tâm trạng, tình yêu mãnh liệt người gái yêu Hãy đến với bài thơ nhạc điệu, bài thơ là âm điệu cõi lòng bị sóng khuấy động, rung lên đồng điệu đồng nhịp với sóng biển Rạo rực đến xôn xao, khát khao đến khắc khoải, có hình tượng sóng vẽ lên âm điệu, âm điệu dập dồn, chìm nổi, miên man thở chạy suốt bài Sắc điệu trữ tình bài thơ gợi lên từ hình tượng sóng Cả bài thơ là sóng tâm tình xôn xao lòng người gái yêu đứng trước biển ngắm nhìn sóng vô hồi, bất tận Sóng là hình tượng ẩn dụ, đó là hoá thân cái tôi trữ tình nữ sĩ, lúc thì hoà nhập, lúc phân thân “em” - người gái yêu cách say đắm Sóng đã khơi gợi hồn thơ phong phú, hồn nhiên, sôi Thông qua hình tượng sóng, Xuân Quỳnh đã có cách nói hay để diễn tả tâm trạng người gái Sóng biến hoá, sóng vỗ liên hồi, triền miên và bất tận: “Dữ dội và dịu êm ồn ào và lặng lẽ” trạng thái sóng là tâm trạng yêu, là khát vọng to lớn, mạnh mẽ tình yêu chân thành Hành trình sóng từ sông đại dương: “Sông không hiểu mình Sóng tìm tận bể” nơi mênh mông dạt dào, có đến nơi biển rộng trời cao sóng vẫy vùng, thực tìm thấy mình sức sống mạnh mẽ với khát khao to lớn Sóng làm biểu tượng tình yêu Miêu tả sóng biến hoá là để nói lên cái phức tạp, đa dạng, khó hiểu tình yêu Cũng giống sóng biển, tình yêu là tượng kỳ diệu người Con sóng “ngày xưa” và sóng “ngày sau” - triền miên, bất tận Cũng tình yêu mãi mãi là khát vọng tuổi trẻ, đôi lứa, cuả anh và em: “Ôi sóng ngày xưa Và ngày sau Nỗi khát vọng tình yêu Bồi hồi ngực trẻ” Con sóng tìm đến biển, đến đại dương là để tự hiểu mình Cũng em “khát” đến bên anh, đến với tình yêu đẹp để hiểu rõ tâm hồn em người đích thực em Người gái hỏi sóng hay tự hỏi chính mình: “Sóng gió Gió đâu Em không biết Khi nào ta yêu nhau” cái giây phút giao duyên đôi lứa “Khi nào ta yêu nhau” tìm câu trả lời thật khó, tình yêu là tượng, thứ tình cảm khó có thể cắt nghĩa Bởi bài thơ tình số 21 thi hào Tagor đã viết : “Trái tim anh gần em chính đời em Nhưng chẳng em biết trọn nó đâu” Câu thơ “khi nào ta yêu nhau” đã diễn tả đúng nỗi niềm điển hình trai gái sống tình yêu đẹp Sóng vỗ “dữ dội - dịu êm” , “ồn ào - lặng lẽ”, sóng “dưói lòng sâu” “sóng” trên mặt nước”, sóng nhớ bờ, đó là biểu tình yêu và nỗi nhớ Yêu chân thành tha thiết, nhớ bồi hồi triền miên Nỗi nhớ day dứt, dày vò, choán đầy không gian, thấm chiều sâu, bề rộng, trải chiều dài thời gian: “Con sóng lòng sâu Con sóng trên mặt nước Ôi sóng nhớ bờ Ngày đêm không ngủ được” Thật tự nhiên và thơ mộng, sóng nhớ bờ nên ngày đêm sóng vỗ, sóng thao thức với thời gian và đại dương Cũng giống bên đợi thuyền, thuyền nhớ bến, lúc nào lòng người gái bồi hồi nhớ thương: “Lòng em nhớ đến anh Cả mơ còn thức” “Còn thức” tức là lúc nào em nhìn thấy rõ hình bóng anh, ánh mắt anh Một tình yêu cuồng nhiệt, say mê Con sóng khao khát đến bờ để vỗ về, ve vuốt: “Hôn thật khẽ thật êm Hôn êm đềm mãi mãi” (Xuân Diệu) Cũng “em” muốn gần bên anh, hoà nhịp vào tình yêu với anh Tình yêu người gái thật mãnh liệt, nồng nàn Sóng xa vời cách trở tìm tới bờ, anh và em vượt qua khó khăn để đến với nhau, để sống hạnh phúc trọn vẹn lứa đôi “Ở ngoài đại dương Trăm ngàn sóng nhỏ Con nào tới bờ Dù muôn vời cách trở” Người gái đã bày tỏ lòng mình cách chân thành, say đắm, thắm thiết Chân thật và thuỷ chung là đặc tính tình yêu: “Dẫu xuôi phương Bắc Hướng anh phương” Sóng đã bày tỏ nỗi lòng người gái, khát vọng sống hết mình tình yêu đẹp, sắt son thuỷ chung Người ta thường nói xuôi vào Nam, ngược Bắc; đây, nỗi nhớ chất đầy nhà thơ lại dùng ngược lại Từ đó nhà thơ đã nói nhớ bất chấp vạn vật, khoảng cách, tình yêu là gặp gỡ hai tâm hồn không có giới hạn Cuối cùng sóng đã nói hộ nhà thơ nỗi khát vọng sống trọn vẹn tình yêu Tình yêu lứa đôi đẹp đẽ, nồng nàn trăm ngàn sóng nhỏ đại dương mênh mông, muốn hoà nhịp vào biển lớn tình yêu cộng đồng: “Làm tan Thành trăm sóng nhỏ Giữa biển lớn tình yêu Để ngàn năm còn vỗ” Cả bài thơ, kể đến nhan đề, thì tác giả đã mười lần nhắc đến từ “sóng” Sóng vỗ tâm tình xôn xao Sóng cho ta nhiều ấn tượng âm điệu sóng, giọng điệu tâm tình, nhịp điệu bài thơ Thơ hồn nhiên, liền mạch cảm xúc, sáng cách diễn đạt tác giả Sóng vỗ trên đại dương mênh mông chính là sóng vỗ lòng người gái Từ hình tượng “sóng” Xuân Quỳnh cho ta thấy rõ vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ tình yêu Với tình yêu chân thành, thắm thiết, người phụ nữ muốn sống hết mình, sống trọn vẹn tình yêu đẹp Yêu là nhớ ngày mong đêm, người phụ nữ khát khao hoà nhập gần gũi tình yêu Họ yêu thật nồng nàn, say đắm, thủy chung ! Xuân Quỳnh viết bài thơ này vào năm 1967, kháng chiến nhân dân miền Nam vào giai đoạn ác liệt, niên trai gái ào ào trận “xẻ dọc Trường Sơn cứu nước”, sân ga, bến nước, gốc đa, sân trường diễn chia ly màu đỏ Cho nên có đặt bài thơ vào hoàn cảnh ta càng thấy rõ nỗi khát khao người gái tình yêu “Ôi sóng nhớ bờ Ngày đêm không ngủ được” Đọc xong bài thơ “Sóng” ta càng ngưỡng mộ người phụ nữ Việt Nam, người luôn thuỷ chung, luôn sống hết mình vì tình yêu Xuân Quỳnh xứng đáng là nhà thơ nữ tình yêu lứa đôi, bà đã làm phong phú cho thơ nước nhà Phần tự chọn: Câu a: Nguyễn Trung Thành là nhà văn có duyên nợ gắn bó với mảnh đất Tây Nguyên Qua hai kháng chiến cùng vào sinh tử với người dân nơi đây đã cung cấp cho Nguyễn Trung Thành vốn hiểu biết vô cùng sâu rộng mảnh đất âm vang rộn tiếng cồng chiêng mùa lễ hội, nơi có người trung dũng, kiên cường Nếu kháng chiến chống Pháp, Nguyễn Trung Thành - bút danh Nguyên Ngọc tiếng cùng “Đất nước đứng lên”; thì năm kháng chiến chống Mỹ, đặc biệt là năm 1965 kháng chiến nhân dân miền Nam diễn gay go ác liệt thì Nguyễn Trung Thành cho mắt người đọc truyện ngắn “Rừng xà nu” Tác phẩm này đã là hùng ca, ca ngợi sống và người Tây Nguyên chiến tranh vĩ đại Và bật tác phẩm chính là hình tượng cây xà nu Cây xà nu là hình tượng nhân vật trung tâm truyện ngắn “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành Xuyên suốt tác phẩm ta bắt gặp cánh rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời Cây xà nu là loài cây quen thuộc, có mặt sống hàng ngày người dân Tây Nguyên “Củi xà nu cháy bếp lửa gia đình, khói xà nu nhuộm bảng đen cho trẻ học chữ, đuốc xà nu rọi sáng sân nhà Ưng đêm lễ hội ” Tất hoạt động dù lớn dù nhỏ người dân Tây Nguyên có góp mặt cây xà nu Sự sống dân làng Xô Man gắn liền với cánh rừng xà nu Khi Nguyễn Trung Thành viết : “Làng tầm đại bác đồn giặc, chúng nó bắn đã thành lệ, ngày hai lần, buổi sáng sớm và xế chiều, đứng bóng và xẩm tối, nửa đêm và trở gà gáy Hầu hết đạn đại bác đồn giặc rơi vào đồi xà nu, cạnh nước lớn”, nhà văn đã phản ảnh không khí căng thẳng thời đại, gợi lên đối mặt liệt sống và cái chết Nổi bật trên bối cảnh ấy, Nguyễn Trung Thành đã sâu miêu tả đặc điểm bật câu xà nu Cũng bao loài cây khác, cây xà nu là loài cây ham ánh sáng và khí trời “trong rừng ít có loài cây nào sinh sôi nảy nở khoẻ đến ít có loài cây nào ham ánh sáng đến thế” có nghĩa là ham sống, khao khát muốn vươn lên bầu trời cao rộng Thế năm tháng chiến tranh ác liệt ấy, bao cánh rừng khác Việt Nam, rừng xà nu đã bị tàn phá dội “Cả rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào là không bị thương Có cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình đổ ào ào trận bão; chỗ vết thương nhựa ứa tràn trề, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt bầm lại đen và đặc quyện thành cục máu lớn” Tuy vậy, bất chấp tàn phá huỷ diệt chiến tranh, cây xà nu vươn lên với sức sống mãnh liệt “cạnh cây ngã gục đã có bốn, năm cây mọc lên, xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Tư vươn lên mạnh mẽ cây xà nu để thách thức với bom đạn chiến tranh “đố chúng nó giết cây xà nu đất ta” Sức sống mãnh liệt đã giúp cánh rừng xà nu vươn lên màu xanh, lên hiên ngang, kiêu dũng tráng sĩ “cứ hai ba năm sau, rừng xà nu ưỡn ngực lớn mình che chở cho dân làng Xô man” Bằng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, Nguyễn Trung Thành đã dựng lên thật thành công và rõ nét, ấn tượng hình tượng cây xà nu Không dừng lại đó, Nguyễn Trung Thành còn đặt hình tượng cây xà nu vào quan hệ đối chiếu sóng đôi với người mảnh đất Tây Nguyên Nếu cây xà nu là loại cây ham ánh sáng và khí trời, thì người dân Tây Nguyên yêu tự do, tin vào Đảng, theo bước chân cách mạng muôn cây hướng vào ánh sáng mặt trời Nếu cây xà nu bị tàn phá, huỷ diệt đạn bom, khói lửa thì người dân Tây Nguyên phải chịu bao đau thương mát chính kẻ thù gây Bao nhiêu người bị giặc giết chết cây xà nu bị chặt đứt ngang nửa thân mình, bao nhiêu người còn sống mà phải mang mình bao nỗi thương đau Bằng cách miêu tả hình ảnh cây và người quan hệ sóng đôi thế, Nguyễn Trung Thành đã khắc sâu tội ác dã man kẻ thù để qua đó tác giả giúp ta hình dung rõ thảm cảnh dân ta phải chịu bọn giặc gây Cũng giống cánh rừng quê hương, người Việt Nam ý thức rằng: “Gươm nào chia dòng Bến Hải Lửa nào thiêu dãy Trường Sơn Căm hờn lại giục căm hờn Máu kêu trả máu đầu van trả đầu” Các hệ nhân dân Tây Nguyên đã thay tiếp nối đứng lên ánh sáng niềm tin “Đảng còn thì núi nước này còn” đã soi đường lối cho bước chân đến với cách mạng Thế hệ này ngã xuống, hệ sau tiếp nối đứng lên; anh Sút bà Nhan bị giặc giết, thay họ tiếp tế nuôi quân đã có T Nú và Mai Cứ thế, các hệ người Tây Nguyên đã thay giữ vững lửa truyền thống, thay giữ vững ý chí đánh giặc kiên cường, để giữ làng, giữ nước dân làng Xô man nói riêng và người Tây Nguyên nói chung Dưới ngòi bút miêu tả Nguyễn Trung Thành, cây xà nu lên sừng sững, đồng hành với bước đi, sống dân làng Xô man Gắn bó với cánh rừng anh dũng, kiêu hùng, người dân Tây Nguyên tiếp thêm sức mạnh để đứng lên chiến đấu Và gắn bó với người Tây Nguyên ân tình, thuỷ chung, trung dũng Cây xà nu luôn luôn sánh bước cùng họ để họ có sống bình yên hơn; để “hầu hết đạn đại bác đồn giặc rơi vào đồi xà nu, cạnh nước lớn” không nhằm vào người dân vô tội lầm than Cây xà nu là hình tượng mang đậm chất lý tưởng, tiêu biểu cho phẩm chất, số phận người dân Tây Nguyên Hình tượng cây xà nu tác phẩm mang đậm chất sử thi, tính hào hùng, nó làm rõ chủ đề tư tưởng truyện ngắn “Rừng xà nu” Để xây dựng hình tượng xà nu thế, Nguyễn Trung Thành đã sử dụng câu văn miêu tả, từ ngữ, hình ảnh chọn lọc đặc sắc, cùng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, giọng văn miêu tả tác phẩm linh hoạt Có đọc “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành ta cảm nhận hết vẻ đẹp hình tượng cây xà nu Hình tượng này đã góp phần tạo nên “Rừng xà nu” trọn vẹn, mang đậm giá trị văn học Nguyễn Trung Thành đã góp phần làm phong phú thêm cho văn học dân tộc./ Nhận xét bài văn đạt điểm 10 Người chấm 1: Thạc sĩ Lê An Vinh, giảng viên khoa Ngữ văn - Đại học Sư phạm Đà Nẵng “Bài làm hoàn chỉnh câu, áp với đáp án Bộ thì còn thiếu vài ý nhỏ Nhưng bù vào đó, là cảm thụ văn học tốt, tư mạch lạc, chất văn bay bổng, cảm xúc dồi dào, đặc biệt giàu sáng tạo Người chấm 2: Thạc sĩ Lương Vĩnh An, giảng viên khoa Ngữ văn ĐH Sư phạm Đà Nẵng: “So với đáp áp Bộ, bài làm chưa đạt tuyệt đối 100% Nhưng sáng tạo tư duy, ngôn ngữ, xúc cảm văn chương thì thật đáng ngạc nhiên Đọc câu một, nghĩ người làm học thuộc bài, càng đọc càng không tin đó là bài làm thí sinh thời hạn 180 phút! Chữ viết đẹp, câu cú rành mạch Nếu có điểm 11, tôi là người cho bài viết điểm đó!”