Quan hệ dòng họ qua nghi lễ tang ma của người Tày ở Tuyên Quang

Nghi lễ trong tang ma thể hiện một quy tắc ứng xử giữa cá nhân trong gia đình, dòng họ với cộng đồng. Bài viết tìn hiểu thế ứng xử đó tạo nên mối giao ước và những quy tắc không chỉ liên quan đến người chết, mà rằng buộc người sống với nhau, buộc con người phải có nghĩa vụ, trách nhiệm với các thành viên trong dòng họ, cộng đồng.

No.16_June 2020|Số 16 – Tháng năm 2020|p.24-30 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ QUAN HỆ DÒNG HỌ QUA NGHI LỄ TANG MA CỦA NGƯỜI TÀY Ở TUYÊN QUANG Hứa Đức Hộia* a Trường Đại học Tân Trào * Email: huaduchoi@gmail.com Thông tin viết Ngày nhận bài: 27/2/2020 Ngày duyệt đăng: 10/6/2020 Từ khóa: Dịng họ, nghi lễ, tang ma, người Tày Tóm tắt Tang ma tượng văn hóa tâm linh, đóng vai trị quan trọng đời sống văn hóa tộc người Tày Ở ẩn chứa nhiều giá trị văn hóa quan hệ gia đình, dòng tộc nội ngoại, cộng đồng biểu niềm tin tơn giáo tín ngưỡng cộng đồng Nghi lễ tang ma thể quy tắc ứng xử cá nhân gia đình, dịng họ với cộng đồng Thế ứng xử tạo nên mối giao ước quy tắc không liên quan đến người chết, mà buộc người sống với nhau, buộc người phải có nghĩa vụ, trách nhiệm với thành viên dòng họ, cộng đồng Đặt vấn đề Theo kết điều tra dân số ngày 1/4/2019, tỉnh Tuyên Quang có 784.811 người1 Trên địa bàn tỉnh có 23 dân tộc sinh sống, dân tộc Tày chiếm khoảng 25 % Ở nông thôn người Tày thường sống tập trung thành làng (bản), tạo thành quần thể riêng, đặc điểm bật làng người Tày truyền thống Còn vùng thành phố, thị trấn họ sống xen kẽ với dân tộc khác, chủ yếu dân tộc Kinh Dân tộc Tày định cư Tuyên Quang từ lâu đời, trình tồn phát triển, người Tày dân tộc khác Tang ma người Tày Tuyên Quang tổ chức theo cách thức tương đối cụ thể, rõ ràng Đám tang người Tày phải trải qua nhiều nghi lễ bắt buộc nghi lễ mời thầy cúng; lễ khâm liệm, nhập quan; lễ phát tang; lễ đưa ma, hạ huyệt, cúng 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu, mãn tang Mục đích nhằm đảm bảo nguyên tắc ích âm, lợi dương; mặt đền đáp công ơn sinh dưỡng, mặt khác làm hài lòng người chết để phù hộ cháu bình an Thơng qua nghi lễ mối quan hệ dịng họ, cộng đồng thơn thắt chặt Kinh, Dao, Sán Dìu, có giao thoa văn hóa lẫn Trên thực tế, số tượng văn hóa dân tộc giao thoa mạnh mẽ, khiến cho nhà nghiên cứu khó phân biệt cách rõ ràng Mặc dù vậy, số yếu tố văn hóa tộc người Tày tồn có sắc riêng biệt, có tang ma Ban đạo tổng điều tra dân số nhà trung ương (2019), tr.157 Nội dung nghiên cứu 2.1 Một số vấn đề tang ma người Tày Tang ma “phức hợp nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng gắn liền với người chết quy tắc ứng xử gia đình, cộng đồng người sống dành cho người chết”2 Ở người Tày nhiều dân tộc khác, việc Nguyễn Thị Ngân (2011), tr.28 H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 tổ chức tang ma trước hết để đưa tiễn linh hồn người cố sang giới bên chuẩn bị cho họ thứ cần thiết cho sống, sinh hoạt hàng ngày Từ nhà cửa, ruộng đất, trâu, bò, quần áo, đồ ăn, thức uống, tiền bạc… Đồng thời việc làm tang ma cịn nhằm mục đích xố tội lỗi mà lúc sinh thời người ta phạm phải, giúp cho linh hồn họ chóng siêu để tiếp tục sống an nhàn, no đủ, sung túc giới bên Ngoài tang ma cịn dịp, hội có để báo hiếu, trả nghĩa, đền đáp công ơn sinh thành dưỡng dục cha mẹ Vì thế, tang ma người Tày thường tổ chức linh đình, kéo dài nhiều ngày với nghi lễ rườm rà, phức tạp, tốn Chi phí cho đám ma lớn, vượt khả kinh tế nhiều hộ gia đình từ xưa đến nay, tang ma gánh nặng, gia đình có hồn cảnh khó khăn, hộ nghèo Để nói điều người Tày có câu nói: “Ba đêm làm ma, ba năm trả nợ” (Slam hằn hắt phi, slam pi chá nỉ) Vì vậy, tang ma người Tày ln phải có trợ giúp vật chất, tinh thần từ anh em dịng họ cộng đồng thơn thường diễn hai ngày đêm (làm ma Những nghi lễ coi quan trọng bậc dặn cháu chết chơn đâu Việc đóng vào đám hay đưa tang bắt đầu vào ngày quan tài người chưa chết thường phải đóng vào ngày tốt phải tiến hành thắp tốt, lành “Chính phải chờ đến tốt, ngày tốt phép đưa tang nên trước hình thành tập quán quản xác chết nhà lâu ngày, vài ba hôm, tươi), người bị chết bị bệnh truyền nhiễm mang an táng vòng 24 giờ, tiến hành làm nghi lễ ln (làm ma khơ) Cịn người Tày huyện Lâm Bình, tỉnh Tuyên Quang (qua khảo sát xã Hồng Quang, xã Thổ Bình, xã Bình An), đa số người chết thường chôn cất (không phát tang) sau thời gian tiến hành làm lễ tang (phát tang), số gia đình tiến hành nghi lễ (làm ma khô)4 Điều phản ánh thực tế tồn xã hội người Tày trước điều kiện kinh tế - xã hội cịn thấp nên khơng thể chuẩn bị đầy đủ vật chất cho tang lễ mà cần thời gian chuẩn bị định, cần trợ giúp từ dịng họ, thơn đặc biệt gia đình có hồn cảnh kinh tế khó khăn Những gia đình người Tày trước nhà có người già yếu đau ốm kéo dài, bệnh tình ngày nặng hơn, khó có qua khỏi, người ta làm sẵn cỗ quan tài để phòng xa lúc lâm đỡ phần bối rối, nơi chôn cất nhiều người già hương bàn thờ tổ tiên với ý nghĩa trình báo việc Điều chứng tỏ người Tày có niềm tin vào mối quan hệ trường hợp kéo dài tháng trời” Cũng dịng họ người sống với người chết (tổ tiên giới bên kia) Sau làm việc chọn ngày mai táng mà người ta phải áp xong chưa cần đến để đấy, tạm dùng vào dụng hình thức “tiền táng, hậu tế”, nghĩa chết cơng việc tuyệt đối khơng cho mượn khơng thể đem bán Vì vậy, có trường hợp nhiều tới mười ngày, nửa tháng, chí có vào ngày tốt xác chết chơn cất ngày, ngày thời gian sau người chết nằm yên mồ tiến hành ma chay, tế lễ đóng áo quan lúc 60 tuổi thọ gần 100 tuổi nên áo quan bị hỏng nên phải đóng áo quan khăn chưa kịp chuẩn bị đầy đủ thứ cần thiết Người Tày quan niệm, người thân trút thở cuối lúc chia tay với giới trần gian để cõi cho tang lễ cho mai táng người chết trước, sau âm Lúc này, gia đình người q cố thơng báo với có điều kiện tổ chức đám ma Điều trưởng họ, bà họ hàng nội, ngoại cử người mời thầy cúng để làm thủ tục tiễn đưa linh hồn Hoặc số gia đình hồn cảnh kinh tế q khó phản ánh việc thực nghi lễ tang ma người Tày tốn kinh tế, nên việc thực tang ma nhiều điều kiện kinh tế - xã hội định Từ người chết nơi an nghỉ cuối suôn sẻ Cùng với tổ chức hàng phường thôn bản, trưởng họ ngày lễ, ngày hội đám ma người Tày tổ phân công công việc cho thành viên cụ thể dòng họ Ma chay công việc bất thường đời chức đơn giản hơn, thời gian thực nghi lễ sống gia đình, nên dịng họ có người rút ngắn, thường gói gọn hai ngày chết, gia đình họ hàng thiết phải có tương trợ giúp đỡ vật chất tinh thần Nhà nước ban hành quy định việc cưới, việc tang, đêm Qua khảo sát người Tày huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang (xã Bằng Cốc, xã Nhân Mục), đám ma Theo quan niệm người Tày, họ hàng có người chết, gia đình họ tộc không đến nhận La Công Ý (2010), tr.286 Hứa Đức Hội (2018), tr 38 H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 tang, coi gia đình từ bỏ quan hệ dòng máu, tổ tiên dịng họ Bởi vậy, họ có việc ma chết để người đứng đầu thơn gia đình phối chay, gia đình họ giúp đỡ tang chủ, gia đình có nhiều giúp nhiều, có giúp ít, giúp phương Sau người đứng đầu thơn nắm vậy, vài cân gạo, chai rượu, bó củi, lợn, đình thôn, biết, để cử người đến giúp gia đình gà chí tiền, đồ vật cần tang lễ… trước hết quan tâm mặt tinh thần, tang quyến vật chất tinh thần Vậy, quan hệ hành động, trách nhiệm người dòng họ gia quyến Tuy nhiên, trách nhiệm thành viên dòng họ mà mối quan đám ma phải thuộc người cố, đặc biệt người trai trưởng (bài viết tổ chức thực nghi lễ tang ma người Tày nghiên cứu trường hợp tang lễ thơng thường mà khơng nói trường hợp chết bất đắc kỳ tử, trường hợp khác…) Theo tập quán cổ truyền, trai, gái, cha mẹ qua đời phải tận tâm, gắng sức lo liệu xong xuôi công việc tang lễ cho cha mẹ để khỏi có tiếng đồn đại sau giữ trọn chữ hiếu với cha mẹ 2.2 Quan hệ dòng họ qua nghi lễ tang ma người Tày hợp tổ chức lễ tang theo phong tục địa thông tin gia đình có người chết báo cho hộ gia dịng họ khơng biểu thể qua mối quan hệ hệ dòng họ với thành viên thôn việc Lễ cúng cơm với lễ vật gà nhỏ bát cơm Gà đem mổ luộc chín bát cơm cúng tạo thành cách xới bát cơm đầy úp vào nhau, miệng bát cơm đặt trứng gà luộc bóc vỏ cắm hai que nhỏ dài khoảng gang tay, đầu que sợi phoi vót cong xù giống chùm hoa mía Trên bàn thờ bát hương gia tiên phải dùng nón che Trong thời gian người thân dòng họ nội, ngoại bên vợ (hoặc bên chồng) có mặt Dịng họ “tồn thể người huyết thống, đầy đủ Trong họ nội giữ vai trò định, điều tổ tiên Tính huyết thống tính theo bên bố, họ bên nội, người Tày gọi pạng nả, người thuộc hành công việc, với điều hành trưởng họ người có uy tín dịng họ (trường hợp bên mẹ, họ bên ngoại gọi pạng lăng” Khi nhận thấy người thân dịng họ trưởng họ khơng đảm nhận công việc) gọi tắt trưởng họ Sau trưởng họ họp bàn với thành tình trạng mê sâu, có dấu hiệu lìa trần, viên dòng họ nội đại diện bên họ ngoại, họ bên người ta đem quần áo mới, đẹp mặc vào chồng (hoặc vợ) phân công công việc để chuẩn bị cho công việc nghi lễ tang ma Đầu tiên tìm cho họ Tiếp họ nhét vào miệng đồng xu đặt vào tay người chết coi đo tiền hành sai qua cầu phủ lên mặt xác chết miếng vải trắng hay vị thầy cúng phù hợp để tiến hành nghi lễ tang ma cho người chết (thầy cúng phải thầy Tạo với hai mắt chóp mũi tạo cách dùng thầy Phù thủy cịn thầy Then, thầy Pụt khơng có phép thuật cao nên họ khơng làm đám cúng cho người chết) nén hương cháy châm vào Xác chết đặt Sau tìm vị thầy cúng thích hợp trưởng khu vực phía trước bàn thờ theo cách quay đầu họ cử hai thành viên dịng họ đón thầy cúng, thường cháu trai bên nội rể tờ giấy với 03 lỗ thủng vị trí tương ứng phía bàn thờ, che mà họ dùng lúc sống, nhiên lúc mắc góc (hai góc phía đầu góc phía chân) Những Người mời thầy cúng phải đảm nhiệm nhiều việc trình mời thầy cúng gánh đạo cụ cháu nội, ngoại… làm, (trường hợp người chết con, thầy, sách cúng, quần áo, khăn mũ, giấy (hiện việc đưa đón chủ yếu thực xe máy ôtô) cháu bố mẹ ơng bà cịn sống xác Tuy nhiên, tình cảm “nghĩa tử nghĩa tận” công việc thường anh chị em ruột, chết đặt gian nhà bên mà không đặt trước bàn thờ tổ tiên gia đình) đạo trưởng họ người có uy tín, am hiểu phong tục lễ nghi dịng họ Đồng thời gia đình tang quyến báo lên người đứng đầu thôn việc gia đình có người Hứa Đức Hội (2018), tr 10 gia đình tang chủ nên họ khơng quản ngại cơng việc khó khăn Lúc này, nhà tang chủ, cháu chưa khóc, thầy cúng đến khâm liệm phát tang xong khóc Cịn đội kèn trống đám ma cháu khơng phải trực tiếp đón Khi thầy cúng đến nhà đám tất (trực tiếp H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 trai trưởng cháu trai trưởng) người chết phải tận ngõ đón chào lạy thầy 03 lạy để tỏ lịng kính liên quan đến người chết mà liên quan đến trọng Thầy cúng đáp lễ cách niệm thần hơ hơ ngón tay trỏ lên đỉnh đầu người, viết hờ lên xấu (do thầy cúng trước nhận lời đến đón, chữ Phúc với ý nghĩa ban phúc lành cho tang chủ Thầy gia đình đến đón) Khi đưa thi hài vào quan tài, thầy cúng dùng phép thuật để thu toàn tà ma xung quanh nhà Người Tày gọi đuổi âm binh - phi quanh quẩn cúng đọc tờ giấy gọi tờ “phan”, ghi rõ ngồi vườn, khơng để ma cũ bắt nạt ma Với việc làm có ý nghĩa dọn đường, tạo mơi trường tờ giấy bỏ vào coi biên bàn giao để cử hành tang lễ Sau thầy cúng mời thánh thần xuống chứng giám, cúng chiêu hồn người chết, phần anh em, nội ngoại dòng họ thực nghi hồn người chết với người sống khơng dính vào bị cho áo quan vào vị trí, khiêng người chết vào áo Sau ta tiến hành nghi lễ khâm liệm quan… công việc khác theo phân công người sống, người khơng may chết phải thường phải xem nhập quan trước báo cho thân người Trước nắp quan tài đóng lại, người sống người chết Trong nghi lễ nhập quan lễ theo phong tục người thôn chuẩn Cùng thời gian này, trưởng họ bàn bạc với đại Trước tang lễ thức (phát tang) diễn diện thơn để kết hợp phân công việc thực gia chủ phải chuẩn bị đầy đủ quần áo, tư trang các nghi lễ tang ma như: Thành lập ban tang lễ, công loại vật dụng thông thường mà lúc sinh thời người chết tác hậu cần, đào huyệt mộ, di quan… Ban tang lễ bao hay sử dụng, cháu chuẩn bị chia thêm cải gồm: Đại diện thôn bản, đại diện hội phụ nữ, hội người cho bố mẹ, ông bà dạng đồ hàng mã cao tuổi, đồn niên…của thơn với đại diện vật mang tính tượng trưng, trước hết ngơi gia đình Cơng tác hậu cần, đào huyệt mộ, di quan… nhà táng chụp lên quan tài làm đoạn công việc mà thơn giúp đỡ Cịn việc thực nứa nhỏ ghép lại với nhau, bên dán giấy nghi lễ tang ma theo phong tục công việc màu Những vật dụng với nhà táng gia đình gia quyến, anh em bên nội, bên ngoại đem đốt tiến hành hạ huyệt Cịn người tham gia thơn giúp gia đình gia quyến củi, gạo, tiền, Nghi lễ khâm liệm Đây nghi lễ ngày công theo quy định mà người thầy cúng thực cho người chết với Tang lễ thức (phát tang) Đó vị thầy tham gia anh em dòng họ gần (3 đến đời) Xác cúng chủ trì buổi lễ với người phụ việc cho chết rửa qua theo kiểu làm phép với thứ nước ông ta niệm chú, yểm bùa để trừ tà, giải uế treo tranh “tinh khiết” lấy sông, suối hay múc từ giếng lên thờ lập đàn cúng Khi lễ phát tang thức diễn bỏ thêm cành táo, vài bưởi với ý con, cháu… dịng họ nội, ngoại nghĩa tẩy uế, trần, làm cho linh hồn người cố người vai người chết phải đeo tang “khóc ma” sẽ, thơm tho, mát mẻ Anh em bên nội, ngoại, Trước mặc áo tang, cháu phải cầm áo tang đến bên vợ (chồng) đứng xung quanh xác chết theo bên linh cữu người chết để bái lạy Tại thời điểm đạo trưởng họ không khóc nghiên cứu cho thấy, mối quan hệ thành viên Nghi lễ nhập quan Khi làm lễ nhập quan người gia đình - dịng họ nhận biết qua tang thầy cúng phải niệm chú, làm phép để gom hết số hồn phục đám ma Con trai (hoặc cháu trai trường vía cịn rớt lại vào quan tài Cũng quan hợp bố chết không đội tang cho ơng được) mặc niệm người Việt người Tày cho quần áo trắng lộn trái khâu sơ sài Đầu quấn làm lễ nhập quan có tuổi hợp với người khăn tang trắng có hai dài phía sau lưng, mũ chết không nên chứng kiến lễ nhập quan anh em bên chụp phía làm từ rơm hay dây chuối bện chặt nội, ngoại bên vợ (hoặc chồng), hồn vía họ có hình tròn đội đầu, chống gậy tre, quấn giấy trắng thể bị người chết kéo vào quan tài (cả con, anh Con gái, dâu mặc áo vải trắng lộn trái, tóc bng chị em ruột, cháu) Trong lễ nhập quan anh em xõa phía sau lưng Con rể mặc quần áo trắng, khăn trắng bên nội (con, anh chị em ruột, cháu…) người quấn tròn đầu Các cháu mặc áo trắng hai tay lộn trực tiếp làm lễ nhập quan cho người chết điều trái, khăn trắng quấn tròn đầu Họ hàng bên họ nội hành làm lễ người thầy cúng trưởng họ Giờ đội khăn tang cháu người cố, nhập quan người Tày coi trọng, khơng nguời bên họ ngoại mặc áo tang trắng, đầu quấn H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 khăn tang trắng Kể từ đây, cháu phải ngồi hai bên người dòng tộc với người cố quan tài để thụ lễ, không phép lại tùy Thông thường, cháu họ nội đảm nhiệm tiện Riêng người trai phải chống gậy đứng túc trực nghi lễ đám tang người thuộc bên linh cữu, thực nghi lễ theo phong tục dịng họ bên ngoại thu xếp cơng việc gia đình để đến đáp lễ người đến viếng Tiếp nghi lễ gia đình gia quyến phụ giúp công việc đến nghi lễ, khác tiến hành theo trình tự cơng tác hậu cần… có liên quan định, nghi lễ quan trọng, mang nhiều ý nghĩa Ở lễ tế họ nội, họ ngoại: Tế họ lễ tế dòng họ lễ phá ngục lễ tế con, anh em bên nội, bên họ nội, họ ngoại thể đau buồn, tiễn đưa bên ngoại, thông gia, liên gia hàng phường Còn người chết khỏi đời sống thực với anh em dòng người thôn giúp gia quyến công tác tộc với tổ tiên dịng họ giới bên hậu cần như: bếp núc, cỗ bàn, tiếp khách, chuẩn bị lễ Lễ vật thường có lợn (40 - 50kg), gà, vật cho gia đình, đào huyệt… Bởi phong tục người vịt luộc, xôi, bánh giầy, gạo vàng hương xếp Tày đến viếng phải ăn cơm vậy, cơng trước linh cữu Thầy cúng tiến hành đọc tế lễ việc gia đình gia quyến khơng thể chuẩn bị theo sách cúng cho cháu, anh em dòng tộc mà phải nhờ anh em nội, ngoại, thơn từ tạo nên bên nội, bên ngoại nghe Con cháu, anh em dòng mối quan hệ dòng họ, cộng đồng thôn thêm chặt tộc quỳ trước linh cữu người cố thụ tang Sau chẽ, khăng khít để thực đám tang trọn vẹn đó, thầy cúng theo vai vế dòng tộc gọi tên Lễ phá ngục kéo dài từ 2,5 đến Người Tày người lên trước vị thắp hương, rót rượu vái ba quan niệm rằng, lúc sống người ta phạm nhiều lần trước anh linh người Thầy cúng đọc tội lỗi; đặc biệt phụ nữ hành kinh chửa lễ vật dòng họ nội, họ ngoại mang đến để đẻ giặt tã lót cho trẻ em thải chất bẩn dòng cúng người chết Lễ vật để tế thường anh em suối, dịng sơng làm uế tạp thuỷ cung, người họ góp để chuẩn bị Điều chứng tỏ mối chết, hồn vía họ bị Diêm Vương bắt giữ giam quan hệ dòng họ người Tày chặt chẽ, có tơn vào ngục tối cho đám quỷ tra khảo, trị tội Vì thế, ti trật tự Gia đình tang chủ mời cơm, nước để chia buồn phải phá bỏ nhà ngục, giải phóng hồn người chết khỏi gia đình tang chủ Gia đình tang chủ để lại hàm sắc nhọn sư tử; đồng thời xoá “lộc” cho dịng họ bên ngoại bao gồm: ¼ lợn đến tội lỗi, giúp họ chóng “siêu sinh tịnh độ”, lên viếng, thứ khác ½ Để sau anh em bên nội, “mường trời” sống sống sung sướng, an nhàn, bên ngoại viếng xong trở làm bữa cơm cảm ơn anh no đủ Lễ phá ngục người Tày thực em họ hàng đến giúp đỡ, phúng viếng, đồng thời ngồi trời Nhà ngục hình vng, làm mảnh vải dịp để trưởng họ người am hiểu trắng vàng quây xung quanh cọc tre, phong tục tập quán người Tày, dòng họ truyền lại ngục đặt nến đặt vị người chết, cho hệ sau, qua thể mối tương trợ tinh nến tượng trưng cho bốn cửa đông tây, nam, bắc thần, vật chất dòng họ người Tày Thầy cúng niệm chú, làm phép dẫn đầu người nhà tang Lễ tế thơng gia, liên gia: Q trình thực lễ chủ vòng quanh nhà ngục với ý nghĩa lùng sục, tìm nghi tang ma, người Tày khơng có lễ tế dịng họ kiếm hồn người chết bị giam giữ ngục tối, sau bên nội, bên ngoại mà cịn có lễ tế bên thơng gia, dùng kích trượng dao nhọn gạt đổ nến liên gia coi trọng lễ nghi bắt buộc với tượng trưng cho cửa ngục bị phá bỏ người có dựng vợ, gả chồng Lễ vật nhờ hồn người chết Như vậy, thường gà, vịt, gạo tẻ, rượu gạo, lễ phá ngục tang chủ con, cháu vàng mã Sau đó, mời họ vào lễ trước anh linh người họ nội người trực tiếp thực nghi lễ cố Thầy cúng tiến hành đọc tễ tiễn biệt người trụ trì thầy cúng Đảm bảo linh hồn chết lễ vật bên thông gia, liên gia cấp cho người chết “siêu thoát” sang giới bên người cố Còn cháu người chết phải đứng thụ gặp tổ tiên dịng họ Tang ma người Tày, tang Sau tham dự lễ tế xong, gia đình bên thơng ngồi lễ tế dịng họ bên nội bên ngoại gia, liên gia lại ăn cơm, chia buồn với gia đình phải có lễ tế người cố, tang chủ lễ nghi bắt buộc, thể tình cảm tiếc thương H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 Đối với người Tày huyện Lâm Bình, tỉnh Tuyên Quang thời điểm nghiên cứu xã Hồng Quang cịn có lễ tế cháu gái xây dựng gia đình riêng Lễ vật giống dòng họ nội, ngoại cháu ngoại góp vào để tiến hành lễ tế Qua thể trách nhiệm lớn cháu gái ngoại cội nguồn Đây dịp để cháu thể đoàn kết giúp đỡ, tương trợ lẫn tinh thần vật chất gia đình tang chủ1 Nghi lễ đưa tang (slống phi, óc phi) Thầy cúng niệm chú, làm phép nhằm góm nốt số hồn vía người chết cịn sót lại vào quan tài Nếu chồng chết trước vợ trước lúc đưa quan tài khỏi nhà phải làm lễ chia tay Người vợ cháu quỳ phía chân quan tài, mặt ngoảnh cửa, người cầm chén rượu vịng tay đưa phía sau lưng Tiếp đó, trai, gái, dâu, rể lấy thân “lát đường”, “bắc cầu” cho linh hồn bố mẹ sang giới bên Họ nằm sấp, úp mặt xuống phía dưới, nối làm thành hàng dài từ chỗ đặt quan tài đến ngõ nhà để khiêng quan tài lên phía Theo phong tục người Tày, đưa quan tài khỏi nhà (nhà sàn truyền thống) không qua cầu thang lên xuống hàng ngày mà phải làm cầu thang tạm tươi với số bậc chẵn Chiếc cầu tạm thôn giúp dựng Sau khỏi nhà, quan tài đặt lên địn khiêng để đưa đến nơi chơn cất Thầy cúng niệm tung vài nắm gạo lên mái nhà táng với ý nghĩa bố thí cho hồn ma không thờ cúng đưa quan tài chơn cất Dẫn đầu đồn đưa tang người cháu cầm bó đuốc cháy tượng trưng cho việc soi đường, dẫn lối, đưa linh hồn người chết sang cõi âm Tiếp đến người cầm đồ lễ tiền vàng làm giấy cắt nhỏ rắc dọc đường từ nhà đến nơi chôn cất với ý nghĩa bố thí cho hồn Theo sau thầy cúng, họ hàng thân thích cuối hàng xóm, láng giềng Khi đưa tang trai trưởng phía trước quan tài (phía đầu người chết), trai thứ phía sau (phía chân người chết), cháu, chắt hai bên, gái, dâu phía sau quan tài Như vậy, nghi lễ đưa tang quan hệ dòng họ thể “tôn ti trật tự”, thấy vị người trai, vị trí trưởng họ, thành viên dòng họ theo trật tự định, không bị đảo lộn Hứa Đức Hội (2018), tr 47 Nghi lễ hạ huyệt Trước lúc hạ huyệt, cháu làm lễ tiễn biệt người chết sang giới bên kia, thầy cúng niệm thần làm phép “an sơn thần” Tiếp thầy cúng làm lễ cúng vong cho người chết trước lúc hạ huyệt Sau lấp huyệt đắp thành nấm mồ, thầy cúng lần niệm thần chú, làm phép gom nốt số hồn vía người chết cịn rơi rớt lại, đồng thời gọi hồn vía người tham gia đưa tang với thể xác Sau đốt ngơi nhà táng, thứ hàng mã… cho người chết Cuối lấy đá to đặt chân mộ đánh dấu vị trí ngơi mộ dựng nhà mồ Trong nghi lễ con, cháu, anh em bên nội, ngoại người thực hành nghi lễ cịn thơn người giúp gia đình hạ huyệt, đắp mộ….đến hồn thành cơng việc đám tang trọn vẹn gia đình người Tày Lễ mở cửa mồ (khay tu mả thực vào ngày thứ 03 tính từ lúc làm lễ phát tang) với ý nghĩa để hồn vía họ mắt sơn thần Hiện lễ mở cửa mồ thường thầy Tào gia đình thực sau nghi lễ hạ huyệt kết thúc nhằm giảm bớt thời gian, vật chất… cho gia đình tang chủ Khi tất nghi lễ thực xong “mồ yên, mả đẹp” gia đình tang chủ làm cỗ mời thơn người đến giúp gia đình Bữa cơm dịp để gia đình bày tỏ biết ơn xin lỗi đến thơn bản, người đến giúp gia chủ hồn thành cơng việc theo phong tục Qua thể mối quan hệ gia đình, dịng họ, thơn ngày thắt chặt Ngoài lễ nghi trên, tang ma người Tày phải trải qua nhiều nghi lễ khác như: cúng 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu, mãn tang Nhưng nghi lễ có tham gia gia đình họ nội ngoại, khơng có tham gia giúp đỡ thơn Kết luận Quan hệ dòng họ qua nghi lễ tang ma người Tày Tuyên Quang biểu không gian, thời gian cụ thể thực nghi lễ Khi thực nghi lễ mối quan hệ người chết, người chết với người sống, người sống với tạo nên mối quan hệ dòng họ ngày bền chặt bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống tộc người Thực tế, tang ma người Tày, trách nhiệm nặng nề thuộc người trai trưởng, trưởng họ dòng họ nội Trưởng nam phải gánh vác trách nhiệm lễ tế, cõng vị, dâng, hóa sớ… Gia đình khơng có trai phải nhận cháu trai H.D.Hoi/ No.16_June 2020|p.24-30 em nội tộc gánh trách nhiệm Người cháu người em có trách nhiệm trai đẻ gia đình, lúc cha, mẹ chết phải chống gậy, chịu tang Điều cho thấy, xã hội người Tày, vai trò phụ quyền chiếm ưu thế, gia đình có việc hệ trọng tang ma, tất thành viên gia đình dịng họ, trai gái đồng lịng chịu tang thực nghĩa vụ báo hiếu Tang ma người Tày cho thấy vai trò dòng họ nội, họ ngoại đặc biệt trưởng họ người điều hành công việc thực nghi lễ tang ma, biểu cho đoàn kết dòng họ mối quan hệ dòng họ với cộng đồng thôn Họ ứng xử thành viên gia đình tang chủ, chia sẻ với gia đình tang chủ thơng qua lễ tế riêng Điều trở thành phong tục, tập quán quan trọng người Tày để cố kết dịng họ; dịng họ với thơng gia, liên gia, cộng đồng thôn TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban đạo tổng điều tra dân số nhà trung ương (2019), Kết tổng điều tra dân số nhà thời điểm ngày 01 tháng năm 2019, Nxb Thống kê, Hà Nội Triệu Quỳnh Châu (2017), Dòng họ người Tày huyện Bạch Thông, tỉnh Bắc Kan, Luận án Tiến sĩ nhân học, Viện hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội Hứa Đức Hội (2018), Quan hệ dòng họ đời sống tín ngưỡng người Tày tỉnh Tuyên Quang, Đề tài khoa học công nghệ cấp sở, Trường Đại học Tân Trào, Tuyên Quang Nguyễn Thị Ngân (2011), Tang ma người Nùng Phàn Slình tỉnh Thái Nguyên, Luận án Tiến sĩ Lịch sử, chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn, Hà Nội La Cơng Ý (2010), Đến với người Tày văn hóa Tày, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lineages relations through funeral rites of the Tay in Tuyen Quang Hua Duc Hoi Article info Recieved: 27/2/2020 Accepted: 10/6/2020 Keywords: Lineages, ritual, funeral, The Tay people Abstract Funeral is a spiritual cultural phenomenon, playing an important role in the cultural life of the Tay people There are hidden cultural values in family relationships, paternal lineages, maternal lineages, communities and expression of belief in religious beliefs of that community Funeral rites represent rules of behavior between individuals in families, lineages and communities That behavior creates covenants and rules that not only relating to the dead, but also tying the alive people with each other which asks people to have obligations and responsibilities to members of their lineages and the community  ... đình họ nội ngoại, khơng có tham gia giúp đỡ thôn Kết luận Quan hệ dòng họ qua nghi lễ tang ma người Tày Tuyên Quang biểu không gian, thời gian cụ thể thực nghi lễ Khi thực nghi lễ mối quan hệ người. .. tục Qua thể mối quan hệ gia đình, dịng họ, thơn ngày thắt chặt Ngoài lễ nghi trên, tang ma người Tày phải trải qua nhiều nghi lễ khác như: cúng 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu, mãn tang Nhưng nghi lễ. .. việc cưới, việc tang, đêm Qua khảo sát người Tày huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang (xã Bằng Cốc, xã Nhân Mục), đám ma Theo quan niệm người Tày, họ hàng có người chết, gia đình họ tộc không đến