Quan niệm về linh hồn (khuôn, khuân) và đôi điều kiêng kị trong tang ma của người Thái Đen tỉnh Sơn La

Người Thái giống nhiều dân tộc thiểu số khác ở Tây Bắc có những nét rất riêng, độc đáo trong đời sống văn hóa vật chất và tinh thần. Đặc biệt, người Thái có những quan niệm riêng về linh hồn (khuôn, khuân), có rất nhiều điều kiêng kị trong cuộc sống hàng ngày cũng như trong tang ma.

TẠP CHÍ KHOA HỌC Khoa học Xã hội, Số 15 (5/2019) tr 48 - 56 QUAN NIỆM VỀ LINH HỒN (KHUÔN, KHUÂN) VÀ ĐÔI ĐIỀU KIÊNG KỊ TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN TỈNH SƠN LA Lường Hoài Thanh, Lê Thị Dung Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt: Người Thái giống nhiều dân tộc thiểu số khác Tây Bắc có nét riêng, độc đáo đời sống văn hóa vật chất tinh thần Đặc biệt, người Thái có quan niệm riêng linh hồn (khn, khn), có nhiều điều kiêng kị sống hàng ngày tang ma Từ khóa: Người Thái, linh hồn, “phi” (ma), kiêng kị Đặt vấn đề Trong lịch sử, nhân loại lưu lại dấu vết tồn Một dấu tích mộ táng cách thức chôn cất người cố Thơng qua dấu tích nói lên quan niệm người xưa sống giới bên kia, đường vào xứ sở linh hồn sống kiếp sau Con người cố gắng tìm phương thức xử trí tốt cho người chết cho phù hợp với sống, phương thức sản xuất vật chất, đặc điểm tín ngưỡng tơn giáo mà họ thực sống Việc nghiên cứu tục tang ma, quan niệm linh hồn, giới bên dân tộc thiểu số, tộc người Tây Bắc Việt Nam có người Thái việc làm có ý nghĩa khoa học thực tiễn Thông qua quan niệm họ linh hồn, giới bên với tục lệ, kiêng kị tang lễ giúp hiểu đời sống tinh thần, quan niệm vũ trụ quan họ, lý giải phần ý nghĩa tục lệ suốt từ thời nguyên thủy tồn đến ngày Nội dung 2.1 Quan niệm linh hồn (khuôn, khuân) tín ngưỡng thờ “phi” (ma) người Thái Đen tỉnh Sơn La Tín ngưỡng vật linh (hay “vạn vật hữu linh”, “vạn vật có linh hồn”) tín ngưỡng đời từ thời kỳ nguyên thủy thị tộc, lạc cổ xưa Thuyết vật linh coi mảnh đất tốt cho hạt giống tâm linh nảy mầm, vừa động lực, vừa nguyên cho việc xuất nghi thức mai táng, cúng tế, ma chay, sở tâm lý dẫn tới đời hệ thống tôn giáo nguyên thủy sơ khai Linh hồn hình ảnh tinh tế, phi vật chất người mà chất giống hơi, khơng khí hay bóng đen Linh hồn cấu thành nguyên nhân sống tư thực thể mà có Nó nhanh chóng rời bỏ thân thể di chuyển từ nơi qua nơi khác Tuy phần lớn sờ thấy nhìn thấy bộc lộ Ngày nhận bài: 28/10/2018 Ngày nhận đăng: 5/12/2018 Liên lạc: Lường Hoài Thanh; e-mail: hoaithanh.tbt@gmail.com 48 sức mạnh vật chất lên với người ngủ hay thức ảo ảnh, bóng ma tách rời khỏi thân thể có hình dáng giống người… [5, tr.514] Linh hồn nhập vào thân thể người khác, động vật khác hay đồ vật chi phối chúng Con người có nhiều linh hồn khác có nhiều hình ảnh theo nhiều hướng khác nhau, thực chức không giống Linh hồn bay đi, có trọng lượng chịu tác động bên ngồi Vì giống mà linh hồn giữ so với thân thể, bóng ma phiêu diêu mặt đất kẻ cư trú giới bên nhận Theo quan niệm đó, người chết phải tồn thây (nghĩa giữ nguyên hình dáng sống) sau chết linh hồn họ ngun vẹn, tìm q hương, nhà mình, khơng linh hồn lang thang vô định Xuất phát từ quan niệm linh hồn nói trên, đời sống tín ngưỡng tâm linh người Thái từ buổi sơ khai tận ngày nay, họ ln tin vạn vật có linh hồn, Then (thần) lực lượng sáng tạo vạn vật hủy diệt vạn vật, số phận họ Then Lng trời định Do đó, tín ngưỡng người Thái ln xoay quanh vấn đề linh hồn (khuân) Trong tâm niệm người Thái, có hai loại linh hồn: linh hồn tồn giới có sống, gọi Mường Cơn Linh hồn mà mắt trần khơng nhìn thấy gọi Mường Phi (mường ma) Hai mường có liên hệ với nhờ có linh hồn Theo quan niệm mường ma coi giới vĩnh hằng, bất biến Mường (mường người) tồn biến động Theo người Thái, giới vũ trụ gồm có tầng, tầng giới riêng Tầng nơi trú ngụ người đeo dao cổ, sống lang thang mai đó, ăn sương, ăn gió Tầng gọi tầng hỗn mang, hỗn cư Tầng thứ hai nơi trú ngụ lực lượng siêu nhiên, giới vị thần linh, người sáng tạo người, vạn vật định số phận vạn vật Đứng đầu giới thần linh Then Luông, vị thần giàu sang có quyền lực lớn Ngơi nhà sàn nơi Then nhà rộng, đẹp với cột vàng, sân bạc, mái kim cương, nằm cánh đồng rộng mênh mông, lúa tốt quanh năm Sân nhà Then có vườn pin pán, loại linh hồn để Then ban phát cho người sống trần gian, Then quy định loại gắn với tuổi sống cõi trần người Cạnh Then Lng có vị thần giúp việc với chức năng, nhiệm vụ khác Đó bà Bẩu làm nhiệm vụ nặn người đưa xuống trần gian Ngồi ra, có vị thần khác làm chức tạo hạnh phúc, công danh, nghèo hèn, đau khổ, hòa bình chiến tranh,…cho người Khu vực gọi Liến Pán Luông (Niết bàn lớn) Thần dân vị thần chức dịch cao cấp gia đình họ sống khu Liến Pán Nọi (Niết bàn nhỏ) Cuối nơi sống linh hồn dân thường sống theo dòng họ, khu gọi Đẳm đoi Ngồi ra, tầng có rắn in, ban phúc lành cho linh hồn 49 Mặc dù nơi trú ngụ vị thần linh, linh hồn siêu thoát,… song quan niệm người Thái sống nơi giống giới trần gian lao động sản xuất, có phân chia đẳng cấp, có vui buồn, ganh tị… Tuy nhiên, sống dễ chịu nhiều so với giới trần tục, linh hồn không đói khát, vật chất ln đầy đủ Tầng thứ ba gồm vòm trời tầng mây, có trăng nơi trú ngụ, nghỉ ngơi người khổng lồ Then Luông sai xuống trần gian, giúp người khai phá đất đai, sông biển, thời kỳ hồng hoang Đây nơi giam chó Chng Nhánh phạm tội với Then Mỗi sổng chuồng đến nuốt nàng mặt trời tạo nên nhật thực, nơi có ếch khổng lồ, đói ăn mặt trăng tạo nên tượng nguyệt thực Tầng thứ tư mặt đất, giới lồi người mn vật Tầng cuối giới ma quỷ mường ma (mường phi) Thế giới mường ma giới người trần tục khơng thể nhìn thấy Ngồi ra, tầng nơi trú ngụ loài thuồng luồng nước Cũng có quan niệm cho rằng, vũ trụ người Thái Đen gồm có ba tầng “Nậm Tốc Tát phi pay, Phi đay cau mưa phạ”, tức “Nậm Tốc Tát đường ma đi, Ma bắc cầu bắc thang lên trời” Tầng Trời (Mường Trời, Mường Then) có vũ trụ (là biểu tượng - khơng chết) hoa chuối trăn; Then có đến 18 then tất cả, có then trí tuệ Mường trời chia thành nhiều mường, có Then Lng đấng tối cao cai quản tất trời đất, loài người vạn vật, Then Luông quần thần giúp việc Tầng (Tầng trần gian - giới người), tầng nơi tiếp nối trời đất tầng cuối tầng ma quỷ (hay gọi Tầng người lùn) Theo quan niệm người Thái “vạn vật hữu linh” (cái có linh hồn), nơi có ma (phi) cai quản, từ cối, đất đai, ruộng vườn, ao hồ,… muốn lập bản, khai phá ruộng, phát nương, đánh cá, săn thú phải xin phép ma ruộng, ma nương, ma rừng, ma suối…Do đó, việc cúng tế người Thái Đen coi trọng “Côn đẩy kin cáo đi, Phi đẩy kin cáo cụm”, tức “Người ăn cho chủ bụng tốt, Ma ăn phù hộ cho người” Cho rằng, sống có linh hồn, linh hồn tồn thể xác, thể xác người, người chết Người Thái tin rằng, người có “Xam xíp khn nang nả, xíp khn mang lăng” (ba mươi hồn phía trước, năm mươi hồn phía sau), hồn phận thể người, linh hồn chủ nằm đỉnh đầu, gọi chan khuân (đỉnh hồn) Từ ý niệm dẫn đến tục kiêng không cho người khác đụng vào đầu, vơ tình đụng tới phải chịu phạt theo nghi thức Peng khuân (chữa hồn) Niềm tin vào linh hồn dẫn đến đời nghi thức nghi lễ xoay quanh peng khuân (chữa hồn), hieek công (gọi hồn lạc), xên khuân (cúng hồn) Đặc biệt, tín ngưỡng linh hồn, người Thái có gọi (phi một), lực lượng hồn có chức bảo vệ cho tồn linh hồn cá thể 50 người, vật tượng Do đó, người chết muốn nơi họ hàng giới bên phải phi dẫn đường Người Thái xưa tin giới “phi” có nhiều loại: “phi khuân” linh hồn người vật, “phi pá” lại loại yêu quái rừng,… loại “phi” lại có hình dáng khác tác động trực tiếp, gián tiếp, tốt xấu đến sống người Tục ngữ Thái xưa có câu: “khách ăn cho chủ tốt bụng, “phi ăn phù hộ cho người” (côn kịn cáo đi, phi đẩy kin cáo cụm) Bởi vậy, loài “phi” thường cho ăn uống Theo tín ngưỡng nên người Thái cho rằng, lơi việc cúng bái “phi” gây cho người ốm đau, chết chóc, mường thường không ổn định, sản xuất thường bị thiên tai Từ đó, xã hội cũ tồn phổ biến tục lệ cúng, khấn “phi” từ đơn giản đến phức tạp Người xưa quan niệm “phi” có sống ngược với người Đêm người ngày “phi” Người ăn thức ăn “phi” ăn hương ăn hoa thức ăn Người có sống có chết có “phi” lại tồn vĩnh cửu “phi hướn” có nghĩa tổ tiên hay “phi then” chủ cõi trời Theo quan niệm người Thái, “phi” chia làm loại: Thứ “Phi khuân” hay linh hồn Đây loại “phi” gắn liền với người số vật Người Thái xưa tin rằng, vật thể sống, linh hồn tồn thể xác, người, vật, tượng có linh hồn riêng trú ngụ Nó lực lượng tạo hình khối sống vật thể đất đá, núi sông, cối,…cũng tạo tư thế, tính cách, hành vi, tình cảm, tinh thần,…của người Người Thái quan niệm, thân thể người có 80 hồn (30 hồn phía trước 50 hồn phía sau) Trời giới bên - nơi ngự trị Then Các hồn tứ chi tập trung thành ma nhà (phi hươn) nương tựa nơi bàn thờ người chết nhà Ma nhà tồn với người sống, giới người sống Thứ hai “Phi hướn” dịch “ma nhà” Nhà người Thái vừa nơi để vừa nơi chứa đựng hồn người gia đình Cũng người có hồn chỏm tóc chủ, nhà hồn người cha chủ tượng trưng cho hồn chủ áo người cha, “chủ áo” hay gọi “chủ hồn” người Thái cho áo mặc vật chứa đựng linh hồn người Khi thành viên gia đình chết, linh hồn biến thành “phi” vĩnh cửu Gian thờ ma nhà thường sát gian đầu hồi phía tay phải gọi “klọ hóng” Với q tộc (Lò, Cầm, Bạc, Sa, Điêu) thường có hai ngăn, ngăn gọi “hóng” ngăn gọi “chóng căm” Tất “phi” “hóng” gọi “đẳm” nên “phi hướn” có tên “phi đẳm” Thờ “phi hướn”là tượng tín ngưỡng độc đáo dân tộc Thái Thứ ba “Phi Bản”, “Phi Mường”(ma bản, ma mường) Bản mường thể thống có nhiều linh hồn linh hồn chủ Linh hồn “bản mường” gồm tất linh hồn thành viên đơn vị cư trú Hồn chủ hồn người "bản mường" chọn áo để cúng, người Thái gọi “chẩu xửa” dịch chủ áo, tức chủ hồn 51 “Chẩu xửa” bản, mường trước hết phải người đứng đầu thuộc họ quý tộc thống trị bản, mường Họ phải người thuộc cháu lớp "tạo có cơng dẫn dắt người mường lập "bản mường" Bởi vậy, người xưa cho "mường" "nhà sàn lớn" Như vậy, việc thờ cúng "phi mướng" người Thái xưa mang nội dung phân biệt đẳng cấp tầng lớp thống trị, bóc lột với tầng lớp bị trị, bị bóc lột cách rõ rệt Thờ cúng "phi mướng" thừa nhận trật tự xã hội cũ khẳng định mặt tư tưởng, phục tùng thống trị tầng lớp quý tộc Thứ tư "Phi pá heo" (ma rừng ma) Rừng ma nghĩa địa, thường nghĩa địa chung bản, xuất trước công xã nơng thơn đời Ở lại có khu nghĩa địa riêng cho họ Họ quý tộc Thái thường chôn rừng ma lớn (đông mả luông), luật quy định ngặt nghèo, cấm dòng họ khác chơn chung chặt phá Vì thế, khu rừng ngun sinh nhiều mng thú Trước đất rộng, rừng ma phân thành nhiều loại: loại chôn người già, phụ nữ, loại dành cho trẻ nhỏ xấu số Cuối “phi” tự nhiên ma thuật Với quan niệm “vạn vật hữu linh”, người Thái xưa tin tự nhiên có nhiều “phi”, “phi” chia làm loại:“Phi” linh hồn người chết biến thành, ngụ rừng gọi “phi pá heo” (ma rừng ma); “Phi”vốn có tự nhiên “phi pá” (ma rừng), “phi hua pó” (ma đầu nguồn) hay “phi khuông” (ma hủi), “phi luông” (ma lớn) Những người mê tín tin có người biết dùng thủ pháp “phi” để đuổi “phi”, đánh “phi”hay giết chết “phi” Ngồi ra, họ có thủ pháp biến thành “phi” Đó người biết yểm bùa, chài, bùa phép,…những người vừa người vừa "phi" gọi ma cà rồng…Đây dấu vết tín ngưỡng ma thuật, bùa từ thời nguyên thủy mà tàn dư hữu sống người Thái Đen 2.2 Một số điều kiêng kị tang ma người Thái Đen Với quan niệm linh hồn, loại “phi” (ma) nên đời sống tâm linh mình, người Thái Đen có điều kiêng kị định Vì cho rằng, loại “phi” quấy rối sống người sống nên người Thái có tục kiêng mang thịt sống, cành xanh ngang qua gian thờ cúng thịt sống, cành xanh biểu nơi rừng - chỗ ngụ loài “phi” Cầm cành xanh qua gian hóng, “phi hướn” tưởng có ma quỷ đâu đến vội vàng dậy hỏi chủ nhà Do người nhà sinh ốm đau Theo quan niệm người Thái, số lẻ số sống, số người sống, biểu chưa hoàn chỉnh vươn lên mà không bậc thang mà cúc áo, song cửa sổ, gian nhà sàn người Thái số lẻ Còn số chẵn số sung mãn, người chết Chính thế, người Thái có tục dựng nhà mồ với số bậc thang chẵn để người chết lên trời Nhà mồ người Thái Đen nhà sàn người sống, có điều nhà người sống thường làm gỗ chắn với cầu thang số lẻ nhà mồ lại 52 làm tre buộc lạt Điểm đặc biệt nhà mồ mối lạt khơng cài lại có cầu thang với số bậc chẵn Khi có người chết, theo lệ Thái, phải đem tất đồ người chết rừng ma, khơng phép bỏ sót thứ đồ cho người chết Nếu chẳng may quên sót chủ nhà nhà em nhóm “họ đầu trắng” phải đem rừng ma để vứt Từ quan niệm ấy, nên gia đình, dòng họ có người thân qua đời, người Thái Đen thường có tục dựng nhà mồ có chứa đầy đủ vật dụng cho người chết lúc sống sử dụng Người Thái có tang ma thường có mo đọc điềm gở “Án khên” thuật lại điều gở, điềm mà người chết gặp phải quãng đời khứ (đây hoàn toàn giả thuyết sống thực tế) Khái niệm điềm gở, điềm đáng tránh kiêng kị người Thái “chim sa cá nhảy” người Kinh:“Đi nương thấy trăn đất Đi ruộng thấy rắn cạp nong cạp nia Dạo quanh thấy bọ bò đất Trõ xơi thành vệt máu Giữa nhà thấy giọt máu rơi Người ta bảo điềm gở điềm Mình cho điềm tốt điềm lành liền trộm lấy tha Dế mèn dế dũi sa vào mâm cơm…Nên dẫn đến hôm Cột nhà đâm chồi Cột hiên nhà nảy lộc Mối lạt nhà thành mầm mặt trời nắng gắt Dây “Khên” rơi nơi xó bàn thờ…Khách Mường Lay đến Khách Mường Sa, Mường Là tụ Khách Mường trời xuống Người ta bảo ẩm ương tai họa Mình cho điều lành điều hay Nên tưng hửng hứng lấy Đem lên với tổ tiên làm nhà Đem lên tổ tiên làm ăn”1 Những điềm gở điều khơng lành.Vì thế, ốm đau hay đưa đám ma việc tự kêu hồn: “ơi linh hồn ơi, nhà cửa theo tao” (hu khuôn cu mà hươn, ma dảo) đến nhà phải làm nghi thức “gọi hồn lạc” (hiệk khn lơng) nghĩ “thể xác nhà hồn lạc lõng nơi xa” Sau làm lễ “tụ hồn” (sú khuân) họ cho rằng, đến nhà linh hồn đòi ăn cỗ Khi người Thái Đen nhìn thấy có giòi hay bọ rơi xà nhà, giọt máu rơi gian gia đình họ hàng thân thuộc gia đình phải buộc trắng quanh nhà để không cho loại “phi” vào nhà quấy nhiễu người sống Sau đó, lại phải có nghi lễ cúng để điềm gở biến mất, không khiến cho người nhà bị ốm đau, bệnh tật Theo quan niệm người Thái Đen Sơn La, người chết hồn ma người chết phân thành hai loại Một là, biết sống, chết hóa kiếp, người chết hóa ma; ma chết hóa kiếp gọi “phi”, “phi” chết biến thành ve sầu để hàng năm lần treo cây, đói khát, kêu khóc nỉ non Ve sầu chết biến thành rêu mọc đá nước để người qua kéo chân ngã nên người qua suối có đá ngầm ln ln thận trọng dò bước Hai biến hóa thành “phi đẳm” - tức tổ tiên tồn mãi “cõi vĩnh hằng” Do có quan niệm vậy, người Thái Đen có tục thờ cúng tổ tiên, coi tín ngưỡng Nơi thờ cúng tổ tiên tức “ma nhà” (phi hướn) đặt gian gọi “klọ hóng” bên Lời tang lễ đọc đám tang người Thái Đen Bản Sang, Mường Bú, Mường La, Sơn La 53 phía quản Gian “hóng” thực xó nhà nằm phía bên quản dành cho nam giới, sát nơi ngủ vợ chồng chủ nhà Riêng nhà người thuộc dòng họ quý tộc Bạc, Cầm, Sa, Điêu, Hồng có thêm gian thờ mé ngồi giáp lan can phía quản, gọi chong căm (klọ hóng - chong cắm) Gian “hóng” để bỏ trống, thường ngày có tục kiêng khơng qt dọn, khơng đặt bàn thờ khơng có tục thắp hương khói thờ hoa quả… Theo lệ, nam giới phép vào nơi gian “hóng” người phụ nữ tuyệt đối không phép, đặc biệt nàng dâu Hàng năm, người Thái Đen có ngày cúng tổ tiên tùy theo dòng họ, chẳng hạn họ quý tộc ngày bính (hai) ngày tân (huộng) tháng 2, 3, (theo lịch Thái) tức tháng 8, 9, 10 theo âm lịch 9, 10, 11 theo dương lịch Vào ngày này, “Đẳm” từ trời xuống “hóng” để hưởng cỗ cháu cúng Ngày đó, họ thường gọi “cúng nhà” (xên hươn) họ quý tộc gọi ló hay ló liêng Đây ngày kiêng người Thái, đó, họ tránh làm việc trọng đại ngày động thổ làm nhà mới, cưới xin…Nếu muốn cúng gọi hồn người chết phải kiêng ngày người họ để tránh gọi ma thức dậy gọi hồn ma khơng thể với cháu… Người Thái sau chết chôn rừng ma Khu rừng ma coi khu rừng thiêng bản, mường nơi chôn cất chung thành viên Rừng ma khu rừng thiêng nên người Thái nghiêm cấm tuyệt đối việc chặt phá rừng Chính thế, khu rừng ma đồng thời khu rừng già nguyên sinh (đông nga pá ngao) đầy thú rừng chim muông thuộc chủng loại nhiệt đới gió mùa Ở bản, mường có nơi gọi “rừng cửa hồn” Đây khu rừng nguyên sinh chứa đựng ý niệm hồn thiêng mường nơi che chắn sống tâm linh yêu lành nơi quê hương thân u mình” Bởi thế, nhiều nơi đặt tên cho “rừng thiêng” (đơng căm) Còn trung tâm châu mường (chiềng) có hẳn khu rừng già che phủ hết núi mang tên “nền linh hồn mường” (pom minh mướng) “núi che chở mường” (pom pha băng mương) Đây núi rừng tượng trưng cho bền vững mường nên đồng bào xem linh thiêng khơng phép làm điều xâm phạm tới… Kết luận Từ quan niệm linh hồn, giới số điều kiêng kị người Thái Đen, nhận thấy: Thứ nhất, người Thái từ xa xưa ngày nay, dù tiếp xúc với văn hóa bên ngồi bảo lưu chặt chẽ yếu tố văn hóa nguyên thủy đời sống tinh thần Những tàn dư tôn giáo nguyên thủy “vạn vật hữu linh”, thờ cúng tổ tiên, sử dụng ma thuật chữa bệnh người Thái trì dù có nhiều biến đổi Thứ hai, xuất phát từ quan niệm linh hồn, loại “phi”, người Thái quan niệm, sống trần gian cõi tạm, chuẩn bị cho sống mới, sống thực 54 nơi Mường trời “mường phạ”, nơi “đẳm đoi” (mường tổ tiên) người Thái Do đó, người Thái coi trọng việc tang ma, họ coi cách thức để bày tỏ tình cảm người sống với người mất, nên tang lễ diễn trang trọng với nhiều nghi thức phức tạp, trở thành “lệ”, “luật” mường mà tất người phải tuân theo Thứ ba, giai đoạn nay, việc xây dựng làng văn hóa cần loại bỏ hủ tục lạc hậu tránh tốn cho nhân dân mổ nhiều trâu, bò, gà, lợn để cúng tế; giảm bớt ngày để người chết nhà,…đồng thời cần trì nét văn hóa riêng dân tộc “lời tang lễ” (là giá trị lịch sử văn hóa để biết lịch sử dân tộc) để giáo dục hệ trẻ truyền thống dân tộc, không quên nguồn gốc tổ tiên TÀI LIỆU THAM KHẢO A TÀI LIỆU THÀNH VĂN [1] Hoàng Trần Nghịch (2000), Lời tang lễ dân tộc Thái, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội [2] X.A.Tơcarev (1994), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng (Sách tham khảo), NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Cầm Trọng, Ngô Đức Thịnh (1999), Luật tục Thái Việt Nam (tập quán pháp), Nxb Văn hóa Dân tộc [4] Cầm Trọng (1978), Người Thái Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [5] E.B.Tylor (2001), Văn hóa nguyên thủy, Nxb Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội [6] Lời tang lễ người Thái Đen Sang, Mường Bú, Mường La, Sơn La [7] “Quám Chiến lang” (Ngạn ngữ Thái), tài liệu lưu bảo tàng tỉnh Sơn La [9] “Quám tố mương Mường La” (Chuyện kể mường), tài liệu lưu bảo tàng tỉnh Sơn La B TÀI LIỆU TRUYỀN MIỆNG [9] Ơng Cầm Đơi, 75 tuổi, Bản Cọ - Thành phố Sơn La [10] Ơng Lò Lả, 73 tuổi, Nản Nà Cng, phường Tơ Hiệu, Thành phố Sơn La [11] Ơng Lò Ín, 80 tuổi, Bản Ngoạng, Mường Bú, Mường La, Sơn La [12] Ơng Tòng Văn Nhình, 78 tuổi, Bản Sang, Mường Bú, Mường La, Sơn La 55 THE CONCEPT OF SOUL (KHUON, KHUAN) AND TABOOS IN FUNERAL OF THAI PEOPLE IN SON LA PROVINCE Luong Hoai Thanh, Le Thi Dung Tay Bac University Abtracst: Like many other ethnic minorities in the North West, Thai people have unique features in their material and spiritual cultural life Especially, they have their own views on the soul (khuon, khuan) and a lot of taboos in daily life as well as in funeral Keywords: Thai people, soul, “phi” (ghost), taboo 56 ... vừa người vừa "phi" gọi ma cà rồng…Đây dấu vết tín ngưỡng ma thuật, bùa từ thời nguyên thủy mà tàn dư hữu sống người Thái Đen 2.2 Một số điều kiêng kị tang ma người Thái Đen Với quan niệm linh hồn, ... ln xoay quanh vấn đề linh hồn (khuân) Trong tâm niệm người Thái, có hai loại linh hồn: linh hồn tồn giới có sống, gọi Mường Cơn Linh hồn mà mắt trần khơng nhìn thấy gọi Mường Phi (mường ma) Hai... dân tộc Thái Thứ ba “Phi Bản”, “Phi Mường” (ma bản, ma mường) Bản mường thể thống có nhiều linh hồn linh hồn chủ Linh hồn “bản mường” gồm tất linh hồn thành viên đơn vị cư trú Hồn chủ hồn người