Khoá luận tốt nghiệp nghi lễ tang ma của người mường ở mường bi hòa bình xưa và nay

Xuất phát từ niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn vào một cuộc sống sau khichết, quan niệm về thế giới hữu hình và vô hình, người Mường tin rằng người chết sẽ mang lời nguyện cầu của ngư

TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN

===£otũlOS===

NGUYÊN HOÀI THƯƠNG

NGHI LẺ TANG MA CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở MƯỜNG BI - HÒA BÌNH XƯA VÀ NAY

Chuyên ngành: Việt Nam học

Ngưòi hưóng dẫn khoa học TS

NGUYỄN THỊ TÍNH

HÀ NỘI - 2015 LỜI CẢM ƠN

Đế hoàn thành đề tài khóa luận tốt nghiệp “Nghi lễ tang ma của người Mường

ở Mường Bi - Hòa Bình xưa và nay ” tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo đãtận tình hướng dẫn, giảng dạy tôi trong suốt quá trình học tập nghiên cứu và rènluyện tại Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội 2

Đặc biệt tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc nhất tới TS Nguyễn Thị Tính là người

đã hướng dẫn, giúp đỡ và chỉ bảo tận tình trong suốt quá trình tôi thực hiện đề tàinày

Qua đây tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến Sở Văn hóa Thể thao và Du Lịch tỉnhHòa Bình và ủy ban nhân dân huyện Tân Lạc và bà con dân tộc Mường tại Mường

Bi, Tân Lạc đã giúp đỡ nhiệt tình và tạo điều kiện cho tôi trong quá trình tìm hiếu

và hoàn thành khóa luận

Mặc dù đã có nhiều cố gắng để thực hiện đề tài khóa luận một cách hoàn chỉnhnhất, nhưng trong đề tài vẫn có những thiếu sót nhất định mà bản thân chưa thấyđược Tôi rất mong được sự góp ý của quý thầy cô và các bạn sinh viên để khóaluận tốt nghiệp của tôi được hoàn chỉnh hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Sinh viên

Nguyễn Hoài Thương LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung tôi trình bày trong khóa luận này là kết quảnghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn trực tiếp của TS Nguyễn Thị Tính.Ket quả thu được là hoàn toàn trung thực và không trùng với kết quả nghiêncứu của những tác giả khác

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của mình trong khóa luận này

Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Sinh viên

Nguyễn Hoài Thương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Đóng góp của khóa luận 4

7 Bố cục của Khóa luận 4

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ Tự NHIÊN, XÃ HỘI NGƯỜIMƯỜNG Ở MƯỜNG BI - HÒA BÌNH 5

1.1 Đặc điểm tự nhiên 5 1.1.1 Vị trí địa lý 5

1.1.2 Địa hình 5

1.1.3 Khí hậu 6

1.1.4 Đất đai 6

1.1.5 Tài nguyên 6 1.2 Đặc điểm xã hội 8

1.3 Khái quát về văn hóa vật chất và tinh thần của người

-Hòa Bình 9

Tiểu kết chương 1 14

CHƯƠNG 2 NHỮNG NGHI LỄ TRUYỀN THỐNG TRONGTANG MA CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở MƯỜNG BI - HÒA BÌNH 15

2.1 Một số quan niệm liên quan đến tang ma 15 2.1.1 Quan niệm về âm giới và vũ trụ 15

2.1.2 Quan niệm về hồn, vía con người và linh hồn người sau khi 17 2.2 Các nghi lễ trong tang ma truyền thống củangười Mường ở Mường Bi- Hòa Bình 19

2.2.1 Nghi lễ mộc dục 19

2.2.2 Nghi lễ nhập quan 20

2.2.3 Lễ động tiếng 21

2.2.4 Quạt ma 21

2.2.5 Lễ cúng và các đêm mo 22

2.2.6 Lễ đưa tang 25

2.2.7 Lễ chôn cất 26

2.3 Một số quy định và kiêng kị 28

2.3.1 Một số quy định về tang phục, nhạc tang, lễ vật đi phúng 28

2.3.2 Một số điều kiêng kị 31

Tiểu kết chương 2 33

CHƯƠNG 3 NHỮNG NÉT BIẾN ĐỔI TRONGNGHI LỄ TANG MACỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở MƯỜNG BI - HÒA BÌNH 35

3.1 Những biến đổi trong nghi lễ tang ma của người Mường ở Mường Bi - Hòa Bình 35

3.1.1 Biến đổi về nhận thức 35

3.1.2 Biến đổi về nghi thức và các đêm mo 37 3.1.3 Biến đổi trong việc chuẩn bị và hình thức báo tang 39

3.1.4 Biến đổi trong việc kiêng kị 41

3.1.5 Biến đổi ở một số lĩnh vực khác trong tang ma 42

3.2 Nguyên nhân của sự biến đổi 43

3.2.1 Tác động của phát triển kinh tế 43

3.2.2 Tác động từ nhận thức của người dân 45

3.2.3 Tác động từ chính sách - luật pháp 46

3.2.4 Tác động từ sự giao thoa văn hóa 48

3.3 vấn đề bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa trong tang ma của người Mường ở Mường Bi - Hòa Bình 50

3.3.1 Những giá trị trong tập tục tang ma của người Mường ở Mường Bi-Hòa Bình 50

3.3.2 Vấn đề bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa trong tang ma của người Mường 53

Tiểu kết chương 3 55

KẾT LUẬN 56

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1

MỞ ĐÀU

1 Lý do chọn đề tài

Dân tộc Mường là một trong những dân tộc có dân số đông tại miền Bắc Việt Nam Với dân số trên 1.268.963 người (Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009), dân tộc Mường tập trung chủ yếu ở tỉnh Hòa Bình, Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La, Yên Bái Trong đó, tỉnh Hòa bình là nơi người Mường cư trú với số lượng đông đảo nhất cả nước Nhắc đến người Mường ở tỉnh Hòa Bình, người ta nhớ ngay đến 4 xứ Mường nổi tiếng: “Nhất Bi, nhì Vang, tam Thàng, tứ Động” Trong đó,

Mường Bi tương ứng với địa giới hành chính của huyện Tân Lạc bây giờ MườngVang tương ứng với huyện Lạc Sơn Mường Thàng thuộc về 2 huyện Cao Phong và

Kỳ Sơn Còn Mường Động chính là huyện Kim Bôi ngày nay Mỗi xứ Mường đều

có những đặc trưng riêng, góp phần làm nên sự phong phú trong văn hóa của ngườiMường Hòa Bình

Trong phong tục tập quán của người Mường, tang lễ là một sự kiện rất quantrọng Xuất phát từ niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn vào một cuộc sống sau khichết, quan niệm về thế giới hữu hình và vô hình, người Mường tin rằng người chết

sẽ mang lời nguyện cầu của người sống đến với tố tiên và tố tiên sẽ thu giữ, chỉ lốicho linh hồn người đã mất ở thế giới bên kia Mối liên hệ vô hình này luôn giúpngười Mường nhớ về người đã mất và giáo dục con cái phải biết tôn trọng, giữ gìnnhững truyền thống tốt đẹp tổ tiên để lại Từ triết lí sống đó, dân tộc Mường cónhững nghi thức tổ chức tang lễ rất đặc biệt Điều này làm nên một dấu ấn riêng,một bản sắc văn hóa độc đáo của dân tộc Mường

Như vậy, việc tìm hiểu vốn văn hóa nói chung, tục tang ma nói riêng củangười Mường ở một địa phương cụ thể như Mường Bi (huyện Tân Lạc) tỉnh HòaBình có thể góp phần giới thiệu về người Mường và tục tang ma của họ, đồng thờibảo tồn và phát triển những nét bản sắc trong văn hóa của dân tộc này

Mặt khác, là một người con của đất Hòa Bình, tôi luôn cảm thấy có tráchnhiệm với phong tục tập quán của quê hương và dân tộc mình, với mong muốn làmsáng tỏ thêm những đặc trưng truyền thống và một số nét thay đổi hiện nay trongphong tục tang ma của người Mường ở quê hương và góp phần nhỏ bé vào việc bảotồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của đồng bào Mường ởMường Bi, tỉnh Hòa Bình

Từ thực tế trên, đề tài “Nghi lễ tang ma của người Mường ở Mường Bi - HòaBình xưa và nay” đã được chọn làm hướng nghiên cứu trong khóa luận này

2.Lịch sử nghiên cún vấn đề

Từ trước đến nay văn hóa Mường vốn là một đề tài hấp dẫn đối với các nhànghiên cứu Nó đã góp phần không nhỏ làm phong phú thêm kho tàng văn hóa dântộc Việt Nam

Người có công đầu tiên trong việc sưu tầm, nghiên cứu và giới thiệu văn hóaMường ra thế giới là Jean Quisinier từ năm 1940 Công trình đầu tiên của tác giả là

“Người Mường” (1940) có thể xem là nguồn tài liệu phong phú cho những nghiên

cứu về người Mường sau này Đây là công trình nghiên cứu địa lý

- nhân chủng học về người Mường, đồng thời đề cập đến một số tục lệ: làm nhà, ănuống, cưới xin, tang ma song mới chỉ dừng ở mức độ khái quát, sơ lược

Tiếp theo, cần phải kể đến công trình Người Mường ở Hòa Bình (1995) của

Nguyễn Đức Từ Chi, là một nghiên cứu rất công phu về người Mường ở Hòa Bình

Tiếp theo, những công trình của tác giả về: Cạp vảy Mường, Văn hóa Mường

(1978) đã trở thành những tài liệu quý và không thể thiếu với bất cứ ai nghiên cứu

về người Mường

Đặc biệt cuốn Người Mường ở Tân Lạc tỉnh Hòa Bình (1994) của ông có thể

được xem là cuốn sách đầy đủ nhất về quy trình tổ chức các nghi lễ, phong tục tậpquán, tín ngưỡng của người Mường

Trong công trình nghiên cứu Người Mườỉĩg với văn hóa cổ truyền Mườìĩg Bỉ

(1998) trong đó có Nghệ thuật múa của Lưu Danh Doanh đã tập trung miêu tả cácđiệu múa trong tang lễ Tuy nhiên, nghiên cứu này mới dừng ở mức khảo tả về cácđiệu múa tang lễ, chưa đi sâu tìm hiểu các khía cạnh khác của các điệu múa này

Cùng với đề tài trên, Nghệ thuật múa Mường của tác giả Chí Thanh có phát triển

hơn, đã nói về vai trò của các điệu múa trong tang lễ nhưng phần này vẫn còn sơsài

Tuy nhiên, tất cả các công trình nghiên cứu trên mới chỉ dừng lại ở việc mô tảchung chung về tang ma của người Mường, mà chưa đi sâu phân tích những đặc

trưng truyền thống và một số nét thay đối trong tang ma người Mường nói chung vàcủa người Mường ở Mường Bi, tỉnh Hòa Bình nói riêng.

3 Mục đích nghiên cún

Khóa luận này có mục đích tìm hiểu những đặc trưng truyền thống trong nghi

lễ tang ma của người Mường tại Mường Bi, tỉnh Hòa Bình từ đó làm rõ một số nétthay đổi trong phong tục tang ma hiện nay của người Mường ở nơi đây Qua đó cóthể tìm ra những giải pháp bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của ngườiMường hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cún

♦ Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận đi sâu nghiên cứu nghi lễ tang ma của người Mường tại Mường Bi,tỉnh Hòa Bình Nhằm tìm hiểu những nét đặc trưng truyền thống trong nghi lễ tang

ma của người Mường đồng thời làm rõ những biến đổi trong nghi lễ tang ma củangười Mường ở huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình

♦ Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận tiến hành các nội dung nghiên cứu ở Mường Bi, huyện Tân Lạc,tỉnh Hòa bình nơi tập trung đông đảo người Mường sinh sống và có phong tục tậpquán lâu đời

5 Phương pháp nghiên cún

Trong quá trình hoàn thành khóa luận các phương pháp nghiên cứu được sửdụng là: -Phương pháp điền dã dân tộc học gồm: ghi chép, quan sát, vẽ hình, chụphình, ghi âm, phỏng vấn về tang lễ

- Phương pháp miêu tả: dùngđể phân tích các sự kiện quan sát thấy trong tục tang

ma và khái quát thành những nét đặc sắc tiêu biếu trong tang lễ người Mường

- Phương pháp phân tích tài liệu: là phương pháp thu thập thông tin thông qua cáctài liệu có sẵn như: sách, báo cáo của huyện theo từng giai đoạn Thông qua việctổng hợp và phân tích những tài liệu liên quan đến vấn đề nghiên cứu đã giúp chotác giả có được những số liệu cần thiết để hoàn thành khóa luận này

6 Đóng góp của khóa ỉuận

* về mặt lý luận

Khóa luận góp phần đi sâu tìm hiểu nét sinh hoạt văn hóa của người Mường ởHòa bình, đặc biệt là nét văn hóa đặc sắc trong nghi lễ tang ma của người Mường ởMường Bi - Hòa Bình Từ đó có thể bảo tồn và phát huy những nét văn hóa truyềnthống độc đáo của người Mường

* về mặt thực tiễn

Khóa luận cung cấp cho bạn đọc và nhũng người thích nghiên cứu về văn hóaMường, hiểu được phần nào những nét đặc sắc trong nghi lễ tang ma của ngườiMường ở Mường Bi - Hòa Bình và những biến đối của nó hiện nay

7 Bố cục của Khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Ket luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục Khóa luận gồm ba chương:

Chương 1: Khái quát về tự nhiên, xã hội người Mường ở Mường Bi - HòaBình

Chương 2: Những nghi lễ truyền thống trong tang ma của người Mường ởMường Bi - Hòa Bình

Chương 3: Những nét biến đổi trong nghi lễ tang ma của người Mường ởMường Bi - Hòa Bình

Chương 1 KHÁI QUÁT VÈ Tự NHIÊN, XÃ HỘI NGƯỜI MƯỜNG Ở MƯỜNG BI -

HÒA BÌNH

1.1 Đặc điểm tự nhiên

1.1.1 Vị trí địa lý

Vùng đất cổ Mường Bi thuộc địa phận huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình Tân Lạc

là một huyện miền núi nằm ở phía tây nam tỉnh Hòa Bình, vị trí địa lý thuộc 21°27’

- 20°35’ vĩ độ Bắc và 105°6’ - 105°23’ kinh độ Đông, phía đông giáp với huyện

Cao Phong, phía tây giáp với huyện Mai Châu, phía bắc giáp với huyện Đà Bắc,phía nam và tây nam giáp với huyện Lạc Sơn và tỉnh Thanh Hóa Tống diện tích tựnhiên của huyện là 523Km2 (chiếm khoảng 11,2% tổng diện tích toàn tỉnh), gồm 1thị trấn và 23 xã.

Tân Lạc là huyện có vị trí địa lý đặc biệt thuận lợi: có quốc lộ 6 nối liền thủ đô

Hà Nội và Tây bắc, đường 12B từ Mường Khen chạy theo tuyến đi Nho Quan (NinhBình), nối với đường Hồ Chí Minh Đó là những con đường huyết mạch nối thủ đô

Hà Nội, các tỉnh đồng bằng Bắc bộ, khu IV (cũ) với vùng Tây bắc

1.1.2 Địa hình

Địa hình Tân Lạc khá đa dạng, độ cao trung bình so với mặt nước biển từ 300m, nơi cao nhất là 1200m Địa hình thấp dần về phía đông nam và chia làm bavùng rõ rệt:

200-Vùng cao gồm 5 xã: Quyết Chiến, Ngổ Luông, Nam Sơn, Bắc Sơn và LũngVân Độ cao trung bình của vùng dao động trong khoảng 600 - 800m Địa hìnhvùng này có nhiều núi độ dốc lớn và các thung lũng hẹp

Vùng giữa gồm 4 xã: Ngòi Hoa, Phú Cường, Phú Vinh, Trung Hoà, với địahình có nhiều đồi, núi xen kẽ các khe suối và bãi bằng

Vùng thấp gồm 14 xã còn lại và thị trấn Mường Khến, có độ cao trung bìnhkhoảng 150 - 200m, có địa hình chủ yếu là đồng bằng xen với đồi thấp, là vựa lúachính của Tân Lạc

Là một huyện miền núi nên Tân Lạc có địa hình phức tạp: dãy Trường Sơnchạy theo chiều dài của huyện, đất đai bị chia cắt bởi hệ thống suối, đồi núi và cóhướng thấp dần về hướng đông nam

mưa rất ít Nhiệt độ trung bình cả năm đạt 22,9 độ c, tháng nóng nhất trong năm làtháng 7, lạnh nhất là tháng 1 Lượng mưa trung bình cả năm đạt 2.000mm nhưngtập trung chủ yếu vào khoảng thời gian từ tháng 7 đến tháng 9 Các xã ở vùng caocủa huyện Tân Lạc có lượng mưa lớn hon so với các xã vùng thấp Trong thời gian

từ tháng 11 đến tháng 3 hàng năm thường xuất hiện sương mù và sương muối

1.1.4 Đất đai

Ở Tân Lạc trong số 52.300 ha đất tự nhiên, diện tích đất đồi núi chiếm tới

80,27% Số còn lại là các loại đất: đất đỏ trên feralit (1000 ha), đất đỏ trên núi đávôi (6000 ha), đất màu trên phiến Thạch Tím (559 ha), đất đỏ vàng trên sa thạch(5.000 ha), nhìn chung các thành phần đất phù hợp với yêu cầu sinh thái của cácloại cây trồng khác nhau như: cây lương thực, cây ăn quả, cây công nghiệp, cây lâmnghiệp

1.1.5 Tài nguyên

• Tài nguyên nước

Tân Lạc không có hệ thống các sông lớn chảy quanh nhưng có nhiều suối lớnnhỏ và hồ chứa Nguồn nước mặt của Tân Lạc được hình thành bởi ba hệ

thống suối:

Suối Chù, bắt nguồn từ vùng núi thuộc các xã Phú Vinh và Trung Hòa chảyqua các xã Mỵ Hòa, Quy Hậu về phía đông nam với diện tích lưu vực là 350 km2.Suối Cái bắt nguồn từ vùng núi xã phú cường chạy dọc theo thung lũngMường Bi qua các xã Phong Phú, Do Nhân, Lỗ Sơn theo hướng đông nam với diệntích lun vực là 230km2

Suối Hoa bắt nguồn từ vùng núi xã Thung Nai, chảy qua các xã Ngòi Hoa rồi

đố vào Sông Đà với diện tích lưu vực 230km2 Đây là nguồn cung cấp nước phục

vụ đắc lực cho sản xuất nông nghiệp

Nguồn nước ngầm ở Tân Lạc cũng tương đối dồi dào có thể khai thác để phục

vụ sản xuất và sinh hoạt của nhân dân

• Tài nguyên rừng

Rừng tự nhiên ở Tân Lạc có tổng diện tích 2.317.476 ha, chiếm 82.92% diệntích ròng trong tỉnh, rừng trồng có 477.273 ha, chiếm khoảng 17,8% Trong thảmrừng ở Tân Lạc có nhiều loại gỗ quý (Lim, sến, táu, lát, nghiến, ) tre, nứa, bương,vầu và các loại cây đặc sản có giá trị (sa nhân, mây song, cánh kiến ) Dưới tánrừng là hệ thống động thực vật với nhiều loại động vật quý hiếm (khỉ, lợn, hố, hươu,nai ) Đặc biệt xã Phú Vinh có những hang dơi lớn, hàng năm cung cấp một lượngphân bón lớn và thực phẩm quý cho nhân dân quanh vùng.

• Tài nguyên khoáng sản

Tài nguyên khoáng sản ở Tân Lạc chủ yếu là đá vôi với một số loại khoángsản quý như: vàng, than đá

Do địa hình hiểm trở, điều kiện giao thông ở Tân Lạc vẫn còn gặp khá nhiềukhó khăn Trước cách mạng tháng 8, Tân Lạc gần như cô lập với bên ngoài, việc đilại giữa các xã, các Mường rất hạn chế, chủ yếu bằng đường mòn trên núi đá Saucách mạng tháng 8 năm 1945 nhất là từ ngày thành lập 1957 đến nay, trải qua mấychục năm xây dựng và phát triển, hệ thống giao thông của huyện từng bước đượcnâng cấp Nhiều hệ thống đường giao thông huyết mạch, những con đường nối liềnNgổ Luông- Quyết Chiến- Lỗ Sơn- Lạc Sơn Cùng các con đường liên xã, liênmường, đã được mở rộng, giúp cho việc giao lưu kinh tế, văn hóa dễ dàng hơn.Tuy nhiên đường giao thông của Tân Lạc hiện nay chủ yếu là đường đất, nhiều dốc

đá ghập ghềnh, quanh co, hiểm trở, thường hay sạt lở, lầy lội về mùa mưa, làm choviệc đi lại chuyên trở hàng hóa vẫn còn gặp nhiều khó khăn

1.2 Đặc điểm xã hội

Theo số liệu thống kê năm 2002, huyện Tân Lạc có 23 xã: Quyết Chiến, NamSơn, Bắc Sơn, Ngố Luông, Lũng Vân, Ngòi Hoa, Trung Hòa, Phú Vinh, PhúCường, Quy Hậu, Mãn Đức, Thanh Hối, Tử Mê, Đông Lai, Ngọc Mỹ, Phong Phú,

Mỹ Hòa, Địch Giáo, Tuân Lộ, Quy Mỹ, Lỗ Sơn, Do Nhân, Gia Mô và thị trấnMường Khen

Trước đây, Tân Lạc thuộc huyện Lạc Thổ, Phủ Thiên Quang, đạo Thanh Bình.Cho đến khi thực dân Pháp thành lập tỉnh Mường Hòa Bình, vùng Tân Lạc nằmtrong hai tống Lạc Thiện và Lạc Nghiệp, Phủ Lạc Sơn Thời gian này xã Lũng Vânvẫn thuộc tỉnh Thanh Hóa Sau cách mạng tháng 8, tố chức hành chính của nước tađược sắp xếp lại, theo đó tháng 8/1946, chính phủ nước Việt Nam dân chủ CộngHòa đã quyết định sát nhập xã Lũng Vân về châu Lạc Sơn, tỉnh Hòa Bình.

Ngày 2/1/1955, ủy ban hành chính liên khu III quyết định chia xã Thạch Bithành 9 xã: Địch Giáo, Quy Mỹ, Do nhân, Tuân Lộ, Phong Phú, Phú Vinh, PhúCường, Mỹ Hòa và Quyết Chiến Tiếp theo, ngày 15/9/1956, xã Quyết Chiến đượcchia làm 6 xã: Ngổ Luông, Lỗ Sơn, Gia Mô, Trí Đạo, xã Kiến Thiết được chiathành 5 xã: Phú Tuy, Chí Thiện, Ngọc Mỹ, Văn Sơn và Thượng Cốc

Ngày 22/1/1957, xã Đoàn Kết được chia thành 5 xã: Đong lai, Thanh Hối,Mãn Đúc, Tủ Lê, Quy Hậu Xã Mỹ Hòa được chia thành 3 xã: Mỹ Hòa, Ngòi Hoa

và Trung Hòa

Xuất phát từ yêu cầu đẩy mạnh kinh tế miền núi, ngày 15/10/1957, Thủ tướngchính phủ đã quyết định chia huyện Lạc Sơn thành hai huyện: Lạc Sơn và Tân Lạc.Lúc mới thành lập, huyện Tân Lạc có 22 xã, riêng xã Ngòi Hoa của huyện Đà Bắcđến ngày 28/2/1985 mới được cắt sang huyện Tân Lạc Đen ngày 19/3/1988, Hộiđồng bộ trưởng nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam quyết định thành lập thịtrấn Mường Khến Thị trấn Mường Khến được thành lập từ các xóm Chiềng vàMinh Khai của xã Mãn Đúc, xóm Tân Hồng của xã Quy Hậu Như vậy, kể từ đóđến nay, địa giới hành chính của huyện Tân Lạc được ốn định với 24 đơn vị hànhchính cấp xã

Theo thống kê năm 2007, dân số của huyện Tân Lạc là 78.900 người Mật độdân số bình quân đạt 151 người/km2 Dân số thành thị chiếm 5,6%, dân số nôngthôn chiếm 94,4%

Trước cách mạng tháng 8/1945, chủ yếu ở Tân Lạc là người Mường Bi, sau đó

có thêm đồng bào dân tộc kinh lên xây dựng kinh tế mới Hiện nay, người kinh

chiếm khoảng 16% ngoài ra còn có một số dân tộc khác như: Thái, Tày, Dao, Môngchiếm khoảng 0,5%, nhiều nhất là người Mường vẫn chiếm đa số với 83,5%.

Với địa hình, khí hậu, dân số và kết cấu dân cư như vậy đã tạo nên sự phongphú, đa dạng của tài nguyên thiên nhiên, môi trường sinh thái và văn hóa nơi đây vàảnh hưởng lớn đến đời sống cư dân Mường Bi

1.3 Khái quát về văn hóa vật chất và tinh thần của người Mường ở Mường Hòa Bình

Bi-Tân Lạc được biết đến là một trong những cái nôi của người Mường, với nềnvăn hoá Hoà Bình nổi tiếng mà Mường Bi là địa danh tiêu biểu Trải qua lịch sử laođộng, đấu tranh sinh tồn và phát triển, người Tân Lạc đã xây dựng được cho mìnhmột nền văn hoá truyền thống mang đậm đà bản sắc người Mường

về nhà ở

Người Mường từ bao đời nay vẫn duy trì ngôi nhà sàn Đây là nét độc đáoriêng trong văn hóa ở của người Mường nói chung và người Mường ở Tân Lạc nóiriêng Nhà sàn của người Mường là kiểu kiến trúc cổ truyền, việc dựng nhà sàn củangười Mường là kết quả của một quá trình dài đúc kết kinh nghiệm cư trú

về trang phục

Trang phục nam: nam mặc áo xẻ ngực, cổ tròn, cúc sừng vai, hai túi dưới hoặcthêm túi trên ngực trái Đây là loại áo cánh ngắn phủ kín mông Quần lá tọaốngdùng khăn thắt giữa bụng còn gọi là Khăn quần Xưa có tục để tóc dài búi tóc, trênđầu bịt khăn, khăn dài gấp 3 vòng đầu quấn dưới búi tóc Cũng có khi họ dùng khănngắn hơn, quấn vòng từ sau gáy sang phía trước giao nhau ở trán, hai đầu khăndựng nghiêng giống như hình đôi sừng trông khá ngộ nghĩnh

Trong dịp lễ hội dùng áo lụa tím hoặc tơ vàng, khăn màu tím than, ngoàikhoác đôi áo chùng đen dài tới gối, cài cúc nách và sườn phải

Trang phục nữ: bộ y phục nữ đa dạng hơn nam giới và còn giữ được nét độcđáo Khăn đội đầu (mụ) là một mảnh vải trắng hình chữ nhật khôngthêu thùa Váy(Wắl) dài đến mắt cá chân gồm hai phần chính là thân váy và cạp váy, cạp váy nổi

tiếng với các loại hoa văn được dệt kì công Trang sức thường ngày gồm vòng tay,chuỗi hạt và bộ xà tích 2 hoặc 4 dây bạc có treo hộp quả đào và móng vuốt hổ, gấubịt bạc.

Áo mặc thường ngày có tên là Áo pắn (áo ngắn) Đây là loại áo cánh ngắn, xẻngực, thân ngắn hơn so với áo cánh người kinh, ống tay dài, áo màu nâu hoặc trắng(về sau có thêm các màu không phải loại vải cổ truyền) Bên trong là loại Áo báng(yếm), cùng với đầu váy nổi lên giữa hai vạt áo ngắn Đầu thường đội khăn trắng,xanh với các phong cách không cầu kỳ như một sốtộc người khác

Váy là loại váy kín màu đen, toàn bộ phận được trang trí là đầu váy và cạp váy, khimặc mảng hoa văn nổi lên giữa trung tâm cơ thể

Đây là một cách trang trí và thể hiện ít gặp ở các tộc khác trong nhóm ngônngữ và khu vực láng giềng Trong các dịp lễ, tết họ mang chiếc áo dài xẻ ngựcthường không cài khoác ngoài bộ trang phục thường nhật vừa mang tính trang trọngvừa phô được hoa văn cạp váy kín đáo bên trong Nhóm mặc áo cánh ngắn xẻ ngựcthường mang theo chiếc yếm bên trong, về cơ bản giống yếm của phụ nữ dân tộcKinh nhưng ngắn hơn

Tỗ chức cộng đồng

Xưa kia, hình thái tổ chức xã hội đặc thù của người Mường là chế độ lang đạo,các dòng họ lang đạo (Đinh, Quách, Bạch, Hoàng) chia nhau cai quản các vùng.Đứng đầu mỗi mường có các lang cun, dưới lang cun có các lang xóm hoặc đạoxóm, cai quản một xóm

Tín ngưỡng

Người Mường Bi ở Tân Lạc thờ đa thần (tổ tiên, thành hoàng, thần đất, thầnnúi, ) Cũng như một số tộc người thiểu số khác ở Việt Nam, người Mường ở TânLạc cho rằng muôn vật trên thế gian này đều có linh hồn cả Phật giáo và các tôngiáo khác ảnh hưởng đến nơi đây là không đáng kể Chính vì có quan niệm tínngưỡng như trên mà họ cầu cúng tất cả các loại thần thánh, ma quỷ một khi cảmthấy cần thiết Họ cho rằng, con người chết đi cũng biến thành ma và ma tổ tiên sẽ

phù hộ được con cháu Vì thế thờ cúng tổ tiên có tầm quan trọng số 1 trong đời sốngtâm linh của họ, nó phản ánh ý thức sâu sắc về cội nguồn, về tình cảm ruột già máu

mủ và trở thành đạo lý uống nước nhớ nguồn

Ngoài việc thờ cúng tổ tiên họ còn thờ thần bản mệnh, thổ công, thờ các nhânvật huyền thoại, người anh hùng, thờ động vật, cây cỏ

Lịch

Lịch Cổ truyền người Mường gọi là sách đoi làm bằng 12 thẻ tre tương ứngvới 12 tháng Trên mỗi thẻ có khắc ký hiệu khác nhau để biết tính toán, xem ngày,giờ tốt xấu cho khởi sự công việc

Người Mường ở Mường Bi có cách tính lịch khác với người Mường ở các nơikhác gọi là cách tính ngày lùi, tháng tới Tháng giêng lịch Mường Bi ứng với tháng

10 của lịch Mường các nơi khác và tháng 10 âm lịch

Lễ hội

Người Mường có nhiều ngày hội quanh năm: Lễ khai hạ, hội xuống đồng(Khung mùa), hội cầu mưa (tháng 4), lễ cơm mới

Văn nghệ dân gian

Kho tàng văn nghệ dân gian người Mường khá phong phú, có các thểloại thơdài, bài mo, truyện cổ, dân ca, ví đúm, tục ngữ Người Mường còn có hát ru em,đồng dao, hát đập hoa, hát đối, hát trẻ con chơi

Hát Xéc bùa (có nơi gọi là xắc bùa hay Khóa rác) được nhiều người ưa thích.Thường (có nơi gọi Ràng thường hoặc Xường) là loại dân ca ca ngợilao động và cácnét đẹp phong tục dân tộc Đặc biệt, ở người Mường phải kể đến lễ ca, đó là nhữngáng mo, bài khấn do thầy mo đọc và hát trong đám tang

Cồng chiêng là nhạc cụ đặc sắc của người Mường, ngoài ra còn có nhị, sáo,trống, khèn lù

Ẩm thực

Người Mường Bi ở Tân Lạc xưa nay vẫn tự hào về ấm thực của họ, điều đóthể hiện thông qua việc truyền tụng trong xã hội những câu thành ngữ khá nổi tiếng

“củ mài, rau sắng, măng đắng, mật ong”

Hoặc “cơm đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui

Nguyên liệu dùng để chế biến các món ăn hàng ngày của người Mường ở TânLạc chủ yếu do trồng trọt, chăn nuôi của họ cung cấp Đe cất trữ thực phẩm, theotập quán cổ truyền, người Mường ở Tân Lạc thường phơi khô các loại thịt bò, thịttrâu, thịt lợn và các loại măng, mộc nhĩ, nấm

Phương pháp cất trữ khá nổi tiếng của họ là muối chua các loại thịt cá, tiết trâu,tiết bò, măng, rau cải (muối dưa), làm mắm tôm, tép

Rượu cần người Mường nối tiếng bởi cách chế biến và hương vị đậm đà củamen được đem ra mời khách quý và uống trong các cuộc vui tập thể

Phụ nữ cũng như nam giới thích hút thuốc lào bằng loại ống điếu to Đặc biệtphụ nữ còn có phong tục nhiều người cùng chuyền nhau hút chung một điếu thuốc

Tiểu kết chương 1

Với nhũng đặc điểm tự nhiên - văn hóa - xã hội kể trên, Mường Bi (Tân Lạc)gặp không ít khó khăn trong việc phát triển kinh tế xã hội Xong chính những điềukiện đó cũng mang lại cho Mường Bi một môi trường thuận lọi cho việc giữ gìn,bảo tồn các yếu tố quý giá của văn hóa truyền thống

Có thể nói nền văn hóa của người Mường ở Mường Bi - Hòa Bình mang đậmsắc thái văn hóa dân gian, góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa Việt Nam.Tuy có nhiều yếu tố chung về nếp sống, văn hóa xã hội, văn hóa tinh thần với ngườiMường ở các vùng khác như: Kim Bôi, Lạc Sơn (Hòa Bình) ; Phú Thọ, ThanhHóa Song nền văn hóa của người Mường Bi ở Tân Lạc, Hòa Bình vẫn có nhữngđặc điểm riêng biệt

Trải qua thời gian dài với bao tác động của lịch sử, Mường Bi vẫn giữ đượccho mình những giá trị văn hóa truyền thống, những phong tục tập quán, sinh hoạtvăn hóa đặc sắc Trong đó nghi thức ma chay là một trong những nghi thức tôn giáo

“đậm đặc” của người Mường Bi, đã thể hiện được những tập tục cổ truyền, nhữngquan niệm về vũ trụ, thế giới nhân sinh quan dân tộc.

CHƯƠNG 2 NHŨNG NGHI LỄ TRUYỀN THỐNG TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI

MƯỜNG Ở MƯỜNG BI - HÒA BÌNH 2.1 Một số quan niệm liên quan đến tang ma

2.1.1 Quan niệm về âm giới và vũ trụ

Tang ma là một trong những lễ thức quan trọng trong tín ngưỡng vòng đờingười, phản ánh tập tục cố truyền và quan niệm về vũ trụ, thế giới tự nhiên và xãhội của người Mường

Giống như nhiều tộc người khác ở Việt Nam cũng như trên thế giới, âm giớitrong quan niệm của người Mường là nơi linh hồn sẽ cư ngụ ở đó sau khi rời khỏithế xác Việc cử hành tang lễ chính là một hình thức “hướng dẫn” linh hồn đi đến

âm giới khi nó không còn nơi trú ngụ ở dương thế Và nghệ thuật diễn xướng (mà

cụ thể ở đây là mo Mường) là một trong những công cụ quan trọng nhất để thựchành nghi lễ này Theo PGS Từ Chi: “Nếu quả thực, như chúng tôi nghĩ, khái niệm

“linh hồn” là hạt nhân của mọi tư tưởng tôn giáo, thì tang lễ ắt phải là biểu hiện rõnét nhất của khái niệm ấy Vì ma chay là gì nếu không phải là giải pháp cao nhất vàcuối cùng - giải pháp tối chung - mà một cộng đồng người sống đưa ra để khuônxếp số phận của linh hồn một thành viên Theo dõi diễn biến của tang lễ, thôngqua đường đi nước bước của hồn người chết, cũng có thể biết được một số vùngthuộc vũ trụ ấy”

Rõ ràng đường đi của linh hồn chính là con đường giúp chúng ta tìm hiểu vũtrụ luận theo quan niệm của các tộc người nói chung và của người Mường nói riêng.Theo một quan niệm tồn tại ở hầu hết các tộc người và các nền văn hoá, mỗi conngười đều có một linh hồn, nó cư ngụ trong thể xác khi còn sống và rời bỏ thể xáckhi con người tắt thở Do đó, điếm khởi đầu trong hành trình của linh hồn để “trở vềvới cát bụi” là khi con người trút hơi thở cuối cùng Sau đó, linh hồn sẽ đi đến một

thế giới khác Cái thế giới khác này là nơi mà chúng ta đang bàn đến, đó chính là vũtrụ quan của các tộc người và ở đây chính là âm giới Như vậy, âm giới bao gồm cảnhững nơi tốt đẹp hoặc không tốt đẹp, hoặc một thế giới nào đó mà các linh hồn sẽtrú ngụ sau khi rời thể xác.

Quan niệm vũ trụ của người Mường được chia thành ba tầng, bốn thế giới.Tầng cao nhất là thế giới của Mường Tròi (Mường K,lơi) là nơi trú ngụ của Vua trời

và các phò tá của Vua Trời Tầng ở giữa là Mường Pưa (Mương Pưa), là thế giớicủa người sống, tập họp lại thành các gia đình, thành xóm và thành mường Tầngthứ ba có hai thế giới là Mường Pưa Tín (Mương Pưa Tín) ở dưới mặt đất và mườngVua Khú ( Mương Bua Khú) ở đáy nước Thế giới bên dưới mặt đất không phải là

âm ty, không phải là thế giới siêu nhiên của tinh linh, mà là thế giới của nhữngngười tí hon, gia xúc cũng tí hon, có lối thông lên thế giới của người trên mặt đất

Hệ thống vũ trụ “ba tầng - bốn thế giới” của người Mường lấy Mường Pưa, thế giớicủa người sống làm trung tâm, mọi đường đi đều xuất phát từ đây, mọi thế giới đềuquy tụ về đây Tuy nhiên ở trong không gian hữu hạn, mỗi thế giới lại có một bảnchất riêng, do đó sự thông thương giữa các thế giới bị hạn chế Mường Pưa là thếgiới tự nhiên, là “cõi sống” của người Mường Mường Pưa Tín, vốn thông thươngvới Mường Pưa, cũng là thế giới tự nhiên nhưng thấp kém hơn Mường Trời là thếgiới siêu nhiên hoàn chỉnh nhất, thời gian ở đây vô tận Mường Vua Khú là một thứthế giới siêu nhiên

Người Mường cho rằng khi sống thì họ ở Mường Trần gian, lao động sản xuất

đế có cái ăn và làm đẹp bản mường, đến khi mất là họ trở về với thế giới của ông

bà, tiếp tục cuộc sống ở thế giới Mường Ma, cũng có cửa có nhà, cũng chăm lợn gà

và các công việc vốn quen làm như thuở trước sống ở Mường Trần gian Khi cònsống ở “mường người” đạo lý là hành động cư xử tốt đẹp, là sự chăm sóc tận tìnhvới nhau Đen khi chết, đạo lý ấy biến thành trách nhiệm và bổn phận của ngườisống đối với người chết “nghĩa tử là nghĩa tận” , là sự đưa tiễn người đến “MườngMa” một cách long trọng và đủ đầy Không có chữ viết, nên “tang ca” là cách mà

người Mường (qua người hành lễ - Bố mo) ôn lại lần cuối cho người chết, cũng làmột lần nói cho người sống về cách đối xử với nhau, về quan niệm sinh thành, vềlinh hồn, về cõi sống, cõi chết, về môi trường tự nhiên

2.1.2 Quan niệm về hồn, vía con ngưòi và linh hằn người sau khỉ chết

Người Mường có quan niệm, chết không phải là hết, không phải là chấm dứttất cả mà là chuyển sang sống ở một thế giới khác Cái chết đối với họ chỉ là cuộchành trình cuối cùng của đời người ở thế giới trần tục và sự mở đầu của một cuộchành trình mới ở thế giới khác, thế giới bên kia Đó mới là thế giới vĩnh hằng và ở

đó mọi hoạt động diễn ra bình thường, không khác gì cuộc sống nơi trần gian, cũng

có ăn ở đi lại, cũng làm nương, làm ruộng Sở dĩ người Mường có quan niệm nhưvậy là bởi họ cho rằng con người sống có linh hồn Trong tiếng Mường có hai từ đểchỉ linh hồn là: hồn (wại) và vía (bía) PGS Nguyễn Đức Từ Chi khi nghiên cứu vềtang ma người Mường đã viết: “Con người lúc sống dù nam hay nữ có tất cả 90hồn, 40 hồn ở bên phải và 50 hồn ở bên trái cơ thể Với người Mường, vía chính làthuộc tính của con người và sống trong mỗi con người” Lúc còn sống vía chi phối

và tác động trực tiếp lên mọi hoạt động của con người Tuy nhiên vía cũng có thểrời bỏ cơ thể đi đâu đó khiến con người ta có những biếu hiện bất thường, trongtrường hợp đó họ đều mời ông mo về làm lễ cúng gọi là làm vía Khi con người mất

đi, vía không tồn tại trong cơ thể mà lìa khỏi thể xác, nhập vào các loài cây cỏ, cáccon vật bé nhỏ như bướm để đi lại theo mây gió

Người Mường ở Mường Bi quan niệm rằng: con người có phần xác và phầnhồn Chết là xác rời khỏi linh hồn, linh hồn vẫn tồn tại và sẽ tiếp tục sống ở một thếgiới khác Đó là thế giới Mường trời và thế giới Mường ma Họ hiểu cái chết là sự

ra đi vĩnh viễn của một bộ phận quan trọng nhất của các hồn Họ tin con người cóhồn có vía, khi còn sống vía luôn cần xác trong con người và gắn với thế xác Khichết, vía sẽ rời bỏ xác và ra đi vĩnh viễn Trong một thời gian nhất định biến thành

ma, lang thang Thời kì đó tương đương với giai đoạn để tang (một năm) Sau thời

gian để tang hồn người chết được nhập vào với thế giới bên kia, nơi có cộng đồng

tổ tiên sinh sống và trở thành tổ tiên của gia đình con cháu

Với người Mường, chết không phải là hành vi vĩnh viễn chấm dứt sự tồn tạicủa các linh hồn Ngược lại cái chết được hiểu như là sự tiếp tục cuộc sống linh hồn,như trong một thế giới khác với đầy đủ những đòi hỏi về vật chất cũng như ngườisống Vì vậy tang ma của người Mường ở Mường Bi có rất nhiều nghi thức, lễ nghinhằm đế chuấn bị cho người chết sống ở thế giới mới Điều này thế hiện rõ trongcác bài mo

Trong khi đó, ở thế giới người sống người ta lại cho rằng họ có bốn phận cungphụng cho những nhu cầu riêng của người chết bằng những lễ tục, đồ cúng thìngười chết sẽ được vui sướng

Chính vì vậy, trong thế giới người sống, người taphải liên kết tổ tiên với nhữnghành vi của con cháu mình, người ta phải cúng lễ cho tổ tiên những hạt cơm đầumùa gặt hái, người ta hỏi ý kiến của tổ tiên trong nhiều trường hợp và báo cáo cho

tổ tiên biết những sựkiện xảy ra trong gia đình Khi có điều tai họa xảy ra trong giađình, người ta phải cầu khấn tổ tiên che chở hoặc cầu khấn tổ tiên đừng nối giậnnữa Như vậy mặc dầu có sựtách biệt thế giới người sống và thế giới người chết,song cuộc sống của những người còn lại vẫn nhuộm ánh phản chiếu buồn thảm củamột cuộc sốngđang tiếp diễn, giống như hệt và song song ở bên kia thế giới

Tóm lại, quan niệm về sống, chết của người Mường khá phức tạp Họ chorằng, con người khi chết đi sẽ đi vào thế giới của mình, đó là thế giới người chết,thế giới đó tách rời với thế giới người sống Nhưng họ cũng thừa nhận rằng giữa haithế giới ấy lại có mối liên hệ kì lạ, huyền bí không sao phá nổi Họ cũng cho rằng

ma không hẳn là lực lượng xấu xa, độc hại, kẻ phá hoại, mà nhiều khi trở thành kẻphù trợ cho mình Vì những lí do trên,họ đưa ra những biện pháp phòng ngừa, xuađuổi tà ma nhưng mặt khác lại làm tròn bổn phận của người sống đối với người đãchết để ma của họ được no đủ và yên bình Đó cũng là nét đặc sắc trong đời sốngtâm linh của họ

2.2 Các nghi lễ trong tang ma truyền thống của người Mường ở Mường Hòa Bình

Bi-2.2.1 Nghi lễ mộc dục

Khi người chết tắt thở, gia đình tang chủ thực hiện nghi lễ mộc dục cho ngườichết, tức là tắm gội, lau chùi cho người chết Với mong muốn đế người chết đượcsạch sẽ, thơm tho, tẩy sạch bụi trần, bước sang thế giới bên kia Người nhà nấunước thơm đế tắm rửa thi hài (thường là nấu nước lá bưởi hoặc lá quế) dùng khănsạch để lau rửa

Lúc tắm, đặt người chết lên một tấm phản gỗ hoặc chõng tre, xung quanh vâymàn kín lại, người tang chủ quỳ xuống rồi cáo: “Nay con cháu xin tắm gội sạch bụitrầnđế về với tổ tiên cho được mát mẻ”

Con gái hoặc con trai đều có thể tắm gội cho bố hoặc mẹ Tắm gội nghĩa là lấymiếng vải đắp vào nước lá bưởi, lau mắt lau mình cho sạch.Trong khi một số người

lo việc tắm rửa, một số người khác lấy quần áo ngắn, quần áo dài, mỗi thứ bốn, nămhoặc chín mười bộ lồng vào nhau, áo lồng theo áo, quần lồng theo quần để sau khitắm gội xong thì mặc cho thi hài

Mặc xong quần áo, lấy lược chải tóc, lấy sợi vải buộc tóc, lấy khăn lau lạichân, hai tay, lấy dao, kéo cắt móng tay, móng chân rồi gói lại đế sau này bỏ vàoquan tài Người ta buộc hai ngón tay cái lại với nhau, tay được đặt trước ngực, haichân duỗi thắng, hai ngón chân cái cũng được buộc lại với nhau

Xong những việc ấy đưa thi hài đặt lên giường đắp cho một tấm chăn đơn códải vải đỏ ở giữa, một chiếc chăn bônghoặc nhiều hơn nữa Hai bên người chết còntrải tấm lụa tơ tằm dài từ đầu đến chân, mặt của người chết được cuốn vải và che lạibằng khăn tránh việc mắt người chết có thể mở ra Còn hàm người chết được quấnvải kéo lên giữ không cho hàm người chết mở ra, người Mường

Bi ở Tân Lạc gọi là “Tóng cáng” - kéo hàm Trước khi kéo hàm người ta bỏ vàohàm người chết vài hạt gạo, 7 hạt đối với nam và 9 hạt đối với nữ

Đồng thời lúc này ông Trượng (thầy cúng) làm một lễ tống trùng NgườiMường quan niệm rằng, hồn phải ra đi là do có ma ác làm hại Vì vậy trước khinhập quan phải đuối hết ma ác.

2.2.2 Nghỉ lễ nhập quan

Đầu tiên thầy mo sẽ thực hiện nghi lễ chia vải vóc Những thành viên trong giađình sẽ dựng cọc, mắc màn, lấy vải trắng quây xung quanh, lấy chăn quây che phầntrên cùng Người chết sẽ được khâm liệm, mặc quần áo mới, quấn vải trắng quanh

áo quan, trong cùng là vải của con út, ngoài cùng là vải của con trưởng Mặt trêncủa áo quan được treo vải trắng Phía trên quan tài buộc một cái sào để treo quần áocủa con cái Phía ngoài sân cũng được treo vải trắng, người quá cố có bao nhiêungười con trai thì treo bằng ấy mảnh

Người quá cố được đặt ở gian giữa của ngôi nhà Các con cháu vào, đứng lạigần Một người nói: “Nay được giờ lành, chúng con xin rước nhập quan” Con traibên trái, con gái bên phải đứng quây quần xung quanh

Chiếc quan tài của người Mường ở Mường Bi (Tân Lạc) được làm bằng cây

gỗ khoét rỗng thành hình chiếc thuyền Người chết sẽ được chôn cùng đồ tùy tángnhư: bát, đĩa chôn giữa mộ, vò đựng nước chôn ở đầu mộ Nhà lang xưa kia cònchôn theo cả sanh và vật dụng đế ninh xôi được làm bằng đồng

Trước khi cho người quá cố vào trong quan tài, người ta có rải một lớpthan củivào bên trong quan tài nhằm chống thấm, chống mối, sau đó trải một chiếc chiếuvào trong quan tài Người chết đặt vào trong quan tài phải cho đầu về phía ngọn câydùng làm quan tài, sau đó người ta cho quần áo, đồ dùng cá nhân (chỉ một số đồdùng tùy thuộc vào gia đình) và thường để dưới chân và hai bên của người chết.Đặt người chết vào quan tài, tạm thời đóng quan tài lại Quan tài được đưa lênnhà, đặt nằm dọc hoặc nằm ngang (tùy dòng họ) trước cửa sổ voóng, lấy màn quâylại Ngoài màn còn có một diềm vải hoa phủ thành diềm chữ nhật

2.2.3 Lễ động tiếng

Chọn được giờ tốt, người ta làm lễ động tiếng Người con trai cả đeo dao đirùng tới cửa sổ voóng- cửa sổ gian chính, nơi này được coi là Rốn thiêng của ngôinhà Người này đứng nghiêm trang, mắt nhìn thắng qua cửa voóng Mọi người đãtúc trực đầy đủ Anh ta dùng tay phải rút dao từ trong vỏ ra chặt mạnh ba nhát vàocửa số (có người nói là “gỡ” ba tiếng thật mạnh ).

Động tác này thể hiện điều là: “Thưa các đấng linh thiêng, thế là dòng họ

nhận lấy hồn này và từ đây hãy tiếp tục giúp hồn ở thế giới mường ma”

Sau khi có động tác “băm” của con trưởng, mọi người mới bắt đầu được khóc.Khóc và khống Khống là nói lên lời thương, lời nhớ, lời vĩnh biệt

Lúc này người ta đánh:

Ba hồi cồng dài không có tiếng láy lại

Ba hồi chiêng dài không có tiếng láy lại

Ba hồi trống dài không có tiếng láy lại

(Neu người chết là đàn ông, bắn ba phát

súng)

2.2.4 Quạt ma

Khi ông Trượng xướng roóng khấu đầu, các nàng dâu trong nhà làm lễ Quạt

ma Te quạt ma là một nghi lễ độc đáo trong đám ma người Mường Khi tế quạt ma,những người là dâu trong nhà trong họ của người quá cố phải mặc bộ đồ quạt ma rấtđẹp, gồm: váy đen, cạp mới, áo ngắn, áo chùng trắng, yếm đỏ, hai tay đeo vòng hạtcườm, tay phải cầm quạt cọ múa, tay trái cầm que gậy, đầu đội mũ quạt trang trí tuahạt cườm Phía trước đặt một chiếc ghế mây

Quạt ma là một điệu múa khoan thai, nhẹ nhàng, tỏ tình thân quý, trìu mến,xót thương người ra đi Dâu cả múa trước, các con dâu lần lượt múa theo

Mục đích của nghi lễ quạt ma này nhằm tỏ lòng thương tiếc và yêu quý người

đã chết, dâu hiền quạt mát cho linh hồn người chết thanh thản Động tác múa trongnghi lễ quạt ma thường rất đơn giản, người múa quay mặt về phía thầy mo, một tay

cầm quạt che trước ngực, một tay cầm gậy chống xuống đất múa theo nhịp chiêngcủa thầy mo Động tác từ người dâu cả đến người dâu cuối cùng theo thứ tự đuổinhau bằng động tác múa hình sóng lượn.

2.2.5 Lê củng và các đêm mo

Người Mường Bi cổ ở huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình quan niệm rằng “nghĩa

tử là nghĩa tận” Khi gia đình có người chết, họ sẽ làm tang ma kéo dài 12 ngày đêmvới rất nhiều thủ tục dài đằng đẵng để giúp cho linh hồn thoát khỏi thế xác và trở vềvới cõi vĩnh hằng.Tùy vào từng điều kiện của mỗi gia đình và tùy vào các lang lớnhay nhỏ mà thời lượng các đêm mo có sự thay đổi Nghi lễ mo được coi là quantrọng nhất trong đám tang của người Mường Bi cổ

Thầy mo Mường là người quan trọng nhất trong nghi lễ này chứ không phải làcon, cháu và là người trực tiếp điều hành mọi thủ tục lễ nghi trong đám tang đồngthời cũng là người trực tiếp mo Ông là người rất được nhân dân kính trọng, làngười có khả năng liên lạc được giữa người sống và người chết Làm mo trong đámtang là một nghi thức mê tín ăn sâu trong tâm thức của mọi người dân Mường ởMường Bi.Đối với người Mường, không mo thì không thể mai táng

Sau đây là bản tóm lược bản motiêu biểu ở Mường Bi do bố Mo Đinh CôngThiệu người huyện Tân Lạc chuyên hành lễ cho đám tang các lang nhỏ và ngườibình dân Hệ thống tang ca của bố mo Đinh Công Thiệu chùm lên mười một đêm

mo, mỗi áng (roóng) mang một tiêu đề chính thức

Đêm Mo thử nhất

Ông Mo kể về sức mạnh của túi khót, túi khót là túi đựng những vật thiêng củaông Mo, bao gồm: nanh hổ, nanh gấu, nanh lợn lòi, vỏ ốc, các loại đá có hình thùkhác nhau Những vật kế trên, người Mường coi đó là vật thiêng để che chởcho ông

Mo Túi khót có chức năng trừ tà và khống chế sức mạnh của các lực lượng siêunhiên khi chúng ám hại con người, vì vậy nó được coi là vật bất ly thân đối với cácthầy Mo khi hành nghề

Đẻ có thể “bắt linh hồn” nghe theo, thì thầy Mo phải thực hiện nghi lễ Đạp ma(hay còn gọi là lễ Giậm nước) Nghi lễ Đạp ma được thực hiện như sau:

Thầy mo đến cạnh xác người quá cố, tay phải vác gươm trên vai, tay trái dùngquạt phe phay trên bụng mình, tư thế đứng bình thường, chân phải đeo chiếc vòngchuôi dao Sau khi chấm dứt đoạn mo trên thì thầy mo hú lên một tiếng, gọi tênngười chết một lần rồi co chân phải giậm mạnh xuống sàn nhà Sau đó, thầy modùng chân làm tâm để xoay một góc 700 Như vậy linh hồn sẽ nghe theo thầy mo đểthụ lễ

Đêm Mo thứ hai

Chỉ có một roóng mo dài: Đẻ đất, Đẻ nước, Con chu, Kéo lội, Đoọc moong(sinh ra đất, sinh ra nước, chặt cây chu, kéo cây lội, săn muông thú) Một roónggồm ba tích truyện khác nhau Tang ma có thể chấm dứt với tích thứ nhất khi thầnthoại đã cạn vì con người đã thắng trong đấu tranh với thiên nhiên Nhưng có lẽngười Mường lại nhìn với đôi mắt có phần khác, vì đối với họ thần thoại mới làbước đầu trước khi lịch sử hiện ra Lúc này con người phải chiến đấu với các lựclượng siêu nhiên nhưng dưới dạng bình thường trong thế giới trần gian Và thế là

Đẻ đất, Đẻ nước được tiếp nối bằng hai tích khác, nhưng lần này không còn mangchất thần thoại: “ cồn chu kéo lội, Đoọc moong”

Đêm Mo thứ ba

Cũng chỉ một roóng mo dài: Nhòm họ, nhòm Mường, nghé nhàn, nghé dậu.Roóng này gồm hai chuyến đi Chuyến đi thứ nhất “qua Mường Ma” và “trênđường về” Chuyến đi thứ hai: để cho người chết tạm biệt làng và Mường của mình

Từ đêm Mo thứ tư đến đêm Mo thứ tám

Đưa người chết đi kiện vua trời, xuống âm phủ đối kiện, thắng kiện trở vềTruyền thuyết người Mường kể rằng, con người khi sống đã làm cho muônloài bất bình đã lên tận trời để kiện nên khi chết con người phải đi hầu kiện

Đêm mo thứ chín

Xuống sông Tỵ (theo quan niệm người Mường sông Tỵ là sông ngăn cáchgiữa thế giới người sống và thế giới người chết) Roóng này chỉ dành cho các đámtang lớn nên không phổ biến Hồn các lang lớn còn phải xuống “Mường Vua Khú”

đế được xét xử một lần nữa Người xét xử lần này là Vua Khú Cuối vụ kiện ngườichết cũng được xóa hết tội lỗi

Đêm mo thứ mười

Ke chuyện “Vườn hoa núi cối” nói về tình yêu đôi lứa Câu chuyện này có tácdụng kể lại một chuyện tình nhằm giải trí cho người chết và người sống

Đêm mo thứ mười một

Cũng là đêm Mo cuối cùng gồm 4 roóng:

Roóng nhà xe: Ke chuyện vua Thục Đe người trần lấy nàng Nguyệt Nga trênmặt trăng Họ chỉ gặp nhau trên bóng trên vía thế mà Nguyệt Nga có mang rồi sinhmột bé trai Khi ông chết, con trai ông thả một linh cữu từ trên trời xuống để làm maông bố

Roóng trâu: Trâu và hố gắn bó với nhau khăng khít Mỗi khi đi xa, trâu gửicon cho hổ trông nom Hổ đi vắng lại gửi con cho trâu.Trâu làm chết con của hổ

Hố giết hết cả đần trâu Cun cấn đem trâu về nhà nuôi, che chở và bắt trâu giúpngười cày, bừa Trong nhà có người chết thì trâu phải theo về Mường Ma để tiếp tụcgiúp đỡ người ấy Từ đấy mỗi đám tang đều giết một con trâu để tế đêm cuối cùng.Roóng cỗ bánh ( mời hồn ma ăn bánh)

Roóng tách lìa

2.2.6 Le đưa tang

Lúc đưa tang người ta nâng linh cữu bằng tay trong nhà gác đi qua cửa sổmóng Người ta không đưa quan tài xuống bằng cầu thang chính vì người Mường Biquan niệm cửa chính chỉ để cho người còn sống đi

Người ta đưa tang ra nhà trạm để đặt lên đòn táng Đòn táng để sẵn trên một bệ

gỗ ở đây ông mo làm lễ đưa tang Thực ra không có một quy định cụ thể nào về việcđưa ma, qua quan sát thấy các đám đưa ma của người Mường trình tự đi như sau :

- Phường trống - kèn đi trước.

- Thầy Mo đầu đội mũ Bông Múc - Bông Bạo, tay cầm quạt, tay cầm khénh,

có nơi thầy vác gươm

- Trưởng họ đi trước nhà ram ( đòn để khênh đặt quan tài) để chỉ huy đoànkhênh

- Đoàn khênh nhà ram

Tiếp đến đoàn con cháu đi đưa tiễn, trong hàng ngũ con dâu, con dâu trưởng đitrước vai quải cặp quần áo, sau nữa là đoàn người rồng rắn đi theo Trên đường đi,các nhà hai bên đường đều đốt lên một đống lửa nhỏ, người Mường gọi đó là đốtlửa cho ma Dân gian Mường vẫn lan truyền câu chuyện nếu nhà ai không đốt lửa,hàng đêm ma (người chết) sẽ vào nhà xin lửa, vì sang bên mường ma tối tăm nênhồn người chết rất cần lửa để xua đi đêm tối

Đoàn ma đưa đi chậm rãi, thong thả, vừa đi phường trống - kèn, trống cái,chiêng vừa tấu nhạc, khi leo dốc, xuống dốc hay qua sông suối tiếng nhạc tiếngtrống càng thúc lên liên hồi

Neu phải xuống dốc, lên dốc, qua những nơi địa hình ghập ghềnh đoàn ngườikhênh nhà ram phải giữ thăng bằng, không để cho nhà ramnghiêng ngả Họ coi đây

là sự tri ân cuối cùng với người chết Trên đường đi, chân của quan tài hướng đitrước, đầu của quan tài (cũng là đầu người chết) đi sau, ý là hướng về nhà, về làngmường quê hương mình lần cuối khi còn ở trên lương gian Khi vào đến đống mảngười ta mới cho quay đầu

Khi đoàn đưa tang sắp đi khỏi làng, các con trai, chau trai ruột, con rể , cháungoại ruột của người chết tiến hành nghi lễ nằm đàng Nói là nghi lễ nhưng thực ra

là các con, các cháu người chết ra giữa đường mặt quay về phía đoàn đưa tang quỳxuống để cho mọi người khênh nhà ram đi Thông thường mỗi người phải làm nghi

lễ này ba lần Ý nghĩa của nghi lễ này biếu hiện lòng con cháu xót thương cha, mẹ,ông bà không muốn cho người chết phải xa lìa con cháu

Khi vào đến đống cửa mả toàn bộ con gái, cháu gái, của người chết nhất lànhững người đã xuất giá không được vào đống mả Người Mường cho rằng con gái

là con người ta, khi chết đi thành ma nhà người nên không cho vào Song thực chất

ở đây, người Mường lo rằng các con cháu gái người chết không kìm được sự đaubuồn có thể dẫn đến ngất đi trong mồ mả, đây là điều người Mường tối kị

2.2.7. Lễ chôn cất

Công việc cuối cùng của một đám tang là tiến hành chôn cất thi thể của ngườichết Huyệt chôn được đào sâu khoảng 2m Chỉ có huyệt Thố Lang là sâu hơn từ0,5m đến 1 m Việc đào huyệt ở chỗ nào là do thầy Mo chọn và thầy Mo phải đốthương làm lễ trước khi đào huyệt Thông thường việc đào huyệt được tiến hành vàobuổi trước khi đưa tang khoảng vài giờ đồng hồ, những người đào huyệt do Ậu - cailàng chỉ định

Khi gần đến huyệt khoảng 1 OOm, những người khiêng đòn dừng lại và quayngược đầu linh cữu, vì từ lúc ra khỏi nhà họ khiêng thi hài chân về phía trước, đầu

về phía sau Người Mường giải thích, làm như vậy là để linh hồn người chết sẽ dễdàng tìm thấy con đường tìm về nơi ở cũ của mình Tuy nhiên, trước khi đoàn tangđến nơi, ông mo phải đi nhanh đến nghĩa địa trước để làm thủ tục giao đất chongười chết và lập tức phải quay về nhà người chết ngay làm thủ tục cho lễ hôốc lại(nhưng ông mo không được trở về bằng đường cũ mà phải đi đường mới vì theoquan niệm của đồng bào thì người chết sẽ tìm về bắt ông mo đi theo hoặc sẽ bị mấtquyền lực trước người chết)

Khi hạ huyệt, người ta để hai chiếc đòn khiêng dọc miệng hố, đặt quan tài lêntrên, luồn những chiếc dây lạt dài phía dưới, rút đòn khiêng ra và từ từ hạ quan tàixuống Trước khi hạ huyệt, người ta trải một chiếc chiếu mới xuống đáy huyệt vàkhi hạ xong quan tài lại được phủ lên một chiếc chiếu mới nữa, cuộn tròn bó sáttheo hình quan tài Lý giải điều này, một số người cho rằng, giống như ở người Việt

đó là biểu hiện của âm dương Chang khác gì trong đám cưới, khi trải lên chiếc