Nghi lễ tang ma của người cao lan ở thôn đồng găng, xã quang yên, huyện sông lô, tỉnh vĩnh phúc

Tang ma của đồng bào dân tộc Cao Lan là tập tục còn mang đậm giá trị nhân văn, có nét văn hóa đặc sắc, nó liên quan đến nghi lễ vòng đời của cả một con người với mối quan hệ khăng khít g

Trang 1

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

NGUYỄN THỊ HÒA

NGHI LỄ TANG MA CỦA NGƯỜI CAO LAN Ở THÔN ĐỒNG GĂNG, XÃ QUANG YÊN, HUYỆN SÔNG LÔ, TỈNH VĨNH PHÚC

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học

ThS NGUYỄN THỊ TÍNH

HÀ NỘI – 2014

Trang 2

Khãa luËn tèt nghiÖp Tr-êng §HSP Hµ Néi 2

NguyÔn ThÞ Hßa Líp K36E - ViÖt Nam häc

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này, lời đầu tiên em xin bày tỏ lòng

biết ơn chân thành, sâu sắc nhất cô giáo hướng dẫn: ThS Nguyễn Thị Tính

đã tận tình hướng dẫn em trong suốt quá trình nghiên cứu và thực hiện đề tài

Em xin cảm ơn các thầy cô giáo bộ môn khoa Ngữ Văn, các thầy cô giáo trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã trang bị cho em những kiến thức, kinh nghiệm quý giá trong quá trình học tập tại trường, nhiệt tình giúp đỡ em thực hiện đề tài này

Em cũng xin chân thành cảm ơn ban lãnh đạo cũng như sự giúp đỡ tận tình của các cán bộ xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc đã cung cấp tài liệu, tạo mọi điều kiện thuận lợi để em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Mặc dù đã có nhiều cố gắng, nhưng do trình độ, kỹ năng của bản thân còn nhiều hạn chế cho nên khóa luận của em không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót Rất mong được sự đóng góp của thầy cô và các bạn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 20 tháng 5 năm 2014

Sinh viên

Nguyễn Thị Hòa

Trang 3

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài “Nghi lễ tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc” là công trình nghiên cứu của tôi, có sự hỗ trợ từ Giáo viên hướng dẫn ThS Nguyễn Thị Tính Các nội dung nghiên cứu và kết quả trong đề tài này là trung thực, chưa

được ai công bố trên bất cứ công trình nghiên cứu nào trước đây

Nếu phát hiện bất kỳ sự gian lận nào tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm trước Hội đồng, cũng như kết quả luận văn của mình

Hà Nội, ngày 20 tháng 5 năm 2014

Sinh viên

Nguyễn Thị Hòa

Trang 4

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Đối tượng nghiên cứu 4

6 Phạm vi nghiên cứu 4

7 Phương pháp nghiên cứu 4

8 Đóng góp của khóa luận 5

9 Bố cục của khóa luận 5

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI CAO LAN THÔN ĐỒNG GĂNG, XÃ QUANG YÊN, HUYỆN SÔNG LÔ, TỈNH VĨNH PHÚC 6

1.1 Thành phần dân cư 6

1.2 Quan hệ xã hội 6

1.2.1 Văn hóa bản làng 6

1.2.2 Văn hóa gia đình và hôn nhân 6

1.2.3 Tập quán trao đổi và buôn bán 8

1.3 Văn hóa vật chất 8

1.3.1 Nhà ở 9

1.3.2 Trang phục ngày thường 10

1.3.3 Ăn uống 11

1.3.4 Phương tiện vận chuyển 11

1.3.5 Công cụ sản xuất và đồ dùng sinh hoạt 12

1.4 Văn hóa tinh thần 12

1.4.1 Ngôn ngữ và chữ viết 12

1.4.2 Văn nghệ dân gian 13

1.4.3 Tín ngưỡng tôn giáo và lễ hội truyền thống 14

Trang 5

CHƯƠNG 2 PHONG TỤC TANG MA CỦA NGƯỜI CAO LAN,

THÔN ĐỒNG GĂNG, XÃ QUANG YÊN, HUYỆN SÔNG LÔ,

TỈNH VĨNH PHÚC 15

2.1 Quan niệm về cái chết của người Cao Lan 15

2.2 Các nghi lễ trong đám tang của người Cao Lan 18

2.2.1 Trước tang lễ 18

2.2.2 Trong tang lễ 20

2.2.3 Sau tang lễ 38

2.3 Các kiêng kị trong tang ma 38

CHƯƠNG 3 NHỮNG VẺ ĐẸP TRONG VĂN HÓA, HỦ TỤC VÀ MỘT SỐ NGHI LỄ BIẾN ĐỔI TRONG TANG MA HIỆN NAY 40

3.1 Những vẻ đẹp trong văn hóa cần bảo tồn 40

3.2 Những hủ tục cần loại trừ 41

3.3 Một số biến đổi trong nghi lễ tang ma hiện nay 42

KẾT LUẬN 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

Trang 6

NguyÔn ThÞ Hßa 1 Líp K36E - ViÖt Nam häc

truyền thống văn hóa riêng cho dân tộc mình

Trong cuộc sống hiện nay nhiều phát huy truyền thống vẻ vang lịch sử cũng như văn hóa dân tộc hàng nghìn năm trước của cha ông ta nhằm xây dựng một nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc Dân tộc Cao Lan một trong những 54 dân tộc anh em ở nước ta có nhiều phong tục, tập quán riêng góp phần làm phong phú, đa dạng nền văn hóa của nước nhà Tang ma của đồng bào dân tộc Cao Lan là tập tục còn mang đậm giá trị nhân văn, có nét văn hóa đặc sắc, nó liên quan đến nghi lễ vòng đời của cả một con người với mối quan

hệ khăng khít giữa từng thành viên trong gia đình, dòng họ, làng xóm láng giềng Nghi lễ tang ma một trong những nghi thức mang đậm giá trị văn hóa của người Cao Lan, trong đó thể hiện được những tập tục cổ truyền, những giá trị văn hóa nhân văn, giá trị văn hóa tộc người, giá trị bản sắc giá trị văn hóa trong tang ma của người Cao Lan đang bị tác động mai một, biến đổi đi nhiều giá trị truyền thống quý báu Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII)

tháng 7/1998, Đảng ra Nghị quyết chuyên đề về “Xây dựng nền văn hóa tiên

tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, khẳng định vai trò của văn hóa trong tiến trình

lịch sử dân tộc và tương lai đất nước, “Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã

hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội”

với mục đích “làm cho văn hóa thấm sâu vào toàn bộ đời sống và hoạt động

xã hội, vào từng người, từng gia đình, từng tập thể và cộng đồng, từng địa

Trang 7

bàn cư dân, vào mọi sinh hoạt và quan hệ con người,tạo ra trên đất nước ta đời sống tinh thần cao đẹp” (Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII) Đặc biệt

trong giai đọan hiện nay đất nước ta đang bước vào thời kỳ công nghiệp hóa -

hiện đại hóa đất nước, “Dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà mang bản

sắc văn hóa dân tộc” theo định hướng của Đảng Việc tìm hiểu và đánh giá

đặc trưng văn hóa của dân tộc Cao Lan là một việc hết sức quan trọng

Tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, tỉnh Vĩnh Phúc cho đến nay chưa có công trình khoa học nào nghiên cứu chuyên sâu về những nghi lễ trong đám tang, những biến đổi trong tang lễ hiện nay của người Cao Lan ở vùng này Chính vì những lí do trên tôi chọn vấn đề

“Nghi lễ tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên,

huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình

Mục đích nhằm góp phần giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa của người Cao Lan ở Vĩnh Phúc nói riêng và của cả dân tộc Cao Lan nói chung

2 Lịch sử vấn đề

Nghị quyết Hội nghị Trung ương lần thứ 5 khoá VIII về xây dựng, phát

triển nền văn hoá Việt Nam đã nêu: “Di sản văn hoá là tài sản vô giá gắn kết

cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc văn hoá dân tộc, cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hoá Hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa phát huy những giá trị văn hoá truyền thống (bác học và dân gian), văn hoá cách mạng, bao gồm cả văn hoá vật thể và phi vật thể” Đã có nhiều công

trình khoa học nghiên cứu về văn hóa các dân tộc thiểu số nói chung và văn hóa dân tộc Cao Lan nói riêng, phải kể đến như:

- Viện Dân Tộc Học (1978), Các dân tộc ít người ở Việt Nam (Các tỉnh phía

Bắc), Nxb Khoa học xã hội Hà Nội Trong công trình nghiên cứu này viện Dân tộc học đã đề cập đến các dân tộc ít người ở tỉnh phía Bắc về văn hóa vật chất và tinh thần của các dân tộc không đi sâu tìm hiểu về tang ma của các dân tộc

Trang 8

- Phù Ninh, Nguyễn Thịnh (1999), Văn hóa truyền thống Cao Lan, Nxb Văn

hóa Dân tộc Trong cuốn sách này tác giả cũng đã đề cập đến văn hóa truyền thống, về tất cả các mặt như ăn, mặc, ở, kinh tế truyền thống cũng đề cập đến tang ma, nhưng chưa chi tiết chỉ là khái quát và giới thiệu chung

- Lê Mai Oanh (2000), Nghi lễ tang ma cổ truyền của người Cao Lan, Nxb

Văn hóa dân tộc Trong cuốn sách này tác giả đã đi vào các nghi lễ tang ma

cổ truyền của người Cao Lan một cách chi tiết, từng nghi lễ trong đám tang,

từ đầu đám tang cho đến kết thúc đám tang

- Khổng Diễn, Trần Bình, Đặng Thị Hoa, Đào Thụy Khuê (2003), Dân tộc

Sán Chay ở Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc Hà Nội, các tác giả này nói khá

chi tiết về dân tộc Cao Lan, đề cập đến văn hóa Cao Lan nhưng chưa đi sâu

mà chỉ giới thiệu khái quát về tang ma người Cao Lan, chưa đi sâu tìm hiểu

về từng nghi lễ, từng phong tục trong đám tang của dân tộc này

- Lâm Quý, Văn hóa Cao Lan (2004), Nxb Khoa học xã hội Hà Nội Trong

cuốn sách này tác giả đã đi vào các mặt như văn hóa, kinh tế, các phong tục tập quán, tôn giáo cũng nói về tang ma nhưng không chi tiết mà chỉ là giới

thiệu chung

Các công trình khoa học trên đã nêu khái quát sơ lược về dân tộc Cao Lan ở Việt Nam Qua tìm hiểu tôi thấy những bài viết chưa đi sâu vào các nghi lễ tang ma của dân tộc Cao Lan và những biến đổi trong tang ma một cách chuyên sâu tỉ mỉ mà chỉ đề cập một cách khái quát, đưa ra một cái nhìn

chung chung cho tất cả đồng bào dân tộc người Cao Lan ở Việt Nam

Tuy nhiên có cuốn “Nghi lễ tang ma cổ truyền của người Cao Lan” Lê

Mai Oanh viết khá đầy đủ về nghi lễ tang ma cổ truyền của người Cao Lan ở Bắc Giang Nhưng chưa có một nghiên cứu chuyên sâu nào viết về nghi lễ tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, tỉnh Vĩnh

Phúc một cách chi tiết cụ thể

Những nghiên cứu trên đã là nguồn tư liệu quý báu để tôi tham khảo và định hướng xây dựng khóa luận tốt nghiệp của mình

Trang 9

3 Mục đích nghiên cứu

- Đi sâu tìm hiểu các nghi lễ tang ma truyền thống, từ đó làm rõ những giá trị văn hóa trong tang ma để nhằm giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa truyền thống của tộc người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, tỉnh Vĩnh Phúc

- Tìm hiểu văn hóa dân tộc Cao Lan nói chung và phong tục tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc

- Cung cấp cho bạn đọc những hiểu biết cụ thể, chi tiết về phong tục tang ma của người Cao Lan

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu, khai thác, đi sâu nghiên cứu về nghi lễ tang ma của đồng bào dân tộc người Cao Lan

- Làm sáng tỏ những vẻ đẹp trong văn hóa cũng như những hủ tục trong đám tang của người Cao Lan

5 Đối tượng nghiên cứu

Với mục đích nghiên cứu trên, đối tượng nghiên cứu chính của khóa luận là tang ma của người Cao Lan và những vẻ đẹp cũng như hủ tục trong đám tang của người Cao Lan tại thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông

Lô, tỉnh Vĩnh Phúc

6 Phạm vi nghiên cứu

- Địa bàn thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh

Phúc

- Thời gian: 1975 đến nay

7 Phương pháp nghiên cứu

Bài khóa luận đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học sau:

- Phương pháp điền dã

Trang 10

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành

- Phương pháp so sánh

8 Đóng góp của khóa luận

Bài nghiên cứu được viết dựa trên cơ sở điền dã thực địa, tìm hiểu cụ thể đám tang của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc Chúng tôi tìm hiểu tỉ mỉ về văn hóa ứng xử giữa mọi viên trong gia đình, anh em, họ hàng, làng xóm, bạn bè gần xa; các nghi

lễ, nghi thức trong đám tang; những phong tục tập quán truyền thống của người Cao Lan Qua đó chúng tôi hy vọng bài nghiên cứu này sẽ phần nào đóng góp thêm nguồn tư liệu về tang ma truyền thống và những biến đổi trong tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang yên, tỉnh Vĩnh Phúc Thông qua tang ma truyền thống của người Cao Lan giúp chúng ta hiểu thêm truyền thống văn hóa của tộc người Cao Lan ở đây

Đề xuất những ý kiến nhằm giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống mang tính tích cực, đồng thời nhằm hạn chế những mặt tiêu cực để loại bỏ những hủ tục lạc hậu, những khâu tổ chức rườm rà trong quá trình xây dựng nếp sống văn minh trong một đám tang

9 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục khóa luận được kết cấu thành 3 chương:

Chương 1: Tổng quan về người Cao Lan thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc

Chương 2: Phong tục tang ma của người Cao Lan thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc

Chương 3: Những vẻ đẹp trong văn hóa, hủ tục và một số nghi lễ biến đổi trong tang ma hiện nay

Trang 11

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI CAO LAN THÔN ĐỒNG GĂNG, XÃ QUANG YÊN, HUYỆN SÔNG LÔ, TỈNH VĨNH PHÚC

1.1 Thành phần dân cư

Dân cư Đồng Găng được chia làm 3 nhóm dân cư chính: dân tộc Kinh chiếm khoảng 30%, dân tộc Cao Lan chiếm khoảng 69%, còn các dân tộc khác chiếm 1% (chủ yếu là các nàng dâu ở các dân tộc khác đến)

1.2 Quan hệ xã hội

Tất cả các sinh hoạt cộng đồng của họ đều hòa hợp với nhau, tuy khác nhau về phong tục, tập quán nhưng họ cũng biết chấp nhận và cảm thông cho nhau Trong công việc ma chay hay cưới xin họ đều giúp đỡ nhau nhiệt tình Như việc tổ tức quét dọn trong đình làng xưa kia chỉ có người Cao Lan mới được phép tham gia còn người Kinh không được phép, nhưng bây giờ thì khác người Kinh có thể tham gia vào những công việc đó Chứng tỏ rằng mối quan hệ xã hội có chiều hướng đi lên theo hướng tích cực, nhằm xây dựng mối quan hệ giữa các cộng đồng dân tộc

1.2.1 Văn hóa bản làng

Người Cao Lan sinh sống xen kẽ với các dân tộc khác: Kinh, Tày và sống tập trung thành làng bản, lối sống khá khép kín Trong các làng bản là nơi sinh sống chủ yếu của các dòng họ: Hoàng, Vi, Âu trong các họ lại chia thành các chi Bên cạnh phân biệt họ theo tên gọi, người Cao Lan còn phân biệt chi qua cách thờ cúng, các nghi lễ trong năm

1.2.2 Văn hóa gia đình và hôn nhân

1.2.2.1 Quan hệ gia đình, dòng họ

Gia đình không phân biệt rõ ngành trên ngành dưới theo vai vế ông bác

họ, ông chú họ mà chỉ phân biệt tới đời thứ ba Người Cao Lan dòng họ không chia thành cành, thứ bậc và không có người đứng đầu dòng họ, vì

Trang 12

không có nhà thờ chung, mỗi gia đình chỉ thờ bố mẹ mình là chính, bên ngoại khi chủ nhà qua đời thì không thờ cúng bên ngoại nữa với quan niệm “con gái chỉ thờ một đời” Ở tộc người này có hình thức dòng họ là tiểu gia đình bởi họ quan niệm ai sinh ra trước là anh chị, bất kể đó là con anh hay con cô, chỉ lập bàn thờ cúng tổ tiên

Người Cao Lan rất coi trọng lễ tết, dù con trai hay con gái, khi về lễ tết cho ông bà phải có quà cho bố mẹ, ngược lại ông bà bố mẹ cũng chuẩn bị quà cho con cháu như: áo, khăn, tiền Ngày xưa con trai, con rể đi lễ tết bằng gà thiến, bánh, nhưng ngày nay đi lễ tết chủ yếu bằng tiền từ tấm lòng con cháu

1.2.2.2 Quan hệ hôn nhân

Đám cưới của người Cao Lan đều phải có trình tự như: lễ dạm hỏi, lễ giá bạc và lễ cưới

Lễ ăn hỏi (giá bạc)

Nhà trai xem được ngày tốt tháng tốt và thông qua bên nhà gái xin ăn hỏi, nhà gái đồng ý, nhà trai về chuẩn bị, nhờ ông bác, ông mối cùng một cháu trai từ 10 – 12 tuổi đi cùng gánh lễ Lễ vật gồm: 2 chiếc bánh dày gửi nhà trọ “người đánh tiếng hỏi nhờ”

Lễ ăn cưới (đón dâu)

Sau khi nhận được ý kiến thách cưới của nhà gái, nhà trai sắp xếp chuẩn bị lễ vật, định ngày cưới và bỏ cho nhà gái nhận lễ: hai con gà, một con nộp cheo, một con hẹn ngày cùng tiền mặt Nhà trai nói rõ ngày đón dâu, nhà

Trang 13

gái đồng ý thì hai bên gia đình chuẩn bị cỗ mời anh em, họ hàng, làng xóm, bạn bè đến mừng cùng hai gia đình

Sau lễ cưới 3 - 7 ngày gia đình nhà chồng cùng cô dâu về nhà mẹ đẻ chơi, ăn một bữa cơm, sau đó để nàng dâu ở lại rồi đưa con gái sang nhà thông gia ăn cơm ở đó nếu xa thì ngủ lại một đêm hôm sau về

Tộc người Cao Lan xem việc mời nhận ông bà mối là cực kỳ quan trọng vì ông bà mối có nhiệm vụ bảo ban hòa giải đôi vợ chồng trẻ trong suốt thời gian tiếp theo Kể từ khi nhận là con của ông bà mối, hai vợ chồng có trách nhiệm chăm sóc bố mẹ mối khi về già, khi họ chết phải để tang như bố

mẹ đẻ

1.2.3 Tập quán trao đổi và buôn bán

Khác với Tây Bắc, Đông Bắc là khu vực thương mại, buôn bán phát triển khá hơn Các chợ phiên trong khu vực này hình thành sớm, có vai trò quan trọng trong đời sống kinh tế của các tộc người Mặc dù xưa kia đời sống khó khăn, song người Cao Lan cũng sớm tham gia vào hoạt động trao đổi, buôn bán tại các chợ phiên Hoạt động trao đổi, buôn bán trong nội bộ làng bản của họ diễn ra thường xuyên Mặt hàng được trao đổi khá phong phú, đó

là các sản phẩm thủ công: đồ đan, vải, mộc hoặc các loại thảo dược được chữa bệnh, các loại cá, tôm đánh bắt được Người Cao Lan ở thôn Đồng Găng thường họp chợ một tuần một lần, trong lần họp chợ ấy người Cao Lan

sẽ mua bán những đồ dùng cho gia đình trong vòng một tuần, đây cũng là lúc người Cao Lan mang hàng hóa của gia đình đi bán như hoa quả trồng được,

Trang 14

thường được dùng để khai phá làm ruộng Trước khi lập thôn bao giờ người dân cũng phải xem điều kiện đất đai, tức là điều kiện khai phá ruộng đất để làm ăn

Mỗi thôn của đồng bào thường có tên gọi riêng gắn liền với địa danh cụ thể để mở nơi đó Có khi tên được gọi theo một truyền thuyết hay sự kiện lịch

sử nào đó ở địa phương Đặc biệt tên thôn của đồng bào còn phản ánh rõ bản chất cư dân nông nghiệp đó là tên gọi thường gắn với yếu tố ruộng nước như

Hữu Lộc, Đá Trơn, Vòng Kiềng, Đồng Găng, Đồng Dong…

Đối với mỗi dân tộc đều có những nét đặc trưng về văn hóa vật chất cũng như tinh thần đặc sắc riêng của mình Người Cao Lan cũng vậy, họ luôn có một nét riêng trong đời sống từ cách làm để sinh sống đến những sinh hoạt văn hóa cộng đồng

1.3.1 Nhà ở

Người dân Cao Lan xưa kia chủ yếu là ở nhà sàn, nhà sàn có 3 phần: Phần thứ nhất là gầm sàn, phần này chủ yếu nuôi lợn, gà, trâu, bò Ngoài để nuôi súc vật, gầm sàn cũng là nơi chứa công cụ lao động, chứa củi Tính từ mặt đất lên mặt sàn có độ cao khoảng 4m; phần thứ hai là mặt sàn, mặt sàn là nơi sinh hoạt chính của các thành viên trong gia đình, mặt sàn được chia thành các khoảng khác nhau Đi từ cầu thang vào nhà phần đầu tiên chúng ta gặp là phần bếp, có một chiếc kiềng được đặt ở giữa, bên cạnh có nơi rửa bát, nơi đặt giá bát Từ bếp chúng ta nhìn ra cửa sổ sẽ thấy một mái hiên sàn, đó đồng thời cũng là đằng sau nhà Đi ra đó sẽ nhìn thấy nhà tắm của mọi người,

ta thấy một cầu thang đi xuống phía sau của ngôi nhà Bên cạnh phần bếp là gian giữa của ngôi nhà, gian này dùng để tiếp khách, cũng chính là gian thờ cúng, nơi ăn uống của gia đình Gian giữa cũng có một cái cầu thang lên xuống ở giữa cửa, gian này có không gian rộng nhất ngôi nhà Phần tiếp theo

phải kể đến các buồng ngủ của các thành viên trong gia đình

Trang 15

1.3.2 Trang phục ngày thường

Người Cao Lan có truyền thống trồng bông, dệt vải, vải được dệt thành tấm rồi nhuộm chàm cùng một số nguyên liệu khác Trong các công đoạn để tạo ra một bộ trang phục: việc chế tác các công cụ, chế biến sợi bông, trồng bông thường do đàn ông làm, còn những công việc như cán bông, quay sợi, dệt, nhuộm, cắt may đều do phụ nữ đảm nhiệm, những công việc này đều được trao truyền từ mẹ sang con gái

Trang phục nam giới: có màu chàm hoặc nhuộm màu đen, bao gồm: một chiếc mũ nồi, một chiếc áo cánh dài qua mông xẻ hai bên, có hai túi may

ở hai bên vạt áo, cổ áo được may như cổ áo sơ mi bình thường, tay áo dài, ống tay áo tròn Quần của nam giới là quần lá tọa, cạp quần được may bằng chun, rộng nên nhiều khi mặc người ta phải quấn hai bên cạp quần lên, quần dài đến gót chân

Trang phục nữ giới so với nam giới thì trang phục của nữ giới có phần phức tạp hơn, trang phục nữ giới gồm có: khăn đội đầu, áo, váy, xà cạp, thắt lưng, vòng cổ, khuyên tai, vòng tay, hộp dao Khăn đội đầu là một miếng vải màu đen, dài khoảng 45cm, chiều rộng khoảng 35cm Trên khăn không có hình trang trí chỉ toàn màu đen, họ quàng và đội khăn lên đầu giống như khăn piêu của người Thái hoặc họ sẽ quấn quanh đầu rồi buộc lại đằng sau gáy để tránh bị rơi khi làm việc Áo của phụ nữ Cao Lan là kiểu tứ thân, được may một hàng cúc chéo Cúc áo được đóng bên sườn áo bên tay phải là phụ nữ đã

có chồng, còn cúc áo được đóng bên sườn áo bên tay trái là phụ nữ chưa có chồng hoặc góa chồng Để phân biệt phụ nữ chưa có chồng và phụ nữ góa chồng ta nhìn vào tay đeo vòng của họ

Trang phục của thầy cúng: Ngày thường thì họ mặc quần áo truyền thống ngày thường như nam giới không có gì khác cả, cũng quần cạp lá tọa,

áo xẻ màu chàm, đội mũ nồi

Trang 16

1.3.3 Ăn uống

Người Cao Lan cũng như các dân tộc láng giềng khác đều có hệ thống

đồ ăn thức uống gồm các loại có nguồn gốc từ lương thực và các loại có nguồn gốc khác: thịt, cá, rau, củ quả Nhìn chung nguyên liệu chế biến đồ ăn của họ đều là sản phẩm do họ tự làm ra hoặc kiếm từ sông suối, trên rừng Từ trước đến nay, người Cao Lan chủ yếu sinh sống bằng nghề nông nghiệp, trồng trọt, các loại cây lương thực: lúa, ngô, khoai, sắn… Vì thế nguồn lương thực chính của họ là từ các sản phẩm canh tác nông nghiệp, các đồ ăn có nguồn gốc từ lương thực được chế biến qua cách nấu: luộc, xào, nướng

Từ nguyên liệu là gạo nếp, gạo tẻ họ có thể làm bánh, nấu cơm, xôi cũng từ các sản phẩm cây nông nghiệp như: gạo, ngô, sắn, khoai người Cao Lan đã chế biến thành rượu để dùng trong đám cưới, ma chay, hội hè, mừng nhà mới

Các loại thực phẩm khác như: gà, vịt, ngan, rau củ cũng được chế biến thành nhiều món Nhưng đặc biệt trong các dịp cúng tế không thể thiếu

gà, tuy nhiên gà trong khi chế biến cũng có một số kiêng kỵ, thịt gà chỉ được luộc hoặc xào, gà cúng phải là gà sống, được cúng nguyên con Các loại đồ chấm của người dân rất đa dạng như nước tương, nước muối

Trong ăn, uống người dân hầu như sử dụng hết các loại động, thực vật

để chế biến các loại đồ ăn, thức uống phục vụ cho cuộc sống hàng ngày, nhưng họ cũng không bao giờ ăn và cúng thịt chó (do đây được coi là vật tổ của người Cao Lan), nhìn chung hệ thống đồ ăn, thức uống của người Cao Lan rất phong phú, họ đã biết vận dụng những nguyên liệu có sẵn từ thiên nhiên, sản phẩm từ sản xuất trồng trọt, chăn nuôi để chế biến ra nhiều món ăn phục vụ cho bữa ăn hàng ngày và làm đồ cúng tế vào những ngày lễ

1.3.4 Phương tiện vận chuyển

Phương tiện vận chuyển của đồng bào Cao Lan khá thô sơ, chủ yếu đi

bộ, cùng với đó là những chiếc bị một được đeo chéo bên hông, một được đeo

Trang 17

phía sau lưng như gùi Những chiếc bị được đan bằng dây rừng hoặc dây mây nên rất dai và bền, nhưng hiện nay kinh tế phát triển đồng bào đã có xe đạp,

xe máy để đi lại nên việc vận chuyển cũng dễ dàng hơn

1.3.5 Công cụ sản xuất và đồ dùng sinh hoạt

Người Cao Lan sinh sống, canh tác chủ yếu ở địa hình đồi núi, trung du,

miền núi của huyện Sông Lô nên họ sống bằng nghề nông trồng lúa có cả lúa nương và lúa nước, vì vậy công cụ chủ yếu để canh tác phải được chế tạo sao

cho phù hợp với công việc vừa làm ruộng vừa làm nương

Công cụ chủ yếu để làm nương là dao, rìu tay, các công cụ này đều do người Cao Lan tự chế, rất tiện lợi, bền chắc, khi đi rừng, lên nương họ mang theo một chiếc túi có quai đeo được tết từ dây gai hoắc dây rừng (xông) vào một chếc sọt đan bằng nứa (teo) để đựng đồ ăn cùng các thứ hái được ở trên rừng mang về nhà Nếu tra hạt thì người phụ nữ Cao Lan thường đeo bên hông một chiếc giỏ gọi là chiếc đinh để đựng hạt giống Chiếc đinh được đan bằng tre, hình bầu dục quai đeo một bên, cao khoảng 15cm, đáy hình chữ nhật, dụng cụ này khá thuận lợi cho việc tra hạt trên nương

Dụng cụ thu hoạch và chế biến có những nét khác biệt: dụng cụ thu hoạch lúa nương là chiếc lưỡi hái, chiếc đòn gánh nhọn hai đầu gọi là đòn xóc

Trang 18

1.4.2 Văn nghệ dân gian

Âm nhạc: Nói tới âm nhạc của đồng bào Cao Lan ta không thể không nhắc tới điệu hát “Sình ca” hay “tình ca” lời hát phổ biến, đặc sắc, duy nhất của người Cao Lan Hát Sình ca là kiểu hát đối đáp giữa một đôi nam nữ hay một nhóm nam nữ với nhau

Giọng hát Sình ca là giọng hát du dương lúc trầm lúc bổng, khi thì có

vẻ đượm buồn, khi thì vui nhộn bay bổng Sình ca thường được hát trong các

lễ hội như: tiệc đình hay hội ăn cơm mới, ngoài ra hát Sình ca còn được hát trong đám cưới do nhà trai phải hát đối đáp lại với nhà gái khi đến đón dâu Nói cách khác hát Sình ca còn là tiếng hát than khóc trong tang ma

Người Cao Lan trân trọng Sình ca như chính cuộc sống của họ bởi đó chính là một phần mang lại sự độc đáo trong văn hóa Cao Lan Với mỗi người, những câu hát dân ca như đã trở thành một miền kí ức không thể quên,

để rồi nó trở thành nhịp cầu đưa người ta trở về với tuổi thơ

Múa: Người Cao Lan có rất nhiều điệu múa đặc sắc nhưng đặc biệt nhất vẫn là điệu múa chim gâu, múa lên nương của đồng bào… Những điệu múa trong lễ hội, ngoài ra còn có điệu múa đi cấy, múa xuống đồng, múa tra hạt… Đặc biệt hơn người Cao Lan còn có điệu múa “tam thanh” trong đám tang nữa Nếu người thầy cúng, thầy Say mất thì mới có điệu múa này, nếu người bình chết thường không có điệu múa này

Các dụng cụ âm thanh được dùng để phục vụ cho các điệu múa, hát của đồng bào có: chũm chọe, trống con, trống tang sành đây là bộ ba trống, được xem như một bộ trống quý của đồng bào Cao Lan còn được giữ lại cho tới ngày nay và chỉ được cất giữ tại nhà ông Từ Đình Khi có lễ hội, như hội làng hay việc của đình làng thì họ mới mang trống ra

Trang 19

1.4.3 Tín ngƣỡng tôn giáo và lễ hội truyền thống

Về tín ngưỡng tôn giáo:

Đồng bào Cao Lan không theo tôn giáo nào nhưng họ lại có rất nhiều tín ngưỡng bản địa để thờ cúng, trong đó phải kể đến tín ngưỡng thờ thần (thờ cúng các lực lượng siêu nhiên, thờ cúng tổ tiên, thần che chở cho gia đìn), tín ngưỡng tang ma, xin cưới, tín ngưỡng liên quan đến chữa bệnh, sản xuất nông

nghiệp…

Tất cả những tín ngưỡng trên đều được người Cao Lan thực hiện từ trước đến nay Tuy nhiên còn có một số điều trong tin ngưỡng được bỏ qua, giảm bớt đi để thích nghi với đời sống bây giờ và làm cho phần lễ nhẹ nhàng hơn cho các thế hệ con cháu sau này

Về lễ hội truyền thống:

Hàng năm vào ngày 15, 16 tháng Giêng, đồng bào dân tộc Cao Lan thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô (Vĩnh Phúc) lại tổ chức lễ hội Lồng Tồng (xuống đồng) nhằm ôn lại giá trị văn hóa, đồng thời tạo không khí vui tươi phấn khởi cho đông đảo quần chúng nhân dân

Lễ hội xuống đồng là nét sinh hoạt văn hóa truyền thống tốt đẹp của đồng bào dân tộc Cao Lan được tổ chức thường niên và coi đây là một hoạt động vui chơi giải trí đầu xuân, động viên đồng bào bảo tồn văn hóa của dân tộc, đồng thời động viên đồng bào dân tộc sản xuất, xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở

Hội xuống đồng là một lễ hội cầu mùa, cầu mong cho mưa thuận, gió hòa, mùa màng bội thu, cầu cho người người khỏe mạnh, sinh nhiều con cháu

Lễ hội xuống đồng còn là tín ngưỡng phồn thực mang nhiều giá trị về dân tộc học, nhân văn, nghệ thuật Sau phần lễ, phần hội đã diễn ra nhiều trò chơi dân gian lý thú như: múa, hát ví, hát đối giao duyên của dân tộc, ném còn, bắn

nỏ, kéo co, chọi gà thu hút đông đảo đồng bào dân tộc tham gia

Trang 20

CHƯƠNG 2 PHONG TỤC TANG MA CỦA NGƯỜI CAO LAN, THÔN ĐỒNG GĂNG, XÃ QUANG YÊN, HUYỆN SÔNG LÔ,

TỈNH VĨNH PHÚC

2.1 Quan niệm về cái chết của người Cao Lan

Trong thực tế nghi lễ tang ma của người Cao Lan là một hiện tượng văn hóa rất đặc sắc, trong đó bao gồm nhiều nghi lễ khác nhau Việc lo ma chay cho người chết là một trong những cách thể hiện đạo hiếu, tình cảm sâu sắc của người sống với người đã khuất

Chết là sự kết thúc của chu kì một đời người mà ai cũng phải trải qua, vậy nên việc làm ma cho người chết là nghi lễ quan trọng trong chu kì đời người Về với cõi Tây phương cực lạc, ở đó chết không phải hết mà mọi cái mới chỉ bắt đầu, đối với bất kì ai cái chết không thể chánh khỏi, song ở mỗi tộc người quan niệm về cái chết, hình thức về cái chết có những nét văn hóa riêng Cái chết là vĩnh biệt mọi người, lìa khỏi trần gian để sống một thế giới khác do tổ tiên hay thần linh đó cai quản Niềm thương tiếc, nỗi nhớ thương của anh em, họ mạc nhất là con cháu được hể hiện qua việc tổ chức lễ tang

ma, thờ cúng

Đồng bào người Cao Lan cho rằng hồn là trung tâm của thể sống, tất cả mọi thể sống đều có hai phần linh hồn và thể xác Hồn là phần không nhìn thấy, vô hình như cái bóng của sự sống, khi chết hồn được gọi là ma (côi), hình bóng của con người, hồn có thể bay ra khỏi thực thể để chơi quanh quẩn xung quanh con người hoặc đi chu du sang thế giới do tổ tiên cai quản Vì trong tâm thức người Cao Lan lực lượng thế giới siêu nhiên rất phức tạp, có quan hệ chặt chẽ với đời sống của con người Mỗi khi sinh ra khỏe mạnh, ốm đau, trưởng thành đều có mối liên hệ chặt chẽ với lực lượng siêu nhiên thể hiện khá rõ rệt những quan niệm về tôn giáo, Đạo giáo, như thuyết luân hồi và đặc biệt là các yếu tố Phật giáo đậm nét

Trang 21

Đối với đồng bào Cao Lan tuy vô hình nhưng ma cũng có cuộc sống như người bình thường, cũng ăn uống, ngủ nghỉ, sinh hoạt Xuất phát từ quan niệm đó người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông

Lô, tỉnh Vĩnh Phúc cho rằng những người còn sống phải có trách nhiệm với những nhu cầu cần thiết cho cuộc sống người đã khuất Khi được thỏa mãn các nhu cầu đầy đủ mọi thứ thì ma sẽ về phù hộ độ trì cho con cháu có sức khỏe dồi dào, làm ăn phát đạt, không bệnh tật, ốm yếu, còn nếu không cúng bái đầy đủ ma sẽ về quấy phá, không cho làm ăn, làm cho con cháu bị nhiều bệnh tật

Theo tập quán của người Cao Lan khi thờ cúng ma của một người nào

đó gọi đến tên của người ấy phải gọi ba lần, tất cả những lời khấn báo hoặc cúng cũng phải nhắc ba lần, kể cả các động tác như: dập quẻ xin âm dương, rót rượu, đếm tiền cho ma vì đồng bào cho rằng ma người chết không được tinh nhanh như người sống, hơn nữa ma người chết thường hay hóa hình dưới nhiều dạng khác nhau có thể là chim, rắn, sâu bọ, gà Do vậy người cúng cần nhắc đi nhắc lại ba lần để ma người chết nghe thấy và nhận biết được các lễ vật cúng tế

Theo đồng bào Cao Lan người chết được hóa hình dưới dạng ma, thường sống ở một thế giới khác dưới sự quản lý của ma tổ tiên và một thần linh nào đó, thỉnh thoảng về trần gian thăm nom, phù hộ cho con cháu, người Cao Lan cho rằng ma của người nào đó thì hình thù giống như người ấy khi còn còn sống nhưng không ai có thể nhìn thấy, chỉ trong những trường hợp đặc biệt như: nằm mơ, lên đồng hoặc do chính ma làm mới thấy Còn người bình thường nhìn thấy ma đó là điềm báo về sự không tốt lành, ắt có chính tai họa cho người đó hoặc người trong gia đình

Trên cơ sở quan niệm về sự tồn tại của linh hồn, thể xác, tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh

Trang 22

Phúc được tiến hành theo hai nghi lễ: Nghi lễ thứ nhất gọi là lễ đưa ma của người chết về quê cha đất tổ với tên gọi là lễ chôn xác, còn nghi lễ thứ hai là nghi lễ làm nhà xe

Làm ma là một cách báo hiếu, thể hiện tình cảm của người sống với người chết, nó còn là một hình thức thể hiện tình cảm của con người với con người, con người với thiên nhiên theo quy luật sinh tử của tạo hóa

Từ các quan niệm như vậy mà đồng bào Cao Lan rất coi trọng việc tang

ma của người quá cố vì vậy mà việc lo toan chuẩn bị cho mỗi người khi chuẩn

bị về thế giới bên kia cũng rất đầy đủ, chu đáo Qua đám tang của người Cao Lan người ta có thể đánh giá được tinh thần cộng cảm của dân tộc Cao Lan Người thân mất đi là chuyện buồn của một nhà, nhưng tổ chức đám tang lại là chuyện của cả dòng họ, của bản làng Ngày tổ chức đám tang mọi người trong làng không đi làm mà tập trung ở nhà có người mất giúp đỡ làm việc

về cải oan hồn Thầy thu tất cả các oan hồn ấy đưa xuống địa ngục, cách ly

Trang 23

oan hồn với hồn tai nạn không cho đến gần nhau để khỏi gây hại cho người khác

Dù đã già thì những người chết chưa được cấp sắc cũng chỉ được làm

ma, không được làm chay để đưa hồn người chết về với tổ tiên vì họ chưa có tên thật, sau này nếu con cháu có điều kiện thì tổ chức cấp sắc và làm lễ chay cho người chết

Chết bất đắc kỳ tử là những người chết do bị chém, chết do thú vồ, chết đuối, chết do sét đánh hoặc chết đột tử Đây là những cái chết oan uổng xấu

số do vậy người Cao Lan thường chôn xác người chết ngay chỗ xảy ra cái chết không đem về nhà

Các lễ diễn ra trong quá trình tang lễ cũng giống như tang ma của người chết bình thường sau khi chôn cất xong trở về nhà tang chủ tổ chức lễ cúng bái tổ tiên để tổ tiên biết người chết đã được chôn cất cẩn thận Sau lễ cúng báo tổ tiên họ còn làm lễ tẩy uế để khỏi uế tạp đến linh thiêng của tổ tiên Như vậy các nghi thức trong đám tang của người dân tộc đối với cái chết không bình thường thể hiện sự sợ hãi của người trong bản khi có người chết

2.2 Các nghi lễ trong đám tang của người Cao Lan

Các nghi lễ trong tang ma của người Cao Lan ở thôn Đồng Găng, xã Quang Yên, huyện Sông Lô là một hiện tượng văn hóa đặc sắc bao gồm nhiều nghi lễ khác nhau, phản ánh các quan niệm về lịch sử xã hội, về cộng đồng dân tộc, về ý thức dân tộc Vì vậy khi nói tới quá trình làm ma của người Cao Lan ở Quang Yên không chỉ dừng lại ở các nghi lễ, nghi thức làm ma, mà bao gồm toàn bộ các quy tắc ứng xử, các hoạt động của cá nhân, cộng đồng có liên quan tới người chết trong tổng thể một đám tang

2.2.1 Trước tang lễ

Khi ra đình có người ốm nặng sẽ được anh em con cháu làng xóm chăm sóc an ủi động viên, mong cho người ốm chóng bình phục, những anh

Trang 24

em thân thiết trong gia đình thay phiên nhau đến túc trực giúp đỡ gia đình chăm sóc, chữa chạy bằng các loại thuốc Ngoài ra gia đình còn mời thầy cúng về lập đàn cúng để cho người ốm được tai qua nạn khỏi Vì người Cao Lan quan niệm người ốm là do con ma nó làm, phải cúng nó mới cho khỏi

bệnh trước khi người chết qua đời gọi con cháu vào căn dặn như “bệnh của

tao không thể qua khỏi được, con ma nó bắt tao đi khi tao đi rùi chúng mày phải làm ăn tốt đấy cho bọn cháu nó theo ” Gia đình biết người ốm không

thể qua khỏi mới tiến hành chuẩn bị những cái cần thiết cho đám tang Như chuẩn bị gỗ tiến hành làm quan tài, gỗ làm quan tài phải là gỗ tốt, cây không cụt ngọn, không mục nát vì người Cao Lan không có tập quán cải táng

Ngoài ra chuẩn bị may áo tang, áo tang của người Cao Lan phải là vải trắng chứ không được làm bằng vải xô, chuẩn bị tiền, gạo, gà, lợn, thực phẩm, vàng hương, giấy xanh đỏ, cây nứa để làm ma cho người chết Khi đã qua đời con cháu vây xung quanh khóc gọi tên người chết nhưng không được cho nước mắt rơi vào người chết Người ta đem súng kíp ra ngoài sân bắn một phát chỉ thiên vừa để tiễn vong hồn người đã chết lên trời, vừa để báo với bản làng là người đó đã chết Sau khi tắc thở người ta đưa đồng tiền xu vào mồm ngậm, con cháu đi lấy các loại lá thơm đun nước, tắm rửa thay quần áo cho người chết, khiêng thi hài nằm ra chiếu dải giữa nhà rồi đắp chăn màu sáng qua mặt, căng màn xô tự dệt, tránh con mèo nhảy qua làm vong hồn “giật mình mất ngủ” Đặt một cái mâm bên trái thi hài là người con trai mất, bên phải thi hài là người con gái mất, trong mâm có một bát cơm đắp đầy, một quả trứng gà luộc bóc ra, một cái chén, một ấm trà, một thỏi cây chuối cắm ba nén nhang cháy, một cây đèn dầu, cắt cử con cháu quỳ hoặc ngồi chầu trước mâm thờ vong hồn đầu tiên này Con cháu, anh em, chú bác, trong họ đến đem theo một dải vải màu trắng hoặc màu đen dài 2 - 3m quỳ khóc trước vong hồn, đắp mảnh vải lên người chết tỏ ý thương tiếc người đã qua đời, cho

Trang 25

người qua đời một tấm chăn, vuông áo để người chết đi về thế giới bên kia Con trai, con gái, con dâu, con rể, để đầu trần xõa tóc đi chân đất, thắt bao dao ngang lưng Đợi thầy cúng đến để tiến hành tang lễ

họ chỉ cho phép lấy vải do con gái, con trai, con dâu mang đến để phủ qua mặt, còn vải của con nuôi, con rể chỉ được quan niệm như một lễ trả hiếu bố

mẹ, sau đó phủ chăn lên trên Chăn phải là vải không có hoa, màu xanh hoặc máu trắng rồi căng màn lên, màn xô bằng vải xô hoặc vải tự dệt, màn được trăng lên để tránh mèo nhảy qua

Khi liệm người Cao Lan trải ít tro xuống dưới quan tài rồi đặt cọng tranh lên trên tượng trưng cho xương của người, đối với nam đặt từ 6 - 8 cọng, đối với nữ đặt từ 7 - 11 cọng Hai bên đầu được chèn bằng quần áo cũ giặt sạch hoặc vải nhằm tránh cho đầu không bị lắc

Trang 26

Đồng bào người Cao Lan quan niệm nếu người bẩn chưa kịp lau rửa thì các quan cai quản sẽ không cho về mà phải tiếp tục sống ở trần thế, sau khi tắm xong họ mặc cho người chết quần áo đẹp nhất đã may trước khi mất, người chết được đặt trên phản trong gian giữa bên cạnh người nhà chuẩn bị làm bàn cúng vong, gồm một con gà, một bát cơm có đặt một quả trứng luộc

đã bóc vỏ sau đó anh em họ được gọi về đông đủ để chịu tang, mặc quần áo tang Ở người Cao Lan chỉ có người dưới phải để tang người trên Màu sắc của tang phản ánh rõ nét quan hệ với người quá cố

Lễ khâm liệm

Sau khi tắm rửa và mặc quần áo cho người chết là lễ khâm liệm lễ này

do thầy cúng đảm nhiệm, con cháu của người quá cố phải đeo bao dao ngang lưng, tóc buông xõa Thầy cúng xem giờ khâm liệm nhập quan rồi báo cho người nhà chuẩn bị, nếu không được ngày tốt phải đợi đến được giờ mới khâm liệm Khi đoàn thầy cúng đến người ta đặt sẵn mấy chậu nước nóng thơm ở trước cửa để thầy cúng rửa tay chân, con cháu đứng chờ cúi đầu đón thầy, cả hai bên chủ thầy không nói năng chào mời gì Chiếc quan tài đã đóng xong đặt lên để gần người chết, con gà con, cây gậy, những đồ cần thiết cho theo người chết đã để sẵn đến giờ nhập quan gọi là “phợp cung”, ông thầy cúng mặc áo cà sa tay cầm thanh kiếm làm phép “mở quan” Thầy đi vòng quanh quan tài ba vòng, dùng kiếm vạch vạch chỉ vào áo quan, sau đó người

ta lót những thứ cần thiết vào áo quan như vải, tro bếp, nhà giàu còn rang gạo giã mặt (hai đồng đậy mắt, hai đồng đậy tai, hai đồng đậy mũi, một đồng đậy mồm) Dùng dây vải buộc hai ngón chân cái, khiêng người chết nằm gọn trong quan tài, đập chết một con gà con đưa vào cái gậy Họ quan niệm con

gà là sinh linh đưa đường cho vong hồn đến với tổ tiên, cái gậy để người chết chống đi đường Cuối cùng người ta đậy những tấm vải mà người thân đã đắp cho khi mới chết vào Một số mảnh ghép lại chẹn hai bên đầu cho chặt, thầy

Trang 27

cúng làm phép một lần nữa rồi họ đậy nắp quan tài lại Giữa nắp và áo quan gắn chặt bằng mảnh gỗ đuôi cá không được đóng đinh xuống đất với mục đích là nhốt các loại tà ma ác ở xung quanh gia đình người chết, sau đó thầy rót rượu ra chén mời quan âm binh đến cùng cúng rồi đọc thần chú thu phục

tà ma, yêu quái, niêm phong nhà cấm không cho ác ma vào nhà quấy rối người chết

Con cháu họ hàng thương tiếc, gia đình trước khi liệm nhét vào mồm người chết bạc, gạo nếp Người Cao Lan quan niệm làm như vậy thì linh hồn người chết được ngậm viên ngọc, con cháu có phúc lộc khỏe mạnh, người Cao Lan lấy bảy đồng xu đặt vào vị trí hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, mồm người chết Với quan niệm bảy đồng xu tượng trưng cho bảy ngôi sao trên trời dẫn đường cho hồn người chết về thế giới bên kia Họ đặt vào tay của người chết một ít tiền, đàn ông đặt tay trái, đàn bà đặt tay phải để người chết dùng đi đò

về với tổ tiên Quan tài nếu người chết là cha mẹ hay anh cả được đặt ở gian giữa nhà và theo chiều dọc của đòn nóc, còn các con thứ thì đặt ngang nhà

Lễ phát tang:

Đối với người Cao Lan khi gia đình có người chết trước khi phát tang phải mời thầy cúng thỉnh các vị tướng, thánh về giám sát việc khâm liệm người chết Giờ phát tang phải được xem kỹ, nếu chưa được giờ tốt thầy phải thỉnh qua bàn thờ Phật, Pháp, Tăng Cách chọn giờ để tiến hành lễ tang phải xem thông thư có mục giờ nào tốt cho việc phát tang căn cứ vào ngày sinh tháng đẻ của con cháu người chết Khăn áo tang phải tự may, làm lấy, khăn tang của nam giới là miếng vải vuông quấn tròn vừa đầu đính chỉ lại, con trai, con rể đều mang khăn áo tang như nhau và thắt cái vỏ dao ngang eo lưng Khăn tang nữ giới là miếng vải vuông dài chừng 2m khâu hình chóp đội lên đầu dải khăn phía sau dài đến bắp chân đối với con dâu, con gái Hàng cháu chắt dùng miếng may vuông gấp đôi buộc chít sau gáy Với những người thân

Trang 28

thích trong họ tộc nội ngoại cũng buộc như vậy, trong tang ma người chồng không để tang vợ, ngược lại vợ phải đội tang chồng chỉ bằng một cái khăn

tang buộc chít sau gáy

Thầy cúng tiến hành phát tang con trai đầu đội khăn trắng, cổ tròn hở ngực có hai hàng chữ Hán, một hàng ở ngực một hàng ở sau lưng là những tang phục có khăn đội đầu, áo dài đều màu trắng không viết chữ Điều đáng chú ý là tất cả các con cháu đều phải đeo bao dao Người Cao Lan cho rằng trước đây cha mẹ mình đeo bao dao đi làm nương nhưng vẫn tranh thủ về chăm sóc con cái không kịp bỏ vỏ bao dao ra nên khi bố mẹ chết các con phải đeo vỏ dao để nhớ công ơn cha mẹ Khi phát đồ tang xong thầy cúng mặc trang phục, đeo kiếm ra sân cúng báo cho Ngọc Hoàng thần thánh xin phép bắt đầu tổ chức đám tang

2.2.2.2 Lễ treo tranh thờ, lễ tế rượu, tục múa tang

Lễ treo tranh thờ:

Sau lễ khâm liệm, lễ phát tang sẽ tiến hành lập bàn thờ thánh tại nhà tang chủ, bàn thờ đặt ở phía đầu quan tài chuẩn bị cúng tế suốt đêm, phía tang chủ: thịt một con lợn, cắt thủ làm sạch luộc chín đặt lên mâm cúng người chết

Vào đêm thứ nhất của đám tang thầy cúng lập bàn thờ cúng, một bàn thờ trước bàn thờ tổ tiên, trên đầu của nhà tang Đối với người Cao Lan họ gọi đây là bàn thờ Phật Trên bàn thờ này có treo một bộ tranh thờ: Phật, Pháp, Tăng Đồ tế là đồ chay, thầy cúng cùng đạo tràng gồm từ 12 - 15 người, có một ông thầy, các thầy bạn, tùy theo từng dòng họ để viết tấu sớ từ các bộ sách Phật - Pháp - Tăng bằng chữ Nho gồm 20 - 25 tờ

Bàn thờ thứ hai đặt phía chân của nhà xe, bàn thờ này chỉ để treo một tờ tranh tướng, đây là bàn thờ thánh tướng và quan âm binh của thầy cúng Sau khi hoàn thành mọi thủ tục chuẩn bị thầy cúng lập đàn, trên đầu quan tài có treo tranh Tam Bảo, phía chân quan tài có treo các bức tranh của các vị tướng Bàn

Định dạng
Số trang	56
Dung lượng	1,45 MB