Bài viết dựa trên những tư liệu điền dã dân tộc học người Mường sinh sống tại xã Vân Am, huyện Ngọc Lặc, tỉnh Thanh Hóa từ năm 2014-2016 của tác giả để làm rõ các giá trị di sản văn hóa trong tang ma của tộc người.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 160 NGUYỄN VĂN TUẤN∗ PHONG TỤC TANG MA CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở THANH HĨA Tóm tắt: Bài viết dựa tư liệu điền dã dân tộc học người Mường sinh sống xã Vân Am, huyện Ngọc Lặc, tỉnh Thanh Hóa từ năm 2014-2016 tác giả để làm rõ giá trị di sản văn hóa tang ma tộc người Người Mường Việt Nam nói chung Thanh Hóa nói riêng có tâm thức tơn giáo đa thần Tang ma không việc báo hiếu cháu người qua đời, mà hàm chứa đời sống văn hóa tâm linh quan niệm giới quan, vũ trụ quan tang lễ hoạt động nghi lễ quan trọng đời người Từ khóa: Người Mường, phong tục, tang lễ, Thanh Hóa Dẫn nhập Phong tục tang ma người Mường giữ vị trí quan trọng, khơng thể trách nhiệm người sống với người chết theo tư “chết hết” mà chuyển đổi từ giới sang giới khác Vì vậy, tập tục tang lễ họ chứa đựng nhiều giá trị di sản văn hóa dân gian thơng qua quan niệm giới quan, vũ trụ quan quy trình thực hành nghi lễ từ sau tắt thở đến lễ bỏ tang Đồng thời, nghi lễ chứa đựng yếu tố văn hóa - xã hội mang tính sắc văn hóa tộc người qua hai dạng thức: văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Để hành trình trở giới bên thuận lợi may mắn cho hồn người chết vai trị ông Mo cộng đồng quan trọng Người Mường quan niệm, sống âm phủ giống sống trần gian nên người sống phải đáp ứng đầy đủ vật chất, tinh thần cho người chết để hồn họ vui vẻ trở với tổ tiên Nếu ∗ Khoa Việt Nam học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Ngày nhận bài: 27/12/2016; Ngày biên tập: 16/01/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 161 hồn người cố “không đáp ứng” đủ yêu cầu gây hại cho người sống nhiều hình thức khác nhau: ốm đau, làm ăn không thuận, chăn nuôi gia súc, gia cầm bị dịch bệnh; chí cịn bắt người thân chết theo Xuất phát từ quan niệm nêu trên, người Mường cẩn trọng nghi thức tang lễ nên mời thầy Mo đến tiến hành hàng loạt nghi lễ với ước nguyện “mồ yên mả đẹp” Nghi lễ phức tạp để đưa linh hồn người chết cõi vĩnh Cõi vĩnh nơi linh hồn họ tồn vĩnh viễn sau chết Khái quát người Mường xã Vân Am Xã Vân Am xã vùng sâu, vùng xa huyện Ngọc Lặc, tỉnh Thanh Hóa, cách trung tâm huyện lỵ 13 km phía Tây Xã có tổng diện tích tự nhiên 4.488,45ha, dân số 1.135 hộ, 6.497 người, bao gồm dân tộc: Mường, Kinh (Việt), Dao, Thái; người Mường chiếm 91,1% dân số toàn xã, với 1.440 hộ, 6.420 nhân Họ tự xưng Mon, Mol, Mual, Mul,… nghĩa người (Nguyễn Văn Tuấn, 2015: 2, 10, 14) Theo tài liệu nghiên cứu Robequan, người Mường xứ Thanh có hai nhóm: Nhóm Mường địa, họ tự nhận Món (tức Mường Trong), cư trú tập trung huyện Bá Thước, Ngọc Lặc, Lang Chánh, Cẩm Thủy nhóm Mường từ tỉnh Hịa Bình di cư đến trước năm 1945, tự nhận Món Héc (Mường Ngoài), định cư số xã huyện Thạch Thành, Như Thanh, Triệu Sơn, Thọ Xuân, v.v Như vậy, người Mường xã Vân Am thuộc nhóm Mường Trong, có nhiều phong tục tập qn, tín ngưỡng khác biệt với nhóm Mường Ngồi Ranh giới hành xã Vân Am, phía Đơng giáp xã Cao Ngọc, Minh Sơn; Nam giáp xã Phùng Giáo, phía bắc giáp xã Mỹ Tân, huyện Ngọc Lặc phía Tây giáp huyện Thường Xuân, Lang Chánh Khí hậu thổ nhưỡng thuận lợi cho việc phát triển kinh tế nông - lâm nghiệp kết hợp với việc chăn nuôi gia súc, gia cầm Cuộc sống vật chất tinh thần đồng bào Mường có phần dư đủ tộc người khác xã Bởi vậy, người Mường quan tâm đến phong tục tang ma cho người thân qua đời trở thành phong tục mang sắc văn hóa tộc người Đó thói quen ăn sâu vào đời sống xã hội từ lâu đời, đại đa số người thừa nhận làm theo (Trần Ngọc Thêm, 1997) 162 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Các hoạt động kinh tế người Mường xã Vân Am chủ yếu kinh tế nông - lâm nghiệp Văn hóa - xã hội dựa thiết chế mường tự quản, người đứng đầu nắm giữ hoạt động tơn giáo tín ngưỡng ơng Mo, cịn quyền người nắm giữ quyền lực quan phương liên quan đến pháp luật Nhà nước Đồng bào chịu ảnh hưởng sâu đậm tôn giáo địa, dấu ấn văn hóa Phật giáo chưa thấy xuất nghi lễ cúng bản, cúng mường, tang ma, Xuất phát từ yếu tố lịch sử tộc người, môi trường cư trú, điều kiện kinh tế, phong tục tập quán, tôn giáo thiết chế văn hóa xã hội truyền thống tạo nên phong tục tang ma người Mường xã Vân Am cịn bảo lưu nhiều giá trị văn hóa mang đậm dấu ấn tộc người Quan niệm giới quan vũ trụ quan tang ma người Mường Hồn linh giáo sở quan trọng dẫn đến hình thành quan niệm giới quan, vũ trụ quan số mệnh tang ma người Mường thông qua lễ Mo đưa hồn người chết giới bên Bản chất lễ Mo cách ứng xử người sống với người chết, mà điểm cốt yếu tìm giải nơi cho linh hồn Đồng bào quan niệm, người có phần xác phần hồn, sau chết, linh hồn giới âm phủ (Mường Ma) Âm phủ quan niệm tồn hầu hết văn hóa Đây khơng quan niệm sống chết, thể xác linh hồn mà phản ánh nhân sinh quan, vũ trụ quan đời sống tinh thần người Mường Họ khái quát hóa toàn dương gian âm phủ thành vũ trụ với ba tầng: Tầng tầng Trời (Mường Trời) - nơi tồn vĩnh viễn người “chết lành” vị thần Tầng thứ hai tầng mặt đất (Mường Pưa) - nơi người sinh sống Tầng xem nơi trung chuyển đời sống thực người để lên tầng Trời hay xuống Địa ngục phụ thuộc vào người làm nhiều việc thiện hay làm việc ác; từ vị thần âm phủ phân định cho linh hồn người chết cõi giới tương ứng với nghiệp họ gây sống Tầng thứ ba tầng (Mường Pưa tín) - Địa ngục (âm phủ), dành cho linh hồn “chết dữ” Như vậy, văn hóa tâm linh người Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 163 Mường hình thành rõ nét vũ trụ quan với ba tầng giới Tầng Trời - Mặt đất - Địa ngục Ngoài ra, người Mường quan niệm, người có linh hồn, cư ngụ thể xác sống rời khỏi thể xác người tắt thở Sau đó, linh hồn đến giới khác, giới âm phủ - giới Mường Ma (Pưa Tín) Trong quan niệm vũ trụ người Mường, tầng vũ trụ nêu cịn giới, là: giới Mường Trời (Klơi), Mường Người (Mường Pưa), Mường Vua Khú (Mường Khú) Mường Ma (Pưa Tín) Đối với Mường Pưa, giới người sống làm trung tâm, đường xuất phát từ giới khác quy tụ đây, giới tự nhiên, cõi sống người Mường Mường Trời (Klơi) giới siêu nhiên hồn chỉnh nhất, thời gian vơ tận, vĩnh Mường Khú giới siêu nhiên, giống Mường Trời Để cho linh hồn người chết vượt qua ranh giới giới tự nhiên giới siêu nhiên phải có mơi giới phép thuật, thầy Mo (Từ Chi, 1996) Có thể thấy, quan niệm vũ trụ quan giới quan người Mường xã Vân Am tương tự nhiều tộc người khác Việt Nam có nhiều nét tương đồng với người Việt Đây dạng quan niệm sơ khai vũ trụ luận mang tính ước lệ tính biểu tượng (Đinh Hồng Hải, 2013) Quy trình tang lễ Có nhà nghiên cứu cho rằng, “Tang ma thuật ngữ dùng để cách thức nghi lễ liên quan đến người chết tín ngưỡng gắn liền với nghi lễ mà trọng tâm làm để đưa linh hồn người chết an cư giới bên kia” (Nguyễn Thị Song Hà, 2011) Theo Accurate and Reliable Dictionary (http://ardictionary.com) tang ma có nghĩa sau: 1) Các nghi lễ trang trọng sử dụng việc ứng xử với người chết hình thức mai táng chơn cất, hỏa táng hình thức khác, dạng nghi lễ tưởng niệm trọng thể 2) Tiến trình tham dự vào nghi lễ mai táng người chết thơng qua số loại hình diễn xướng dành cho tang lễ 3) Bài cúng tang lễ Tham chiếu vào phong tục tang ma người Mường xã Vân Am có bước quy trình nghi lễ liên kết với chặt chẽ 164 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 3.1 Các tập tục nghi lễ trước lúc di quan Người Mường quan niệm, người sống hay chết số mệnh Số mệnh định có ghi chép sổ “vua Cẩm Khang, lang Cầm Số” Trời (Nguyễn Thị Song Hà, 2011) Khi người trút thở cuối hàng loạt nghi lễ tang ma tiến hành Trước tiên, chủ nhà báo tang cho cộng đồng biết cách gióng ba hồi cồng liên tục bắn phát súng kíp liền lên Trời; dựng nhiều tre có treo vải trước cửa sổ nơi để quan tài Ngoài ra, dấu hiệu nhận biết từ xa nhà có tang việc dựng “cột cừi” Cừi vải dài khoảng 3m, rộng 40cm, may vải trắng vải thổ cẩm, phần có khâu tua vải màu trắng Phần đầu cừi hai gỗ đẽo hình quạ tư sải cánh phần bụng gắn vào phần cột cừi làm thân luồng Theo phong tục, khu đất chôn người chết hướng người ta quay mỏ chim quạ hướng đấy; đồng thời, chim quạ vật dẫn linh hồn người chết giới mường ma (Nguyễn Văn Tuấn, 2015) Cột cừi dựng bên ngồi nhà phía đầu người chết nằm Ông túa (tên gọi người gánh hành lý cho hồn ma đưa tang) người bên nhà vợ đứng lo việc làm cừi; cịn gia đình tự sắm cừi Lá cừi nối với đầu cừi sợi dây ròng rọc đến định, thầy Mo hơ dựng cừi ông túa bắt đầu kéo sợi dây giống kéo cờ cừi lên từ từ Theo tập tục, người chết có trai có số lượng cột cừi tương ứng theo quy tắc, cột cừi người trai cao nhất, sau thấp dần theo thứ tự trai thứ gia đình Bên cạnh đó, thành viên dòng họ chung mang cừi đến nhà người dựng chung cột cừi để tiễn đưa linh hồn người thân giới bên Chôn cất xong, cột cừi bị xô đổ hướng chôn người chết, cừi gia chủ người thân lấy mang sử dụng Đồng thời, có người qua đời, gia đình, dịng họ họp bàn để mời thầy Mo nhờ dân làng đến lo tang lễ, sau đến nhà thông gia xin cho dâu, rể gái lấy chồng chịu tang (khiếc tem) bố/mẹ Tiếp theo, gia đình chuẩn bị quan tài (cây khăng) đồ khâm liệm cho người chết Xưa kia, có người già nhà, họ chuẩn bị Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 165 hậu riêng cho Người Mường thường vào rừng chọn gỗ to tốt nhất, như: gỗ bùi, trám, vàng tâm để làm quan tài Ngày nay, Nhà nước quản lý rừng nguyên sinh nên người dân không tự vào rừng trước Do đó, họ thường mua quan tài đóng sẵn người Việt bán Khi gia đình có người mất, quan tài mang lên đặt gian nhà gác lên hai đoạn chuối tiêu Quan tài đặt dọc theo chiều nhà song song với giang bàn thờ người chết đặt vách ngơi nhà Đồng thời, phụ nữ lo đồ khâm liệm cho người chết chuẩn bị bát xôi úp, đôi đũa bông, trứng, bát nước, đèn dầu (gọi mâm cơm trốc) đặt ban thờ để gọi hồn người chết ăn cơm nhập quan Thầy Mo giải thích, khơng gọi vía người chết nhập quan hồn họ dễ bị bơ vơ, trở thành cô hồn, gây nguy hại cho người thân gia đình cộng đồng Khi đưa tang, người ta mang mâm cơm trốc ngồi đồng, chơn cất xong mang đặt bàn thờ người cố, sang ngày hơm sau cho gia súc, gia cầm ăn Trước nhập quan nghi thức tắm rửa khâm liệm cho người chết Khi tắt thở, trai vuốt mặt cho người bỏ hạt gạo (đối với nam), hạt (đối với nữ) vào miệng, gọi lễ phạm hàm; gái, dâu lấy thơm nấu nước để làm lễ mộc dục cho thi hài Phong tục khâm liệm người Mường xã Vân Am mặc quần áo cũ bên mặc quần áo bên ngồi, sau thi hài phủ lên lớp vải thô dệt sợi bơng có màu trắng ngà Ý nghĩa vải phủ lên thi hài Cuisinier giải thích: “… vải màu trắng hàng rào chắn ngang giới người sống với giới người chết mà người ta yêu cầu linh hồn người chết khơng bước qua” Nếu lý mà chưa đưa thi hài vào quan tài, người ta trải chiếu theo chiều dọc mắc góc theo chiều ngang cho người chết nằm ngủ Tiếp theo, gia đình cử người đại diện đến nhà trưởng thơng báo gia đình có việc hiếu nhờ thông báo tới cộng đồng đến giúp việc; đồng thời chủ nhà mời thầy Mo, ban nhạc hiếu đến làm lễ phát tang, Ông Mo trước làm lễ phải thắp hương nhà ban thờ tổ sư xin phép sư phụ làm lễ thuận lợi Đến nhà tang chủ, ông Mo thực số nghi thức mang tính ma thuật ngồi cổng, cầu thang lên nhà sàn, với 166 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 ý nghĩa cấm “âm binh” chạy lung tung hay phá phách ngơi nhà tang chủ Lên tới nhà, ông Mo liền lập bàn thờ tổ sư góc gian để thực hành nghi lễ Nhập quan nghi lễ hệ trọng tang ma Mường Thầy Mo coi kỹ lưỡng theo phong tục đồng bào nhập quan vào lúc 3-4 chiều vào buổi tối, Mường Ma nhập linh hồn người chết (Tạ Đức, 2013) Nhiều vải vóc, quần áo người chết đưa vào quan tài, sau thầy Mo thực nghi thức “ma thuật tiếp xúc” cách dùng than củi gạch đánh dấu vào tài sản cháu tặng cho người chết để hồn ma khác không đến cướp giật Tiếp theo, thầy Mo dùng cành sa nhân quét nắp quan tài (3 lần) dùng dao thờ (dao lù) vung trước mặt dậm chân, hét lên tiếng thật to, với ý nghĩa nghiêm cấm hồn ma khác không xâm nhập vào quan tài đến gần đàn lễ Trước phát tang, trai trưởng quỳ trước cửa sổ gian cầm dao chặt nhát vào thành cửa nói, “nhà ta bố/mẹ ơi”, với ý nghĩa, người đại diện gia đình đứng lo liệu việc tang lễ Tiếp theo, người trai đánh tiếng trống vứt dùi trống ngồi, sau đội nhạc hiếu dóng hồi tiếng cồng báo hiệu cho cộng đồng làng biết có người Sau phát tang, dân làng đến phúng viếng, chia buồn gia đình với nhiều hình thức khác nhau: tiền mặt, gạo, thực phẩm, rượu, củi đun; giúp việc đào huyệt, làm nhà táng, dựng rạp tham gia đưa tang 3.2 Đưa tang Đến ngày thầy Mo chọn, quan tài di dời từ nhà sàn xuống đặt vào nhà táng (nhà ram), sau dùng dây lạt để buộc chặt quan tài lên khung đòn khiêng để khơng bị xê dịch q trình đưa tang Khi có hiệu lệnh di chuyển, người đến nâng đòn khênh nhà ram để tiễn đưa người chết giới bên Từ cổng gia đình tang chủ đến bãi tha ma, hộ gia đình sống hai bên đường đốt đống lửa trước cổng với ý nghĩa đốt lửa dẫn đường cho ma hướng mộ, tránh khỏi lạc đường nghiêm cấm hồn ma không vào gia đình họ gây quấy nhiễu, tục gọi đốt lửa cho ma (Nguyễn Văn Tuấn, 2015) Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 167 Khi đến gần mộ huyệt, người ta trở đầu quan tài cho phần đầu quay phía trước để hồn người chết đoạn tuyệt với giới người sống mà trở với giới Mường Ma Trước hạ huyệt, thầy Mo thực số nghi lễ, sau tiến hành hạ huyệt kèm theo số tập tục mang tính văn hóa tộc người, như: chôn chuối bị chặt gốc, mái nhà ma lợp ngược cọ, đồ dùng chia cho người chết làm cho hư hỏng Họ quan niệm, Mường Ma giới ngược với giới người sống nên thứ phải làm Theo tập tục, người Mường khơng có tục cải táng chăm sóc mồ mả Để tránh thất lạc, người trai rể lấy hịn đá để đặt phía trước, sau hông bên trái mộ (với nam) trước, sau hông phải mộ (với nữ), tập tục gọi dựng đá mộ (cột chày) Theo quan niệm người Mường, đá sống, có phần hồn, phần xác người có mối quan hệ mật thiết với Đồng thời, đánh dấu ranh giới giới người sống giới người chết dấu hiệu để nhận biết, chỗ chơn hịn đá nơi cư ngụ tổ tiên, người sống không đụng đến 3.3 Các phong tục sau mai táng Sau thầy Mo cộng đồng thực xong việc đưa người cố cõi vĩnh hằng, chủ nhà làm mâm lễ thầy Mo cúng tạ lễ tổ sư phù hộ cho lễ Mo hoàn tất Đồng thời, thầy Mo thực số nghi thức mang tính ma thuật truyền sinh để tẩy uế bên nhà cho tang chủ thu quân (âm binh) nhà Tiếp theo, ông Mo thu dọn đồ pháp khí, đổ cốc gạo dùng cắm hương ban thờ tổ sư cho vào túi khót; cắt đứt dây buộc vào đèn đặt bàn thờ tổ sư dẫn đến chỗ chiếu ngồi thầy Mo làm lễ vứt qua cửa sổ gian khách Chủ nhà cầm chiếu mà thầy Mo ngồi hành lễ quét quét lại vài lần sàn nhà với ý nghĩa xua đuổi âm binh nhà thầy Mo, không gia chủ làm ăn n ổn Ngồi việc thực tập tục cắt tóc ngày phát tang nhuộm quần áo thành mầu chàm sau ngày chôn cất để chịu tang người thân, họ cịn phải kiêng cữ khơng tham gia hoạt động văn nghệ, vui chơi, cưới xin, làm nhà mới, v.v Người Mường xã Vân Am để 168 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 tang bố/mẹ với thời gian năm làm lễ hết tang (thào tem) Nghi lễ ông Mo thực hiện, sau thổi sáo thơng báo cho người gia đình, dịng họ biết, từ trở đi, người tháo bỏ khăn tang, kiêng khem vui chơi cộng đồng Sau lễ hết tang năm, người Mường không cúng giỗ vào năm sau, vào dịp tết gia đình có thắp hương cúng tổ tiên, hay làm ăn khơng thuận có việc vui có mời thầy cúng đến nhà làm Mo cho tổ tiên Từ đầu năm 2015, xã Vân Am có số hộ người Mường có mối quan hệ với người Kinh địa phương, sau gia đình có người mất, họ thường đến nhà bà/ông đồng người Việt để xem bói nên tiếp nhận phong tục cúng 49 ngày, 100 ngày, số hộ người Mường theo tập tục khơng có nhiều Thay lời kết luận Giống nhiều dân tộc khác Việt Nam, giới âm phủ quan niệm người Mường nơi linh hồn cư ngụ sau rời khỏi thể xác Việc cử hành tang lễ thầy Mo hướng dẫn linh hồn người chết giới Mường Ma để sinh sống Trong tang lễ, vai trị ơng Mo vơ quan trọng linh hồn người chết qua lời tang lễ cho nhận biết giới quan vũ trụ quan người Mường Theo tác giả Từ Chi: “Nếu thực, nghĩ, khái niệm “linh hồn” hạt nhân tư tưởng tơn giáo, tang lễ phải biểu rõ nét khái niệm Vì ma chay khơng phải giải pháp cao cuối - giải pháp tối chung - mà cộng đồng người sống đưa để khuôn xếp số phận linh hồn thành viên,… Theo dõi diễn biến tang lễ, thông qua đường nước bước hồn người chết, biết số vùng thuộc vũ trụ ấy” (Từ Chi, 1996) Mặt khác, tang ma người Mường, cột cừi hịn đá đặt mộ khơng vật thiêng, thơng báo cho người ngồi biết thơng tin người mà cịn thể báo hiếu cái, người thân với người cố Đây giá trị văn hóa nhân văn sâu sắc, nhằm giáo dục cháu gia đình, dịng họ khơng qn cơng ơn sinh thành nuôi dưỡng cha mẹ với hay giúp đỡ trước người với người sống Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 169 Phong tục tang lễ người Mường xã Vân Am nghi lễ quan trọng chuỗi nghi lễ chu kỳ đời người Đám tang không dành riêng cho cá nhân, gia đình, dịng tộc mà quan tâm chung cộng đồng đạo ông Mo trưởng Họ làm tất điều linh hồn người chết có sống tốt đẹp Mường Ma, từ linh hồn người ln phù giúp cho người sống bình n Từ góc nhìn nhân học văn hóa xã hội, chúng tơi cho rằng, giá trị văn hóa tập tục tang ma người Mường Thanh Hóa nghi lễ mang tính nhân văn sâu sắc Nó khác xa với cách nghĩ “chết hết” theo quan niệm Vơ thần luận Tính nhân văn xuất phát từ quan tâm người sống với người chết thông qua tập tục, nghi lễ thầy Mo, báo hiếu người thân với hồn ma mà thể cố kết cộng đồng với hai đối tượng người sống người chết Đặc biệt, biểu tượng văn hóa lễ Mo Mường thể nhiều giá trị lịch sử, tơn giáo, tập tục, văn hóa mang đậm sắc tộc người, chưa bị tác động nhiều kinh tế thị trường du nhập văn hóa người Việt giống người Mường Hịa Bình Phú Thọ./ _ TÀI LIỆU THAM KHẢO Accurate and Reliable Dictionary, tại: http://ardictionary.com/Funeral/7005 Nguyễn Đức Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa - Thơng tin & Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật Cuisinier, J (1996), Người Mường - Địa lý nhân văn Xã hội học (Sách dịch), Nxb Lao động, Hà Nội Tạ Đức (2013), Nguồn gốc người Việt - người Mường, Nxb Tri thức, Hà Nội Nguyễn Thị Song Hà (2011), Nghi lễ chu kỳ đời người người Mường Hịa Bình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đinh Hồng Hải (2013), “Âm giới biểu tượng vũ trụ luận tang ma người Mường”, Văn hóa dân gian, số (147): 58-67 Trần Ngọc Thêm (1997), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Tuấn (2015), Phong tục tang ma người Mường xã Vân Am, huyện Ngọc Lặc, tỉnh Thanh Hóa, Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn hóa học, Khoa Việt Nam học, Đại học Sư phạm Hà Nội Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 170 Abstract THE FUNERAL CUSTOM OF THE MUONG PEOPLE IN THANH HOA PROVINCE OF VIETNAM Based on the ethnographic fieldwork documents of the Muong people in the Van Am commune, Ngoc Lac district, Thanh Hoa province from 2014 to 2016, this article clarifies the cultural heritage values in the funeral custom of this ethnic group The Muong people in Vietnam in general and in Thanh Hoa in particular, have polytheistic spirituality A funeral does not only express the filial piety of the descendants towards the deceased, but it also contains a spiritual cultural life and the conception of the world, of the universe and it is one of the most important rituals in a person’s life Keywords: The Muong people, funeral, custom, Thanh Hoa ... tinh thần đồng bào Mường có phần dư đủ tộc người khác xã Bởi vậy, người Mường quan tâm đến phong tục tang ma cho người thân qua đời trở thành phong tục mang sắc văn hóa tộc người Đó thói quen... giúp đỡ trước người với người sống Nguyễn Văn Tuấn Phong tục tang ma người Mường 169 Phong tục tang lễ người Mường xã Vân Am nghi lễ quan trọng chuỗi nghi lễ chu kỳ đời người Đám tang không dành... thống tạo nên phong tục tang ma người Mường xã Vân Am bảo lưu nhiều giá trị văn hóa mang đậm dấu ấn tộc người Quan niệm giới quan vũ trụ quan tang ma người Mường Hồn linh giáo sở quan trọng dẫn