Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết trình bày cái nhìn bi quan về thân phận con người; năng lực giải thoát khỏi mọi ràng buộc với đau khổ để đạt được đến tự do của con người nhưng bằng những con đường khác nhau; tin tưởng vào khả năng của con người trong việc sáng tạo ra chính mình và quyết định vận mệnh của học qua hoạt động của chính họ...
CON NGƯờI TRONG QUAN NIệM CủA PHậT GIáO Và Triết học Hiện sinh CủA J P SARTRE: CáI NHìN ĐốI SáNH Hà Thị Thùy Dơng(*) T riết học Hiện sinh mà J P Sartre nhà văn, nhà triết học ngời Pháp tiếng kỷ XX, đại biểu tiêu biểu với Phật giáo trờng phái triết học cách xa thời gian, hai văn hóa khác biệt phơng Đông phơng Tây nhng lại có điểm tơng đồng đáng ý Đây hai dòng t tởng đặc biệt quan tâm tới vấn đề ngời thân phận ngời Và điểm này, gặp gỡ, gần gũi quan niƯm cđa Sartre vµ PhËt ThÝch Ca thùc sù vấn đề thú vị đáng để nghiên cứu, tìm hiểu Khi khảo cứu quan niệm ngời triết học Hiện sinh triết học Phật giáo, vấn đề đợc giới nghiên cứu khoa học, tôn giáo quan tâm là, Sartre, với t cách đại biểu xuất sắc triết học Hiện sinh Thích Ca mâu ni, ngời sáng lập Phật giáo quan tâm sâu sắc đến vấn đề ngời, thân phận ngời Hơn nữa, lại có ý tởng so sánh quan điểm so sánh nhằm mục đích Có lẽ, trả lời câu hỏi thứ không đơn giản, song, phải chăng, xuất phát từ lý sau đây: Thứ nhất: Con ngời vấn đề trung tâm khoa học, triết học khoa học nhân văn Vì quan tâm đến vÊn ®Ị ng−êi cđa triÕt häc HiƯn sinh hay triết học Phật giáo ngoại lệ Thứ hai: Cả hai trào lu t tởng hình thành bối cảnh lịch sử có nhiều điểm tơng đồng.(*) Phật giáo xuất xà hội ấn Độ cổ đại tồn chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt Theo xà hội đợc phân chia thành đẳng cấp, bao gồm: đẳng cấp Balamon, quý tộc, bình dân nô lệ Sự phân chia đẳng cấp đà tích tụ làm hình thành phản kháng có tính xà hội nhằm xóa bỏ phân biệt đẳng cấp, thiết lập bình đẳng ngời với Thêm nữa, truyền thống văn hóa ấn Độ vào thời điểm đó, không gian huyền thoại chiếm u Điều cho thấy, vị trí chủ thể ngời bị hạ thấp, vai trò thần linh đợc đề cao Đó mét thùc tÕ t− t−ëng mµ biĨu hiƯn tËp trung giáo điển đạo Balamon đợc trần tục Khoa Triết học, Học viện Chính trị - Hành khu vực IV (*) 48 hóa thông qua nhiều thiết chế xà hội Song trớ trêu thay, điều không phù hợp với khát vọng chân ng−êi, mét chđ thĨ lu«n h−íng vỊ sù tù do, giải phóng Vì lẽ đó, Phật giáo xuất nh phản kháng ách áp xà hội, thay cho quan niệm, thiết chế truyền thống đại diện cho khuynh h−íng t− t−ëng cã nhiỊu u tè tÝch cùc Cịng bối cảnh tơng tự, châu Âu sau đại Chiến giới lần thứ II xà hội hoang tàn, đổ nát nhiều mặt, kể sinh mạng ngời Thực tế sở quan trọng để thêm lần, ngời tự ý thức thân mình, thân phận nhằm lý giải xung đột, rằng, vốn mét chđ thĨ tù do, song th©n phËn ng−êi lại nhỏ bé, mong manh trớc đời Và, đờng để giải thoát tồn đờng nào? Khía cạnh thứ hai, đặt vấn đề so sánh quan niệm ngời Sartre Phật giáo loại quan điểm đợc hình thành thời điểm lịch sử khác nhau, văn hóa khác Lý bởi, đến có lẽ mÃi mÃi, vấn đề ngời đối tợng khoa học, triết học Vì lẽ ấy, việc tham chiếu quan niệm khác chắn giúp ta không nhận diện diện mạo chúng mà tìm thấy tơng đồng, vốn thuộc tính vận động logic t tởng điều có ý nghĩa giới ta sống cần lý giải thân phận ngời lúc hết, cần đợc quan tâm để mong xứng đáng với t cách chủ thể sèng Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 12.2010 Cái nhìn đối sánh khuynh hớng t tởng khái quát khía cạnh chủ yếu sau đây: a Cái nhìn bi quan thân phận ngời Có thể nói, Sartre Phật tổ có nhìn bi quan thân phận ngời Họ nhận thấy ngời bị trói buộc, bị cột chặt hàng trăm nghìn sợi dây vô hình khiến họ không có đợc tự do, khiến họ phải vật lộn đau khổ Tuy nhiên, theo Sartre Phật tổ ràng buộc ngời lại không giống Với Sartre nói riêng triết học Hiện sinh nói chung chuẩn tắc, quy tắc xà hội gông cùm đè nặng lên sống ngời Còn theo Phật tổ lửa dục vọng thiêu đốt sống ngời toàn nhân loại Sartre xem ngời nh vật bị bỏ rơi, bị ruồng bỏ trái với ý muốn, bị vứt bỏ giới cách bơ vơ, cô đơn với nỗi kinh hoàng khủng khiếp ®Ĩ råi ®i ®Õn c¸i chÕt hay ®Ĩ råi st đời phải băn khoăn không lý giải đợc tồn đời vô nghĩa Khi cố hiểu mình, ngời bị sa lầy mạng lới chuẩn tắc, giá trị, quan niệm nhân sinh quan thời đại Họ cố gắng làm cho toàn sống có ý nghĩa phù hợp với quy tắc xà hội song điều làm cho ngời thêm đau khổ không đạt tới lý tởng Những ngời biết hành động suy nghĩ theo tiền đề, quy tắc có sẵn theo Sartre ngời cha tự ý thức nhân vị độc đáo, cha ý thức địa vị thiên chức làm ngời Con ng−êi quan niÖm Cuéc sèng nh− vËy chẳng khác sống cỏ, động vật Với Phật tổ Đời bể khổ, hữu sinh hữu khổ, nớc mắt chúng sinh nhiều nớc biển Và ngời phải vật lộn bể khổ trầm luân ham muốn, dục vọng vô minh Vì vô minh nên ngời rõ chất thực đối tợng đời giả, không thực ngời tham muốn chiếm đoạt làm nô lệ vào chúng Nhng tham, sân, si trừu tợng hữu tâm lý ngời mà thể qua lời nói, cử chỉ, tâm ý tạo nghiệp xấu Nghiệp xấu lôi ngời vô lợng kiếp Vì dục vọng luân hồi, luân hồi khổ Vì vậy, vô minh dục vọng không gây đau khổ cho ngời kiếp (hiện tại) mà kiếp khác (tơng lai), không gây đau khổ cho họ mà cho ngời khác Nh vô minh dục vọng sợi dây trói buộc ngời với khổ đau b Năng lực tự giải thoát khỏi ràng buộc với đau khổ để đạt đến tự ngời nhng đờng khác Từ nhìn bi quan thân phận ngời đó, Sartre Phật tổ mong muốn giải thoát cho ngời, đem đến tự cho ngời Đức Phật nói: Nớc biển khơi có vị mặn, đạo ta dạy có vị giải thoát Còn Sartre đòi hủy bỏ lợc đồ văn hóa mang tính tuyệt đối, giải phóng ý thức ngời khỏi áp chế, đè nén chúng mở cho ngời khả đạt tới tự tuyệt đối Sartre đòi hỏi tự tuyệt đối cho cá nhân thoát khỏi 49 ràng buộc quy tắc xà hội Tuy nhiên, quan niệm tự Sartre đức Phật không hoàn toàn trùng khớp Khái niệm tự đạo Phật bị trói buộc, bị vớng mắc vào dục vọng, sân hận Cho nên tự điều phục mình, chế ngự dục vọng mình, tự chiến thắng tự vơn tới tự Ngời có tự ngời sống đời vô thờng, vô ngÃ, bất tịnh, đau khổ với thăng trầm sinh tử, mà không thấy có vô thờng, vô ngÃ, bất tịnh, đau khổ với thăng trầm sinh tử Còn với Sartre, tự nguyên tắc chủ đạo tồn ngời, phân biệt ngời với tự nhiên Tự tự lựa chọn định tình định Tự kết hành động mà bao hàm khát vọng Trở thành ngời tự nghĩa có đợc tất mong muốn, vào tâm trạng mong muốn yêu thích thành công hoàn toàn không quan trọng tự (xem: 1, tr.563) Nh− vËy, vÊn ®Ị tù cđa ngời theo Sartre đức Phật mang tính chủ quan, vợt lên hoàn c¶nh cđa ng−êi Con ng−êi tù theo PhËt tổ ngời không bị nô lệ vào thứ gì, có khả sống xà hội đau khổ mà không cảm thấy đau khổ Còn với Sartre, tự thể chỗ ngời thể sáng tạo, cá tính độc đáo mình, không phục tùng theo quy tắc đà định sẵn Những tiêu chuẩn khách quan có sẵn, bên ngời vật cản thủ tiêu tự ngời Để đạt tới tự ấy, Sartre Phật tổ đề cao vai trò ngời khẳng định có ngời 50 ngời tự giải phóng khỏi ràng buộc bủa vây lấy họ Các học thuyết ông phủ nhận vai trò Thợng đế, định mệnh hay yếu tố bên ngời việc giải thoát cho ngời Việc ngời giải thoát, đạt tới tự hay không nằm tay ngời Với Sartre, ngời có tự thể đợc sinh mình, tính độc đáo không lặp lại nhân cách ngời cá nhân Con ngời phải để lại dấu vân tay hành động, phải tìm thấy hoàn cảnh đặc thù Nhng ngời trở thành sinh trung thực không tự khám phá ®iỊu ®ã Kh«ng cã mét tiỊn lƯ hay cÈm nang hớng dẫn ngời đờng khó nhọc đầy lo âu trở thành Sứ mệnh trở thành ngà đòi hỏi ngời định, cam kết, dấn thân Nh vậy, theo Sartre ngời thông qua hoạt động tự giải thoát cho khỏi ràng buộc quy tắc xà hội Đức Phật khẳng định tính tự lực ngời hành trình vơn tới tự do, thoát khỏi bể khổ trầm luân Đức Phật tuyên bố: Nh Lai ngời đờng, ngời phải tự đến, không cho đợc, HÃy tự thắp đuốc mà đi, hÃy nơng tựa vào Nh Lai ngời dẫn đờng (Kinh Niết bàn) Đức Phật không tuyên bố Ngài đấng cứu rỗi Ngài ngời tìm đờng giải thoát dạy cho đờng (đó thực Bát chinh đạo, hay Tam học: Giới Định - Tuệ) Nhng phải tự tiến bớc đờng đầy Thông tin Khoa häc x· héi, sè 12.2010 gian khæ Êy Sù giác ngộ giây phút bừng sáng trí tuệ cá nhân, trải nghiệm cá nhân c Tin tởng vào khả ngời việc sáng tạo định vận mệnh họ thông qua hoạt động họ Hai học thuyết phủ nhận vai trò thợng đế sống ngời Phật giáo quan niệm ngời thợng đế chÝnh m×nh Bëi v× chØ cã m×nh míi cã thĨ định thay đổi vận mệnh cách cải biến nghiệp Do đó, hạnh phúc hay đau khổ tự tạo lấy cho Hễ tạo nhân nghiệp gì, phải chịu nghiệp ấy, không cầm cân thởng phạt, ban phớc giáng hoạ cho Không thay đổi đặt khổ vui, có ta ngời ban vui cøu khỉ cho ta PhËt gi¸o cho r»ng xà hội có ngời yểu tử, có kẻ lại sống lâu, có ngời bệnh tật, kẻ khác lại khoẻ mạnh, kẻ xinh đẹp, ngời xấu xí, kẻ giàu sang, ngời nghèo khổ Đó bất bình đẳng hay số phận mà tạo hoá ban cho mà nghiệp ngời gây từ đời trớc Nghiệp t tởng, lời nói, hành động ngời cố ý mà tạo Nh vậy, vận mệnh ngời nằm tay ngời Cuộc đời ngời tự an lấy Đồng thời, ngời thay đổi vận mệnh cách thay đổi nghiệp (thay đổi tâm t hành động mình) NÕu PhËt tỉ cho r»ng chÝnh ng−êi hoµn toµn định nh thay đổi vận mệnh Sartre cho ngời sáng tạo chất yếu tố khác bên ngời Con ngời quan niệm Ông chối bỏ thợng đế không nhận ngời thụ tạo Ngài: Không có lực bên hay cao để ngời nơng tựa vào hay van xin cho, không cứu rỗi, làm cho ngời trở thành khác Trách nhiệm nằm vuông vắn đôi vai (2, tr.586); Không có điểm tựa khác, có ngời định nên chất Ngay thợng đế có mặt làm khác đợc (2, tr.587) Con ngời có ngời có quyền tự định trở thành ngời nh nào, ngời khác, khác định thay cho Sartre viết ngời phải tự phát minh mình, nghĩa ngời đợc toàn quyền tự đặt ý nghĩa cho đời Theo Sartre, từ đầu, ngời định nghĩa đợc Bởi từ lúc ban đầu, ngời không (con ngời tính thiện hay tính ác), sau ngời này, tự tạo nên: Không định nghĩa đợc ngời từ đầu đà h vô Nó trở thành ngời muộn trở thành ngời nh tự làm Nh vậy, chất ngời, chúa sáng tạo chất (xem: 3, tr.89) Bản chất ngời ngời tạo nên ngời tự định nghĩa Con ngời mà tự làm từ thân Đó nguyªn lý thø nhÊt cđa chđ nghÜa hiƯn sinh” (xem: 3, tr.29) Bản chất ngời sẵn nh đồ vật mà ngời ngày đêm phải tìm cách tạo nên chất cho Nhng chất ngời đợc xác định thông qua điều gì? Con ngời thể chất mình, sinh, 51 thông qua việc vạch thiết kế, dự án (dự phòng) thực hoá chuỗi hành động Chính vậy, Sartre ngời khác sáng tạo liên tục thân thông qua lao động thực tiễn (xem: 4, tr.95), ngời kết hành động mà tạo Chính việc khẳng định ngời toàn quyền định chất, vận mệnh thông qua hoạt động họ, nói Phật giáo triết học Hiện sinh Sartre triết học hành động, triết học nhân nhấn mạnh tính tích cực, tính sáng tạo ngời hoạt động kiến tạo chất nh định vận mệnh Do đó, Phật giáo triết học Hiện sinh Sartre xuất phát từ nhìn bi quan thân phận ngời nhng thực chất lại không bi quan, chí nói lạc quan tin tởng vào khả ngời việc tự mà không phụ thuộc vào yếu tố bên d Bản chất hay ngời không thành, bất biến Cả Phật tổ Sartre khẳng định chất hay ngời không thành, bất biến Khi nói chất, hiƯn sinh cđa ng−êi lµ chÝnh ng−êi tạo ra, Sartre đồng thời khẳng định chất ngời thành bất biến, mà luôn vận động, biến đổi Hiện sinh (hữu thể) hạt nhân học thuyết Sartre tồn tại, (process becoming) với diện mạo riêng Đang nghĩa tính cố định Theo Sartre, ngời 52 diện ngời chẳng khác tiến trình động ý thức tạo tác (hoạt động) Bản tính ngời dòng tơng tục thân thể tâm thức ngời mà tính tuyệt đối độc lập Bởi lẽ, ngời không đứng im chỗ, mà hành động liên tục hớng tơng lai Bản chất ngời thể qua hành động mà ngời luôn tự thay đổi tạo tác (hoạt động) mình, không bị buộc chặt khung ngà tính (2, tr.586) Hơn nữa, ngời tồn đích thực không dừng lại, không thoả mÃn với thân mình, với đà đạt đợc, cần phải thờng xuyên vợt lên mình, phải thờng xuyên sáng tạo giá trị Con ngời phải không ngừng vợt khỏi giới hạn mình, tách khỏi đà hữu liên tục hớng tới khác Theo ông, ngời có sứ mệnh sử dụng lực ý thức để tự chất vấn mình, tìm kiếm giá trị bộc lộ tự sáng tạo Con ngời cần phải vợt khỏi giới hạn có tự quy định thông qua cha diện Chính vậy, Sartre khẳng định: kẻ hèn nhát làm cho trở thành kẻ hèn nhát, ngời anh hùng làm cho trở thành ngời anh hùng Nhng kẻ hèn nhát có khả không kẻ hèn nhát nữa, ngời anh hùng không ngời anh hùng Điều quan trọng cải biến hoàn toàn đạt đợc trờng hợp riêng biệt hay thông qua hành vi riêng biệt (xem: 3, tr.20) Nghĩa ngời hoạt động thay đổi chất Quan niệm Sartre cho chất ngời không cố định có gần gũi với khái niệm vô ng· Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 12.2010 cđa Phật giáo Phật giáo cho vĩnh thực chất Tuy nhiên, cách giải thích Phật giáo lại khác Phật giáo giải thích ngời nh sinh vật thuộc giới hữu hình đợc cấu tạo yếu tố vật chất tinh thần Yếu tố tinh thần gọi Danh, yếu tố vật chất gọi sắc Theo cách phân chia ngời năm yếu tố (ngũ uẩn) tạo nên Đó sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tởng (ấn tợng, tởng tợng), hành (t duy), thức (ý thức) Theo cách phân chia khác ngời sáu yếu tố tạo nên địa (chất khoáng), thuỷ (chất nớc), hoả (chất nhiệt), phong (gió, không khí), không (khoảng không trống rỗng), thức (ý thức) Nh vậy, theo hai cách phân chia ngời kết hợp động nhiều yếu tố động Cái ngời Danh Sắc tạo nên Nhng yếu tố hội tụ tạm thời khoảng thời gian tan đi, thờng định, thực, có cố định, bất biến e Đề cao tinh thần dám chịu trách nhiệm ngời Cả đức Phật Sartre cho rằng, ngời phải hoàn toàn chịu trách nhiệm t hành động Tuy nhiên, cách giải thích Sartre đức Phật vấn đề lại khác Sartre cho rằng: Nếu ngời đợc tự trở thành mà làm ra, ngời thiết phải chịu trách nhiệm hành động Thiện hay ác, ngời phải trả lời cho hậu hành động mình kẻ khác (2, tr.586) Bởi cá nhân bị kết án phải tự do, đợc tù 53 Con ng−êi quan niƯm ®−a lựa chọn nên kết lựa chọn nh thân cá nhân phải tự chịu trách nhiệm định mình, đổ lỗi cho ai, đổ lỗi cho hoàn cảnh Nh vậy, tự tuyệt đối trách nhiệm tuyệt đối nh tự Trách nhiệm tự luôn liền với phơng diện sinh quan trọng ngời Nhng trách nhiệm trách nhiệm sinh (trách nhiệm trớc thân mình), hoàn toàn trách nhiệm trớc ngời đó, trớc (pháp luật, chuẩn mực xà hội, chuẩn mực đạo đức ) Còn đức Phật lại nêu luật Nhân quả, Nghiệp báo để nói lên tinh thần trách nhiệm cá nhân cộng đồng Đức Phật dạy rằng: Chính ta kẻ thừa kế hành động ta, ngời mang theo với hành động (Tạp A Hàm, 135) Nghĩa ngời phải hoàn toàn chịu trách nhiệm hành vi suy nghĩ Hiện sinh hoàn cảnh tốt hay xấu hành động tốt xấu từ kiếp trớc chuyển đến mà Nếu đời trớc hành động ác đời sinh hoàn cảnh xấu xa, không vừa ý Nếu đời trớc hành động thiện đời ta sinh ta gặp hoàn cảnh tốt, việc nh ý Do đó, dù gặp hoàn cảnh nào, can đảm nhận chịu, không than thở oán trách Nh− vËy, nÕu triÕt häc HiƯn sinh cđa Sartre nhÊn mạnh đến tinh thần tự chịu trách nhiệm ngời đời này, Phật giáo có xu hớng thiên đời sau, tơng lai Mặc dù có cách lý giải, quan niệm khác nhng đặt ngời vào trọng tâm nghiên cứu mình, Sartre đức Phật có gặp gỡ thú vị nhìn nhận vỊ th©n phËn cđa ng−êi cịng nh− đánh giá cao vai trò ngời, ngời có khả định chất nh vận mệnh mình, ngời cứu cánh mình, tự giải thoát cho khỏi ràng buộc hoàn cảnh Điều chứng tỏ triết học Hiện sinh Sartre Phật giáo học thuyết nhân bản, đề cao ngời, ngời, có mục đích đem lại sống tốt đẹp hơn, có ý nghĩa cho ngời Đây học thuyết triết học nhập thế, tích cực động tin tởng vào hoạt động ngời, hoàn toàn bi quan, chán nản nh nhiều ngời đà nhầm lẫn Sự tơng đồng quan niệm Sartre đức Phật ngời đà nói lên vấn đề có ý nghĩa rằng: Bất chấp khác biệt thời đại, hoàn cảnh lịch sử xà hội, t tởng lớn tìm thấy mối tơng giao, gặp gỡ định giải vấn đề lớn, có tính muôn thủa thời đại vấn đề ngời Tài liệu tham khảo J P Sartre Tồn h vô M.: 1994 Jay E Green 100 great thinker Wasington Square Press, 1967 J P Sartre Chủ nghĩa sinh Đó chủ nghĩa nhân đạo M.: 2004 J P Sartre Phê phán lý tÝnh biÖn chøng Paris: 1950, tËp ... Phật giáo triết học Hiện sinh Sartre triết học hành động, triết học nhân nhấn mạnh tính tích cực, tính sáng tạo ngời hoạt động kiến tạo chất nh định vận mệnh Do đó, Phật giáo triết học Hiện sinh. .. vấn đề so sánh quan niệm ngời Sartre Phật giáo loại quan điểm đợc hình thành thời điểm lịch sử khác nhau, văn hóa khác Lý bởi, đến có lẽ mÃi mÃi, vấn đề ngời đối tợng khoa học, triết học Vì lẽ... cảnh Điều chứng tỏ triết học Hiện sinh Sartre Phật giáo học thuyết nhân bản, đề cao ngời, ngời, có mục đích đem lại sống tốt đẹp hơn, có ý nghĩa cho ngời Đây học thuyết triết học nhập thế, tích