Trên báo chí Phật giáo những năm đầu thế kỷ XX xuất hiện nhiều cuộc tranh luận về tư tưởng sôi nổi với mục đích là làm sáng tỏ tư tưởng Phật giáo xưa cũng như nay. Nổi bật trong đó là tranh luận về các vấn đề: Thượng đế sáng tạo muôn vật, linh hồn bất tử, Cực Lạc và Địa ngục, ngoại giới… Bài viết này trình bày và làm sáng tỏ các vấn đề trên.
TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI SỐ 1(173)-2013 59 SỬ HỌC - NHÂN HỌC - NGHIÊN CỨU TÔN GIÁO PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC 1945 NGUYỄN THỊ THẢO TÓM TẮT Trước ảnh hưởng mạnh mẽ văn minh phương Tây, khoa học đại, Phật giáo phải đổi mạnh mẽ để thích ứng với thời đại Trên báo chí Phật giáo năm đầu kỷ XX xuất nhiều tranh luận tư tưởng sôi với mục đích làm sáng tỏ tư tưởng Phật giáo xưa Nổi bật tranh luận vấn đề: Thượng đế sáng tạo muôn vật, linh hồn bất tử, Cực Lạc Địa ngục, ngoại giới… Bài viết trình bày làm sáng tỏ vấn đề Khoảng năm 1930 đến 1940, báo chí Phật giáo Việt Nam nối tiếp đời, nhờ phong trào tu học Phật giáo ngày lớn mạnh Lý yếu xuất báo chí Phật giáo giai đoạn nói nhằm phổ biến giáo lý chữ Quốc ngữ, để truyền bá chánh pháp, đồng thời cịn làm phương tiện thơng tin nội cổ động lòng yêu nước quần chúng nhân dân Cho nên nói báo chí Phật giáo phương tiện hữu hiệu làm sáng tỏ sai, Nguyễn Thị Thảo Thạc sĩ Chùa Bồ Đề Nghiên cứu sinh Khoa Văn học Ngôn ngữ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh đánh đổ luận điểm sai lầm giáo lý đạo Phật số người Đồng thời, trước ảnh hưởng mạnh mẽ văn minh phương Tây, khoa học đại, Phật giáo phải đổi mạnh mẽ để thích ứng với thời đại Trên báo chí Phật giáo năm đầu kỷ XX xuất nhiều tranh luận tư tưởng sơi với mục đích làm sáng tỏ tư tưởng Phật giáo xưa Nổi bật tranh luận vấn đề: Thượng đế sáng tạo muôn vật, linh hồn bất tử, Cực Lạc Địa ngục, ngoại giới TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ THƯỢNG ĐẾ SÁNG TẠO MUÔN VẬT Theo học thuyết Duyên khởi Phật giáo, vạn pháp dun sanh dun diệt, nên khơng có thực thể cố định hẳn nhiên niềm tin vào vị thần sáng tạo luôn bị phản bác Tư tưởng phủ nhận đấng toàn vĩnh cửu thể nhiều kinh tạng Phật giáo Vấn đề này, xuyên qua nhiều kỷ, triết học Phật giáo trình bày lập luận chi tiết bác bỏ học thuyết vị thần sáng Nó quan tâm để so sánh việc với cách mà triết gia phương Tây bác bỏ thông tin chứng minh thần học tồn đấng sáng tạo 60 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Ở Việt Nam, đến thời kỳ năm 1930, tinh thần cách mạng phong trào giải phóng dân tộc rầm rộ phát triển, điều khiến tư tưởng đạo đức cũ bị đem đánh giá, chọn lọc lại Đồng thời thực dân Pháp sức lợi dụng tư tưởng lạc hậu xưa nhân dân ta để ngăn cản tiến dân tộc Việt Nam Phong trào dân chủ 1936-1939 tác động khơng khí cởi mở xã hội, từ làm dấy lên nhiều tranh luận tư tưởng như: đạo Phật vô thần hay hữu thần, đạo Phật thừa nhận hay phủ nhận tồn Thượng đế… Những tranh luận thu hút ý hàng vạn tín đồ độc giả Trong Viên âm số 8, tháng 7/1934 đề cập tư tưởng Muôn vật mà có qua Phạm vương tạo hóa Bài giải trực tiếp rõ ràng vấn đề Thượng đế tạo vật Mở đầu viết, Viên âm khẳng định: “Có người đạo Phật coi sách Bà la mơn thấy nói “Phạm vương sinh vạn vật”, đến coi kinh Phật, thấy nói có “Phạm vương thính pháp” lại tưởng lầm đạo Phật thừa nhận có ơng Tạo hóa Điều nên cải Trong kinh điển đạo Phật, nhiều chỗ bác lý thuyết Tạo hóa” Qua đó, Viên âm tiếp tục lược giải luận điểm sau: Thứ nhất, Bà la môn viện lẽ rằng, mn vật lúc ban đầu tất phải có khác sanh ra, khơng có gì, khơng nhờ khác sanh mà có Cái khác Phạm vương Đạo Phật bác rằng: nói Phạm vương phải nhờ khác sanh có, tức ý muốn nói Phạm vương khác sanh Phạm vương khơng cịn đấng tạo vật Thứ hai, Bà la mơn nói Phạm vương tự sanh có tính thiêng liêng Đạo Phật bác: Phạm vương khơng thể tự sanh mình, lẽ sau đây: Một, trước sanh khơng có đáng gọi tự mình, tự khơng có cịn sanh Hai, tính thiêng liêng cho tính Phạm vương trước Phạm vương sanh chưa có tính thiêng liêng, chưa có tính thiêng liêng Phạm vương nương vào đâu mà tự sanh? Ba, khơng có tính thiêng liêng mà tự sanh cần phải tin có ơng Tạo hóa? Bốn, tính thiêng liêng Phạm vương tư tưởng Bà la môn tạo thành, thật Tính thiêng liêng gì? Chẳng lẽ nói luẩn quẩn vậy: Phạm vương có tính thiêng liêng ơng tự sanh, Phạm vương tự sanh ơng có tính thiêng liêng! Tạp chí Duy tâm tham gia vào thảo luận phủ định tồn Thượng đế sáng tạo muôn vật Tuy nhiên, với chủ đề này, Duy tâm có ý muốn nghiêng chủ trương gắn liền Phật giáo với khoa học Trong Duy tâm số 5, tháng 2/1936, An Giang cư sĩ viết Phật giáo với thuyết Vũ trụ quan, nhắc lại ý kiến Phật tổ đạo Phật không đặt vấn đề sáng tạo vũ trụ Vũ trụ vô thỉ vô chung, biến chuyển theo luật nhân vô tận Tiếp theo số 6, 7, tháng 3, 4, năm 1936 đăng thuyết pháp Hòa thượng Lê Khánh Hòa giảng hội Lưỡng Xuyên Phật học, NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… 61 đạo cơng lý, lại đành nhẫn tâm tạo có giống làm người khơn ngoan xảo trá, có giống làm vật ngu độn dại khờ” Duy tâm số 24, tháng 9/1937, Trường Tố nói Thuyết sinh tử, tác giả giải thích nguồn gốc vũ trụ khơng phải Thượng đế mà “Tứ đại” (đất, nước, gió, lửa), thuyết phổ biến triết học nguyên thủy Ấn Độ Nhưng ngồi tứ đại cịn phải có thêm biết không, tức thuyết “Lục đại duyên khởi” Như vậy, Lê Khánh Hòa muốn thỏa hiệp Phật giáo với khoa học mà không thỏa hiệp tôn giáo với khoa học Bởi ông nhấn mạnh tất tôn giáo lưu hành giới ngày nay, có Phật giáo trí với khoa học, hai bên bổ sung cho Tiếp tục tạp chí Duy tâm, Lê Khánh Hịa lại trực tiếp cơng kích quan niệm Thượng đế sáng tạo: “Nếu Thượng đế hay hình xanh xanh trịn trịn đấng chúa tể đủ nhân đức, nhân lực, hoàn toàn tự quyền tạo mn vật, tức đại từ phụ muôn vật, không dùng công Với báo Đuốc tuệ, từ số 71 trở đi, mục Phật giáo tân luận, Nguyễn Trọng Thuật tranh luận với nhà Phật học Trung Kỳ Nam Kỳ, ơng khẳng định sai lầm có bảo “đạo Phật triết lý đạo vơ thần” Ơng viết: “Triết lý triết lý tơn giáo, nghĩa gốc tin có thần minh soi xét thiện ác, họa phúc, tiến lên làm chân lý tự tin tâm Đạo Phật cao thượng thiết thực đạo Bà la môn chỗ biết tụ tâm mà Tâm người ta gọi tâm, ngồi vũ trụ gọi thể, chân như, Phật tính” Như vậy, luận điểm Nguyễn Trọng Thuật thật không bác bỏ tư tưởng cho đạo Phật tôn giáo không cơng nhận có thượng đế sáng tạo Bởi số 73, ngày 15/11/1937, phần Phật giáo tân luận, ông khẳng định xét vật lý, tới cõi tuyệt đối, khơng thấy có manh mối làm chủ trương vũ trụ, nên Đức Phật Thích Ca không thừa nhận thuyết Phạm vương sáng tạo Ngài cho phép tắc vũ trụ nhiều nhân duyên gặp nhau, cảm nhau, hợp lại mà thành Song 62 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Phạm Thiên giai cấp hoàng tộc, thay mặt cho Phạm Thiên nắm giữ quyền hành thống trị Giai cấp Vệ xá cho sinh từ bắp vế Phạm Thiên, giai cấp thương gia, nông phu thợ thuyền phụ trách kinh tế Giai cấp Thủ đà la cho sinh từ gót chân Phạm Thiên, hạng bần hạ tiện làm nô lệ suốt đời cho giai cấp Cũng Đuốc tuệ, cịn có nhiều viết nhiều tác giả đồng tình với Viên âm Duy tâm cho khơng có Thượng đế sáng tạo mn vật Như viết Đuốc tuệ số 77, ngày 15/01/1938 khẳng định: “Vũ trụ muôn vật nhân duyên mà thành lập, thiên thần sáng tạo, có nhân tốt thành vật tốt, trái lại, nhân khơng tốt thành vật xấu” Như thế, ba tạp chí Phật học lớn ba miền Nam, Trung, Bắc Duy tâm, Viên âm, Đuốc tuệ lấy tinh thần vô thỉ vô chung mà đánh đổ quan điểm Thượng đế sáng tạo muôn vật khỏi vòng tranh luận đương thời Tin tưởng vào đấng sáng Brahma (Phạm Thiên) mà hàng nghìn năm xã hội Ấn Độ trì phân chia bốn giai cấp, gây nên chia rẽ trầm trọng, giai cấp tùy thuộc vào ý chí đấng Phạm Thiên, cố định vị trí thân thể Phạm Thiên: Giai cấp Bà la môn cho thống Phạm Thiên, sinh từ miệng Phạm Thiên, chủng tánh tối thượng an hưởng đời sung sướng Giai cấp Sát đế lỵ sinh từ cánh tay Sự thị Đức Phật làm đảo lộn giá trị cố hữu, thay vào Ngài mở cánh cửa nhận thức Ngài chối từ tồn Brahma; điều đề cập nhiều kinh văn Phật giáo Đoạn kinh Tevijja (Trường Bộ I) sau kể đối thoại Đức Phật Bà-la-môn Vàsettha đấng Phạm Thiên: “Này Vàsettha, nói khơng có Bà-la-mơn vị tinh thông ba tập Vedà tận mặt thấy Phạm Thiên - khơng có tơn sư Bà la môn tinh thông ba tập Vedà tận mặt thấy Phạm Thiên, khơng có đại tơn sư Bà la môn tinh thông ba tập Vedà tận mặt thấy Phạm Thiên… khơng có vị nói: “Chúng tơi biết, chúng tơi thấy Phạm Thiên đâu, Phạm Thiên từ đâu đến, Phạm Thiên đâu” Với sống đại, không cần thưởng phạt đấng tối cao, giá trị đạo đức Phật giáo năm giới mười điều thiện cung ứng cho quốc gia xã hội tảng đạo đức chắn Không mù quáng ảo tưởng niềm tin, dựa triết thuyết hợp lý, sâu sắc từ thực hành mang tính khoa học, tín đồ tơn thờ Đức Phật bậc thầy giác ngộ, vị thầy lịng từ bi trí tuệ NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… song lý thuyết, triết học thực hành vượt ngồi phạm vi tơn giáo; Phật giáo đặt người làm mục tiêu thể nghiệm khổ đau giải thoát khổ đau đời sống thay khái niệm huyền ảo đấng sáng toàn vĩnh cửu Đức Phật dạy rằng: Chúng sinh kẻ thừa tự nghiệp Những hành động có ý thức người tạo đấng Thượng đế họ Vì thế, người đấng Sáng tạo kẻ hủy diệt thân giới mà khơng phải khác Con người thay đổi nghiệp lực mình, khơng thể từ ác tâm sang thiện tâm, khơng thể chứng giải đấng Thiên chủ tạo nên Vì thế, Phật giáo khơng cho có Thượng đế tồn TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ LINH HỒN BẤT TỬ Phật giáo thuận theo ngơn ngữ, tín ngưỡng dân gian, nói đến linh hồn, vong linh, hương linh… để phần lại sau chết người Nhưng dù gọi theo giáo lý dun sinh, vơ thường, vơ ngã, Phật giáo không chủ trương phần phi vật chất này, hay linh hồn thường hằng, bất diệt Tuy nhiên từ xưa đến nay, tồn hai vấn đề yếu gây mê tín quần chúng nhân dân tơn giáo tin có Thượng đế sáng tạo tin có linh hồn 63 Sau chiến tranh giới thứ nhất, sư Thiện Chiếu vị sư trẻ cơng khai trình bày vấn đề có hay khơng có linh hồn sách Phật giáo vấn đáp Ông khẳng định người chết ngũ uẩn (sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn thức uẩn) tan ra, khơng có vật linh hồn cả: “Khơng có linh hồn Nếu nhận có linh hồn tức cho người ta chất phân cách với chất khác, phân cách với vũ trụ Khoa học ngày cho ý chất phân cách sai” Đọc luận điểm đó, Liên Tơn, chủ bút tạp chí Từ bi âm phản đối kịch liệt số 18, ngày 15/9/1932: “Xin hỏi bạn tri thức học Phật lâu thấy chỗ kinh, luận nói vậy, thấy nói càn sư Thiện Chiếu chưa?” Tuy đả kích thế, Liên Tơn chưa tìm đâu luận điểm kinh điển Phật giáo Đức Phật thừa nhận có linh hồn Có lẽ từ mà tranh luận linh hồn bắt đầu sơi báo chí Phật giáo Ở tạp chí Viên âm, vấn đề thảo luận linh hồn cặn kẽ, chi tiết để dẫn đến kết luận khơng có linh hồn Trong Tạp chí Viên âm số 4, tháng 3/1934, Bác sĩ Lê Đình Thám nêu quan điểm cho lâu nhà nghiên cứu Phật học cãi vấn đề hồn khơng xác định rõ tính cách hồn, người hiểu cách Qua đó, Lê Đình Thám chứng minh khơng có linh hồn: “Như nói riêng phần hồn, người ta theo tín ngưỡng gồm có hai phần xác hồn, nghe thấy 64 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… thiếp thấy hồn ông bà âm phủ, khác chi người xem múa rối, mắc phải miên thuật, thấy trâu qua ống tre Đó tư tưởng hóa khơng khác Lập luận tạp chí Viên âm thật gây hoang mang nhiều người tin có linh hồn Bác sĩ Tây y Lê Đình Thám giải thích linh hồn có khoa học chiêm bao, ông lý giải thật chuẩn xác, bác bỏ hẳn ý kiến thông thường cho “hồn chơi” Ơng nói chiêm bao tư tưởng biến sự, tư tưởng thấy điều lành, tư tưởng độc ác thấy điều Nếu nói thân chiêm bao hồn cảnh giới chiêm bao đâu? Cuối ông kết luận: “Xét vậy, đủ biết hồn biết thấy biết nghe, biết có có người, biết thương biết ghét, biết vui biết buồn không thực có” Dẫu tạp chí Viên âm giải thích rõ ràng, nhiều tín đồ độc giả cịn thắc mắc đến khía cạnh khác ma quỷ, đánh đồng thiếp v.v Họ cho hồn khơng thực có, nhiều người cịn thấy ma, lại có người đánh đồng thiếp thấy rõ ơng bà cha mẹ? Để trả lời vấn đề này, Lê Đình Thám hỏi lại: “Nhân vật chiêm bao có thật hay khơng? Chắc trả lời khơng, có thật, tỉnh dậy lại khơng thấy?” Qua đó, ơng lý giải nhân vật chiêm bao khơng có thực, chiêm bao nên dường có, ma vốn khơng có thực, lịng mê tín lịng khiếp sợ nên hóa có Đánh đồng Thế rồi, người ta cịn thắc mắc tiếp: “Nếu khơng có linh hồn ngày người ta lại sống được?” Về nguồn gốc sống tạp chí Viên âm chưa trả lời cách rõ ràng, chắn Tuy nhiên, tạp chí Viên âm giải thích theo ý riêng làm cho người lúc có Vì khơng có sống khơng có Nhưng ấy, mà hồn theo lối thông thường Cái làm cho thân sống, giúp cho mắt thấy tai nghe, làm cho ta có tư tưởng, thật khơng riêng thân nào, không riêng đời nào, mà tùy theo chỗ đứng có luồng điện mạnh, có luồng điện yếu, có đèn sáng có đèn mờ Cái vậy, khắp nơi mà tùy theo chỗ hành động mình, làm sống cho thân này, làm sống cho thân khác, tùy theo thân mà in tuồng có có người, có sống có chết Tạp chí Tiến hóa có nhìn so sánh với tạp chí khác, hầu tìm cách kiến giải phù hợp với quan niệm đạo Phật Cụ thể, thấy tạp chí Viên âm bàn luận linh hồn nhiều mâu thuẫn, Tiến hóa số 14-15, tháng 4/1939 có Thảo luận với Viên âm linh hồn rõ ràng chi tiết: “Phật giáo không nhận có thần tạo vật, tự nhiên khơng nhận có linh hồn vật sống hồi khơng chết, đầu thai từ kiếp sang kiếp khác đạo Bà la môn (hữu ngã luân hồi) Cái hiểu biết NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… 65 ngắn đủ biết trình độ tư tưởng Phật học lý luận Từ bi âm cịn thấp, trình độ phản ánh trình độ chung tín đồ Phật giáo lúc giờ: “Nói vậy, tơi e phản kinh Phật chăng? Vì nói hồn khơng có mặt mũi tay chân, nơi địa ngục hành hình hồn có tội, hồn có thân đâu mà phạt, có mặt mũi tay chân đâu mà cưa chặt mổ Vậy kinh bịa đặt hay sao” Từ luận điểm đó, tạp chí Tiến hóa kết luận tin có chư Phật có hình sắc, có ý thức, có ý thức giới hữu hình, ví dụ Tây phương Tịnh độ, tức bọn ngoại đạo, tin có linh hồn khơng chết, họ bọn ngoại đạo hẳn hoi Bởi tin trái hẳn với lẽ Niết bàn lý vô ngã, nghĩa đạo Phật Cuộc tranh luận tạp chí Viên âm Từ bi âm lại bắt đầu Viên âm đăng phản bác thuyết tác giả N.C.T: “Nếu ơng nói linh hồn giống người bất tử, nhờ nên có đầu thai làm người hay thú, vào chỗ sang hay chỗ hèn; nói khác chi nói: hồn người chui vào bụng ngựa, sinh ngựa có hồn người!” Tiếp đó, tạp chí Tiến hóa cịn khẳng khái lên tiếng trước báo chí: “Cái lầm to Viên âm bảo tâm làm cho sống lại Cái làm cho sống lại Nghiệp (cịn dun nữa) khơng phải tâm trước cắt nghĩa, thấy Viên âm cịn mập mờ tâm, chúng tơi cần giải thích cho rõ” Trước cơng Lê Đình Thám tạp chí Viên âm, Hịa thượng Bích Liên trực tiếp bào chữa cho tờ báo với Thích nghi hồn đăng tạp chí Từ bi âm số 104 Hịa thượng cho có hồn hồn theo Phật giáo “A lại da thức”, tám thức (Nhãn thức, nhĩ thức, tỵ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, Mạt na thức, A lại da thức) Hịa thượng Lê Khánh Hịa góp ý tạp chí Duy tâm ngày 11/2/1936, đồng với quan điểm Hịa thượng Bích Liên: “Trong kinh luận gọi nghiệp thức, gian gọi linh hồn, nghiệp thức hay linh hồn tức một” Khi đọc triết lý tư tưởng tạp chí Viên âm linh hồn bất tử, tác giả N.C.T tham gia thảo luận tạp chí Từ bi âm Theo N.C.T cần đọc đoạn Theo lối cắt nghĩa ơng Phạm Hữu Bính Viên âm số 50, tháng 6/1942 Mạt na thức A lại da thức linh hồn huyền bí, kỳ diệu 66 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… đẩy A lại da hay Thức nương gá vào thân thể vừa tượng hình có hồn cảnh phù hợp với Đây ý nghĩa “linh hồn đầu thai” mà Phật giáo gọi Thức đầu thai Đúng vậy, theo Phật giáo, mà ngoại đạo gọi linh hồn Phật giáo gọi tính biết, biết, nhận thức, tư duy…, gọi chung Thức Thức bao gồm nội dung xem dấu ấn, hạt mầm (chủng tử) tạo nên hành tác người đời sống đời sống trước kia, gọi nghiệp hay nghiệp thức Trong thuyết Phật giáo, thuyết năm uẩn, phân tích người tập hợp năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) Trong uẩn có sắc uẩn vật chất, uẩn lại phi vật chất, thuộc phạm trù tinh thần Một cách phân tích khác, ngược với cách phân tích uẩn chia sắc uẩn thành bốn yếu tố: địa, thủy, hỏa, phong gọi bốn đại tập hợp yếu tố phi vật chất hay tinh thần thành nhóm, gọi chung thức hay thức đại (địa, thủy, hỏa, phong, thức) Sau thời Đức Phật, luận gia suy diễn có thức gọi A lại da hàm chứa nội dung thức Nội dung ln ln biến đổi theo hồn cảnh sống theo hành động chúng sinh mang Chính lượng, sức mạnh, gọi nghiệp lực mà người chết đi, Trong kinh Đại Duyên (Mahanidanasutta) Trường Bộ (Dighanikaya), Đức Phật cật vấn Tôn giả A nan: “Này A nan, Thức khơng vào bụng mẹ danh sắc hình thành bụng mẹ khơng?” Tơn giả A nan đáp: “Bạch Thế Tôn, không” Rõ ràng Đức Phật dạy Thức đầu thai Về sau, nhiều luận gia gọi Thức đầu thai Càn thát bà hay thân Trung hữu, Trung ấm mà giới Phật học chưa thống quan điểm tính chất, hữu thời gian hữu trước nhập thai Nói chung, Phật giáo khơng quan niệm có linh hồn Cho nên, với luận giải tạp chí Viên âm Tiến hóa phần chứng minh tư tưởng Phật giáo tiến nhìn khoa học Vì vậy, nói, tạp chí Viên âm gọi “cái ấy” Thức hay Nghiệp thức vơ minh từ vơ thỉ mà có Nó vọng thức, ln ln vận hành, biến đổi theo hồn cảnh hành tác người, động lực khiến chúng sinh trôi lăn sinh tử luân hồi Do tu tập, Thức biến thành Trí tuệ tuyệt đối, thành giải thoát tối hậu, chấm dứt sinh tử, chứng đạt Niết bàn TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ CẢNH GIỚI CỰC LẠC VÀ ĐỊA NGỤC Trong sách Phật giáo vấn đáp, Thiện Chiếu khẳng định cảnh Niết bàn, Tây phương Cực lạc cảnh NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… 67 xưng Phật” Vậy lẽ phải đợi có thiên đường vui, có địa ngục khổ sao? Liên Tơn, chủ bút tạp chí Từ bi âm nhiều học giả khác lên tiếng tranh cãi với cách luận giải Thiện Chiếu Đây dịp để Thiện Chiếu làm sáng tỏ tư tưởng hiển nhiên tranh luận tạp chí với mục đích làm sáng tỏ Phật pháp Liên Tôn hỏi thẳng Thiện Chiếu: “Lấy niệm Phật đặng Phật rước Tây phương mà cho người ta hiểu lầm làm sao? Vì Phật Di Đà có thề nguyện tiếp dẫn, Phật Thích Ca có kinh sách lưu truyền, nên người ta tin tưởng xác lắm, phải sai lầm đâu!” Thiện Chiếu khơng khó khăn để lý giải với Liên Tơn vấn đề này, hiểu Liên Tơn cịn vịng đối đãi, chưa chữ để hiểu nghĩa, chưa vượt để thấu lý Liên Tơn cho ngồi tâm có Phật, Phật ngồi tâm, trái với ngun lý Phật giáo Từ đó, Thiện Chiếu trả lời cho Liên Tôn thuyết thưởng phạt tôn giáo quan niệm làm lành sau chết lên thiên đường, cịn làm chết phải sa địa ngục mơ hồ Thiên đường, địa ngục thật tên cảnh vui cảnh khổ Nếu đời mà không cớ làm chứng cho ta biết được, phải đợi đến chết chẳng mơ hồ hay sao? Phật giáo nói rằng: “Lịng mê muội khổ, gọi chúng sinh, lịng sáng suốt vui, Tiếp đó, Thiện Chiếu cịn nhấn mạnh cho Liên Tơn biết khơng nên lẫn lộn Thiên đường với Niết bàn, “lẫn lộn Thiên đường với Niết bàn chẳng khác lẫn lộn quân chủ với dân chủ, Gia tô với Thích Ca” Và Thiện Chiếu giải thích cụ thể thông thường người ta gọi Niết bàn cảnh Phật, thật ra, theo triết lý Phật giáo, Niết bàn cảnh, mà tên cho yên tĩnh lòng người Nếu lòng sáng suốt n tĩnh, gọi Niết bàn Tây phương hay Niết bàn cõi, nước mà trạng thái yên tĩnh lịng lịng sáng suốt, khơng mê muội Tạp chí Viên âm đồng ý với Thiện Chiếu luận điểm này, nên để Chỉnh Túc tham gia vào Viên âm số 12, với luận Đâu Thiên đường, Địa ngục Tác giả cho rằng: “Hễ tri túc làm lành Thiên đường, tham cầu làm Địa ngục Thế biết Thiên đường tâm, địa ngục tâm, tâm mà sinh hai lối, nên lối nào?” Đồng với quan điểm cịn có Tri Huyền Tử với viết “Thiên Đường Địa ngục với ngày Rằm tháng bảy” đăng tạp chí Quan âm số 31, tháng 8/1942: “Phật lại nói: Thiên đường địa ngục tâm ấy, mà Tịnh độ với luân hồi trụ nơi tâm Bằng muốn phá địa ngục mà mong vui vẻ chốn thiên đường tự phá lấy địa ngục tâm mình, luân chuyển địa ngục hóa thiên đàng trước mắt gian mà thôi” 68 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Như vậy, Thiện Chiếu tạp chí Quan âm Viên âm cho cảnh giới thiên đường hay địa ngục tâm tạo gian mà tạo hết Chỉ cần người nói, làm, suy nghĩ với tâm tốt sống vui vẻ, hạnh phúc cõi tịnh độ gian Bằng ngược lại, người sống với tâm bất thiện, không chịu sửa bỏ lỗi lầm định chịu sống khổ đau cõi địa ngục trần gian Nhân duyên báo rõ ràng, tất tội phước tạo nhận lãnh Tuy nhiên, phía Liên Tơn, có nhiều học giả tạp chí khác ủng hộ quan điểm cho có cảnh giới Cực lạc hay Địa ngục nơi khác Trong tạp chí Bát nhã âm số 23, Giác Quang đưa luận Phải tin pháp Tịnh Độ, xác định phương pháp tu Tịnh Độ cách đắn: “Người khơng có đức tin chẳng thưởng thức đặng lối kết mĩ mãn Người chẳng tin mỗi hành vi cử chẳng để vào ký ức Than ơi! Như thuyết Tịnh độ đâu mà chẳng tín vậy? Sao Tịnh độ? Cõi Tịnh độ cõi giới Cực lạc phương Tây…” Ngay từ Đuốc tuệ số ngày 10/12/1935, có đóng góp Nguyễn Trọng Thuật Ơng khẳng định tư tưởng cho có cảnh giới Cực lạc Phật A Di Đà Với Sự tích Đức Phật A Di Đà, ông nêu rõ: “A Di Đà vị Phật đức Giáo chủ Thích Ca Mâu Ni thuyết pháp nói ra, để dạy cho chúng sinh cõi Sa Bà biết tới đấng đạo sư cõi Cực Lạc sẵn lòng tiếp dẫn chúng sinh nơi giới Ngài.” Trong Đuốc tuệ số 53, tháng 01/1937 có viết kể lại chuyện Phật Thích Ca nói cảnh Cực lạc thú vị: “Từ cõi trần sang Tây phương, qua biết cõi đất khác đến cõi giới gọi Cực lạc giới Ở có Phật A Di Đà thuyết pháp, cịn chúng sinh khơng chịu khổ sở hết, hưởng sung sướng đủ điều, nên gọi Cực lạc, gọi Tịnh độ hay Tịnh thổ” Với tư tưởng đó, tạp chí Từ bi âm số 47, ngày 01/02/1933 có Hịa thượng Nguyễn Chánh Tâm nói Bốn mươi tám lời phát nguyện Phật A Di Đà, nhằm cho tín đồ đường tu tập sinh Cực lạc theo Phật A Di Đà Những luận giải cho có cõi Cực lạc Địa ngục thật không trái với triết lý Phật giáo, hiểu mặt sự, ứng dụng cho tìm hiểu Phật pháp, giúp họ nương vào cảnh Cực lạc tuyệt vời mà chuyển hóa thân tâm Hoặc khiến cho người biết sợ rơi vào cảnh Địa ngục khổ đau mà không dám làm điều ác Cụ thể sống tại, giết người, hại người bị pháp luật bắt giam, hành phạt; cướp hay vi phạm pháp luật, bị trừng trị theo luật nhà nước ban hành địa ngục Cịn làm tốt ban thưởng, giàu sang, hạnh phúc, Cực lạc, Niết bàn đời sống Còn hiểu lý sâu rộng phải thấy Cực lạc hay Địa ngục tâm người Chỉ cần lắng tâm, dứt hết vọng tưởng sống với Niết bàn, Cực lạc Còn để tâm khổ đau, để buồn phiền lôi tâm hồn không yên tĩnh trạng thái Địa ngục NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… 69 TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ NGOẠI GIỚI vật thành lập Sự liên hệ gọi nhân duyên Con người xưa thắc mắc giới có từ nào? Câu hỏi chứa đựng bí ẩn vơ to lớn Từ lâu, óc vĩ đại người khơng ngừng tìm hiểu nguồn gốc giới, thực tế, vấn đề nhận thức thực giới bên ngoài, hay thực đối tượng giới bên ngồi, nhìn chung chưa giải cách triệt để Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm “vô thường”, “vô ngã”, “duyên sanh” Ở cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Từ chỗ nhận định mà báo chí Phật giáo lúc đến kết luận “các pháp khơng có thực tính” Về vấn đề này, tạp chí Viên âm sức chứng minh kiện “mn vật khơng thực có” Trong Viên âm số 5, tháng 5/1934 có viết: “Một vật chi, phải tự có tính chất định có Nay đem mắt thấy mà xét thử thật có khơng thật có” Từ đó, tạp chí Viên âm giải thích mắt thấy nhiều, khơng ngồi bốn sáng tối, có hình khơng hình Cái sáng nhờ tối nên hóa sáng, tối nhờ sáng nên hóa tối Cái có hình nhờ khơng hình mà hóa có hình, khơng hình nhờ có hình mà hóa khơng hình Xét cho kỹ, khơng có vật mà riêng phần có tính chất định Rồi tạp chí Viên âm kết luận mn vật đời khơng thật có Vào giai đoạn năm đầu kỷ XX, lúc giờ, tạp chí Phật học Từ bi âm, Duy tâm, Viên âm, Đuốc tuệ v.v trí quan điểm Phật giáo nhìn nhận giới quan “các hành vô thường”, tức muôn vật vận động biến đổi không ngừng Theo Phật giáo, giới vũ trụ dệt nên hệ thống trùng trùng dun khởi “Cái nầy có có, nầy sinh sinh, nầy khơng khơng, nầy diệt diệt…” Đó nhận định sâu sắc đạo Phật Vì vậy, giới quan mà Đức Phật thuyết minh giới quan nhân duyên Trong giới nhân dun, khơng thể có tượng thường vĩnh cửu Các pháp nương mà tồn tại, nương mà hoại diệt Tất có liên hệ mật thiết với Khơng có liên hệ ấy, khơng có Tạp chí Viên âm số 6, tháng năm 1934 luận dầu vật gì, xét cho thấy có nhân dun mà khơng thấy thực có vật Nhưng nhân duyên vật, nhân duyên hịa hợp mà thành, khơng thật Tạp chí cịn dẫn chứng đoạn kinh Lăng nghiêm: “Nhân dun hòa hợp, hư vọng hữu sanh, nhân duyên biệt ly, hư vọng đoạn diệt” Nếu lập luận tạp chí Viên âm theo tư tưởng triết lý Phật giáo cho vạn pháp dun sanh mà khơng phải thực có Vì dun sanh nên chúng vô thường, không trường tồn vĩnh cửu 70 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Song song với quan điểm này, cịn có sư Thích Đơn Hậu luận giải tạp chí Viên âm ngày 27/8/1937 đề tài Đâu đường hạnh phúc Sư Đôn Hậu đồng ý với Lê Đình Thám kiến giải trên, lập luận có phần xác thực chi tiết Sư chứng minh vật khơng thực có cách cho giác quan ta đánh lừa ta Lâu ta bị u mê thành kiến tập quán, tin có thật điều tai nghe, mắt thấy Từ sư Đơn Hậu viết: “Hiện đâu mà biết có sự vật vật? Hỏi trả lời rằng: thấy, nghe, cảm xúc, nên biết có sự vật vật Nhưng nói thấy thấy bóng gương lại khơng cho thực có Nếu nói nghe nghe tiếng vù vù lỗ tai mà không cho thực có Nếu nói cảm xúc đồng vật, tay ta cầm nước đá trở rờ bàn ghế thấy ấm cả, cịn tay ta nhúng nước nóng, trở rờ bàn ghế thấy lạnh Cho đến cảm giác nơi lỗ mũi, nơi lưỡi không định Vậy nương vào đâu mà cho thực có vật?” Sư Đơn Hậu cịn chứng minh mn mn vật, vật chia chẻ nguyên nhân, phận, vật có danh từ khơng có thực thể Ví sách, bìa, tờ giấy, mực nhân cơng tạo thành, bìa bìa khơng phải sách, nhân công nhân công sách trừ ra, khơng có đáng gọi sách Vậy sách danh từ mà khơng có thực thể, bìa Cái bìa nhiều phận nhóm hợp lại mà thành, xé mảnh khơng có phần đáng gọi bìa Cho đến thân thể ta vậy, thân thể tế bào nhóm hợp tạo thành, có danh từ mà khơng có thực Quả thật, lập luận Viên âm với triết lý “nhân duyên giả hợp” Phật giáo Đây quan điểm thứ thuyết thức Phật giáo cho “vạn pháp khơng thực có”, vật “nhân duyên giả hợp” nên chúng vô thường, không tồn vĩnh cửu Tuy nhiên, với báo chí Phật giáo, để lý giải rõ vạn vật người, họ dựa vào Duy thức luận Phật giáo, nhận định người qua thuyết “vơ ngã”, tức khơng có chân thực Đây đặc điểm thứ hai thuyết thức Sư Đôn Hậu lại lý giải rõ tính vơ ngã người Sư nói ta thấy, cảm giác mắt; ta nghe, cảm giác tai; ta biết nóng, lạnh, trơn, nhám, cứng, mềm… cảm giác thân thể; ta biết phân biệt này, vật khác, cảm giác ý chí Tách rời thứ cảm giác có tồn thiết thực đâu mà gọi thực ngã Lại ta nhận cảm giác nơi mắt ngã, ta, cảm giác khác khơng phải ngã, ta sao? Hoặc tất cảm giác ngã hóa có nhiều ngã Vậy ngã thật mình, thật ngã? Qua đó, sư kết luận: “Cái ngã (cái ta) tên thôi, sa lông, trừ bàn ghế khơng cịn thực thể nữa” NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Đồng với luận điểm này, Đuốc tuệ số 2, ngày 17/12/1935 tham gia viết Bàn nghĩa Vô ngã, nghiêng vận dụng thực tế Đuốc tuệ nhận định: “Tuy biết rõ giới ảo, chất giới không, song Phật giáo dạy cho tín đồ khơng cố chấp Chấp giới có thật, hay chấp giới không thật, không Nếu chấp thật khổ sinh, lão, bệnh, tử; tranh giành chấp có ta sở hữu ta, từ phát sinh xung đột, chiến tranh Thiên tai, nhân họa xảy nhận thức vô minh lầm lạc” 71 mà thành, tùy duyên mà hoại, lúc nguyên vẹn Một luận điểm thức Phật giáo cho “vạn pháp thức” Và để lý giải cho thuyết này, báo chí Phật giáo đề cập nhiều đến khái niệm “có” “khơng” Trong lịch sử tư tưởng lịch sử văn học nước ta, thuyết “có” “khơng” Phật giáo đề tài thú vị cho nhiều thơ nhà sư, đồng thời chủ đề cho khơng chuyện khơi hài nhà Nho Cịn quần chúng Phật tử, xem thuyết kỳ diệu Qua đó, Đuốc tuệ giải thích giới vô phong phú công dụng tâm thức, miễn biết ảo đừng cố chấp Thế giới ảo máy vi tính có vơ số cơng dụng to lớn mà thấy Như ảo vơ dụng mà ảo, biến hóa đích thực cơng dụng Vì thế, khơng thể phủ nhận vô thỉ vô minh niệm vô minh đem lại vô lượng vô biên công dụng, không nên cố chấp chúng để dẫn đến tranh giành, xung đột chiến tranh, đau khổ cách mê muội, chúng ảo mà thơi Trong Đuốc tuệ số 47, tháng 11/1936, ơng phó bảng Bùi Kỷ cho Phật tổ lập thuyết “không” tơn độc vơ nhị đạo Phật, cửa Phật thường gọi “Không môn” Dù giải thích vậy, ơng chốt lại mơ hồ: “Song chữ không rộng quá, cao lại tinh vi quá, rộng mà coi lờ mờ, cao mà coi huyền bí, thành chữ “khơng” mà sinh nhiều hồi nghi, nhiều người muốn hỏi mà khó giải đáp, muốn biết mà khó sưu tầm, nghĩ lại quẫn, nói lại vẫn, biện luận lại cùng” Các lý giải tạp chí khơng sai lệch triết lý Phật giáo Chúng ta thử nghiệm lại thân có phải tạm bợ hay không? Nếu thân chắn chân thật khơng hoại Từ hiểu thân người duyên hợp, nên thiếu dun sanh bệnh tật đến bại hoại, lẽ thật, khơng cịn nghi ngờ Do vậy, Đức Phật nói thân vơ ngã, vơ ngã nên khơng có chủ thể, khơng có chủ thể nên tùy dun Tuy nhiên, tạp chí Viên âm muốn tỏ hiểu thấu vấn đề quan trọng này, nên luận giải số 6, tháng 5/1934: “Trong gian, chi thấy được, nghe gọi có, trái lại gọi khơng Như ghế bàn cho có, cịn khoảng khơng khí gọi khơng Nhưng xét kỹ khơng khí phải thực không Trái lại, người ta cho có, bàn ghế, trừ cảm giác mắt thấy vng trịn, thân chạm vào biết 72 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… ” Đó tạp chí Viên âm luận “có” “khơng” theo có khơng gian Cịn có khơng theo đại thừa Phật giáo sao? Viên âm giải thích Đại thừa cho muôn vật tuyệt đối mà đối đãi Ở chỗ tuyệt đối khơng cịn có cả, mà nơi đối đãi đủ muôn muôn vật Tuy tuyệt đối không, đối đãi in tuồng có Mn mn vật đối đãi mà thường tuyệt đối, tuyệt đối mà thường đối đãi Tức nơi có mà khơng có, tức có khơng, thực thể lực nhau, nhiên phạm vi khơng có Bậc đại thừa đạo Phật xem biết vậy, nên bên soi thấu tướng tuyệt đối pháp mà diệt trừ nguồn gốc phiền não mê lầm, bên xét tướng đối đãi pháp mà độ chúng sinh đồng chứng Như vậy, theo đại thừa Phật giáo, “có” “khơng” điều cần thiết cho tu hành cứu khổ, liên quan với thuyết giải Trên tạp chí Viên âm số 6, tháng 5/1934, Trí Độ lý giải theo Bát nhã tâm kinh hiểu biết “sắc chẳng khác khơng, sắc tức không” nên chẳng tham nhiễm sắc, thanh, hương, vị… khơng cịn điều dục vọng, khỏi cảnh giới phàm phu Vì hiểu biết “khơng chẳng khác sắc, không tức sắc”, nên diệt định mà đủ oai nghi, nên chẳng đắm cảnh Niết bàn mà hóa độ mn lồi, khỏi cảnh giới nhị thừa Luận giải Trí Độ cho ta thấy chữ “Không” kinh Bát Nhã thù thắng Tuy nhiên, đừng lầm chữ “Không” ý nghĩa trống rỗng, khơng có hết Khơng Có Chữ Khơng nơi vật tiền mắt thấy, tay sờ mó được, song chủ thể khơng, khơng cố định Như dù mắt thấy, tay sờ mó mà nói Khơng, khơng chủ thể, khơng cố định Bát Nhã nói Khơng nhân dun sinh nên không chủ thể Cho nên chữ Không kinh Bát Nhã cịn gọi tánh Khơng Hệ thống Bát Nhã gọi tự tánh Khơng Tức khơng có chủ thể, khơng tự tánh vật có giả tướng đủ duyên tụ hội Từ luận điểm cho vật người theo lý vô thường, vô ngã duyên sanh, thức Phật giáo đến kết luận “vạn pháp thức” Với triết lý này, tạp chí Viên âm luận giải rằng: “Hiện thấy in tuồng có thân (ngã), có cảnh (vật), thân ấy, cảnh chẳng khác thân cảnh chiêm bao Vậy thức tâm biến hiện, chưa tỉnh dậy nên chưa nhận rõ thôi” Vậy Viên âm cho thức tâm gốc vạn vật, ý nghĩa vạn pháp thức Tạp chí Viên âm giải thích tiếp: “Có người nghĩ cảnh chiêm bao thức tâm biến việc dễ hiểu, lúc thôi, cảnh vật này, lúc ngủ dậy thấy y ngày trước, gọi khơng thực có? Tơi xin đáp lại rằng, giấc chiêm bao, thấy đến 40 năm, 50 năm, có thức có ngủ, mà cảnh chiêm bao không thay đổi, tỉnh dậy, không chiêm bao biết chiêm bao Vậy NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… Tạp chí Viên âm cịn dẫn chứng thêm nóng lạnh, cứng mềm, mặn, thơm thối, dài ngắn, xanh đỏ… vật phân biệt ta có, thức tâm mà có, nên gọi “vạn pháp thức”, nghĩa sự vật vật thức tâm biến hiện, “vật, ngã” tưởng tượng thức tâm Trên tạp chí Bát nhã âm số 14 có viết Pháp Bửu, cho thấy tác giả đồng quan điểm nhận thức vạn pháp thức tâm biến hiện, ông lập luận rõ ràng, sắc bén, giúp người có nhìn sâu sắc kiện đồng thời giúp người thoát khổ qua viết Vạn pháp tâm: “Vì muốn tất chúng sinh khỏi biển ái, sông mê, bước lên bờ giác, thẳng tới đạo Bồ đề mà an trụ nơi cõi bất sanh bất diệt Do cớ mà chúng sinh chìm đắm nẻo ln hồi khơng khỏi? Vì mắc tâm mê vọng đành chịu cảnh phù ba túy mộng, mà chôn lấp thể giác chơn Như muốn tìm bổn giác chơn trở lại, phải dứt lòng vọng Nếu mà khơng trừ dứt nó, nẻo luân hồi không khỏi…” Quan điểm “vạn pháp thức” thuyết thức nhà Phật học bảo vệ Vì Phật giáo cho “vạn pháp thức” để xác minh vạn vật vô thường, giả huyễn, không đáng để quyến luyến, vọng tưởng Và người hết vọng tưởng hết chịu cảnh luân hồi sanh tử khổ đau Như nói thức Phật giáo triệt để, nhìn nhận từ trời đất, vạn vật người khơng thật có 73 Nhìn chung, tư tưởng ngoại giới Phật giáo thể tập trung nội dung ba phạm trù: Vô ngã, Vô thường Duyên, dẫn đến kết luận “vạn pháp thức” Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đổi không ngừng nguyên nhân vận động, biến đổi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới, mộc mạc, chất phác đáng trân trọng Qua lập luận báo chí Thượng đế, linh hồn, Cực lạc Địa ngục, ta thấy tư tưởng Phật giáo lúc có hướng giải thích theo nguyên lý khoa học Nhưng đến với thuyết thức, nhìn Phật giáo ngoại giới có phần cách xa khoa học Bởi điều kiện để có khoa học chấp nhận tính chất khách quan giới, vạn vật, khẳng định vạn vật, giới tồn độc lập với ý thức người Mặc dầu vậy, nói, Việt Nam giai đoạn nửa đầu kỷ XX, tranh luận Phật giáo với khoa học với khuynh hướng muốn dung hòa Phật giáo với khoa học điểm tiến vượt bậc Phật giáo đường phát triển Đó điều thấy xưa lịch sử tư tưởng Việt Nam Điều có ý nghĩa quan trọng mặt triết học mặt trị đường tiến đất nước ta TÀI LIỆU THAM KHẢO 74 NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… (Tiếp theo trang 73) Minh Chi 2003 Thuyết tái sinh, Phật học (Xem tiếp trang 85) Hà Nội: Nxb Tôn giáo Nguyễn Lang 1994 Việt Nam Phật giáo sử luận Tái Tập 1, 2&3, Hà Nội Nội:: Nxb Văn học Tạp chí Phật giáo: Bát nhã âm (Bà Rịa, 1936-1943), Từ bi âm (Sài Gòn, 1932-1943), Viên âm (Huế, 1934-1944), Quan âm (Hà Nội, 1941-1942), Phật pháp Niết bàn (Sài Gòn, 1941), Tam bảo (Nam Định, 1937-1938), Bồ đề (Sóc Trăng, 1936), Tiến hóa (Hội Phật học Kiêm Tế - Rạch Giá, 1938-1939), Duy tâm Phật học, (Trà Vinh, 1935-1941), Pháp âm Phật học (Chợ Lớn, 1937-1938), Tiếng chuông sớm (Hà Nội, 1935-1936), Đuốc tuệ (chùa Quán Sứ, Hà Nội, 1935-1941)… Thích Thanh Từ 1990 Phật giáo vấn đề triết học Trung tâm Tư liệu Phật học Thiện Chiếu 2000 Lời Di cảo sư Thiện Chiếu đạo Phật Chùa Pháp Hoa TPHCM TPH CM Trần Văn Giàu 1988 Triết học tư tưởng TPHCM: Nxb TPHCM ... thờ Đức Phật bậc thầy giác ngộ, vị thầy lịng từ bi trí tuệ NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… song lý thuyết, triết học thực hành vượt ngồi phạm vi tơn giáo; Phật giáo đặt... TƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ CẢNH GIỚI CỰC LẠC VÀ ĐỊA NGỤC Trong sách Phật giáo vấn đáp, Thiện Chiếu khẳng định cảnh Niết bàn, Tây phương Cực lạc cảnh NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ…... biết NGUYỄN THỊ THẢO – PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC TRÊN BÁO CHÍ… 65 ngắn đủ biết trình độ tư tưởng Phật học lý luận Từ bi âm cịn thấp, trình độ phản ánh trình độ chung tín đồ Phật giáo lúc giờ: “Nói vậy,