Phật giáo và chính trị ở Đại Việt đầu kỷ nguyên độc lập tiếp cận từ một luận đề của Max Weber

Thông qua vận dụng phương pháp tiếp cận xã hội học các hiện tượng tôn giáo (L’Approche sociologique les faits religeux), của Emile Durkheim (1858 - 1917) và đặc biệt của Max Weber (1864 - 1920), bài viết làm rõ hơn khung cảnh, sắc thái, đặc điểm, hệ luận của mối quan hệ Phật giáo và chính trị ở nước ta đầu kỷ nguyên độc lập.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 13 ĐỖ QUANG HƯNG* PHẬT GIÁO VÀ CHÍNH TRỊ Ở ĐẠI VIỆT ĐẦU KỶ NGUYÊN ĐỘC LẬP TIẾP CẬN TỪ MỘT LUẬN ĐỀ CỦA MAX WEBER Tóm tắt: Thơng qua vận dụng phương pháp tiếp cận xã hội học tượng tôn giáo (L’Approche sociologique les faits religeux), Emile Durkheim (1858 - 1917) đặc biệt Max Weber (1864 - 1920), viết làm rõ khung cảnh, sắc thái, đặc điểm, hệ luận mối quan hệ Phật giáo trị nước ta đầu kỷ nguyên độc lập Từ khóa: tơn giáo trị, Phật giáo trị, Tam giáo, thời Lý - Trần Nhập đề Nói Phật giáo trị, đặc biệt thời Lý - Trần, đáng ý ý kiến Thích Nhất Hạnh sách tiếng Việt Nam Phật giáo sử luận (bút danh Nguyễn Lang) Ơng dành hẳn tiết Đạo Phật trị chương VIII, tập để phân tích Từ chỗ khẳng định: “Thiền phái Vơ Ngơn Thơng có Thiền sư Ngơ Chân Lưu đóng góp nhiều lĩnh vực trị Danh hiệu Khng Việt Đại sư mà vua Đinh Tiên Hồng ban cho đủ nói lên tầm quan trọng ơng Khng Việt có nghĩa giúp nước Việt”1 việc nghiên cứu hoạt động trị vị danh tăng khác Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Huệ Sinh, Viên Chiếu, Mãn Giác, Không Lộ, thời Lý - Trần, tác giả rút nhận định: “Hồi đầu lập quốc, Thiền sư mở vận động gây ý thức quốc gia, sử dụng môn học phong thủy sấm vĩ vận động ấy, trực tiếp thiết lập kế hoạch, thảo văn thư, tiếp ngoại giao đoàn, bàn luận vấn đề quân Nhưng sau đó, triều đình có đủ người lo việc họ giữ vai trị hướng dẫn tinh thần cố vấn đạo đức… Những Thiền sư có tham dự Vạn Hạnh làm việc giữ thái độ xuất mình, khơng muốn hịa vịng danh lợi, xong việc rút lui chùa Triết học * GS.TS., Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 hành động Vạn Hạnh tiêu biểu cho thái độ chung Thiền sư: làm làm, khơng mắc kẹt vào cơng việc, khơng nương tựa vào hữu vi Đó triết lý vô trụ”2 Đây nhận xét giá trị Tuy thế, chưa thể hiểu rõ chất mối quan hệ Phật giáo trị, điều kiện định chiều hướng mối quan hệ Luận đề Max Weber tơn giáo trị Với phương pháp đặt tơn giáo nhìn lý hóa (rationalisation), Max Weber tiếng với tác phẩm Đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư (1905) số tác phẩm xã hội học tơn giáo khác, tìm thấy luận đề quan trọng tôn giáo với xã hội, đặc biệt tơn giáo với trị3 Trong tác phẩm này, Max Weber cho rằng, tôn giáo hoạt động tập thể đặc biệt, từ đưa hai vấn đề quan trọng Thứ nhất, cách phân tôn giáo giới thành hai loại: loại tôn giáo hướng giải cứu rỗi, có khuynh hướng chối bỏ trần gian (religion adapté) Kitô giáo loại tơn giáo có xu hướng thích nghi với trần gian (religion refuse le monde) Khổng giáo) Hai loại tơn giáo có tác động khác q trình đại hóa4 Thứ hai, mối quan hệ qua lại tơn giáo trị xã hội, E Durkheim đề cao xung đột kịch liệt tơn giáo trị xã hội, M Weber lý hóa cho rằng, nhiều tơn giáo khơng có vai trị quan trọng với biến chuyển kinh tế xã hội Tin Lành, mà cịn coi nguyên nhân tạo chủ nghĩa tư Về quan điểm M Weber với Tin Lành quen thuộc, không nhắc lại Riêng với “tôn giáo Trung Hoa” (The Religion of China), M Weber có nhận xét hay khiến liên tưởng đến nhiều tôn giáo khác Phương Đông, Phật giáo Ông cho rằng, mặt vũ trụ luận Trung Hoa lý cụ thể Tin Lành, đến mức lãng quên tính siêu việt tơn giáo Nhưng thế, Khổng giáo với khuynh hướng đề cao “đạo đức thơ lại”, khiến cản trở cho phát triển chủ nghĩa tư Với Phật giáo, M Weber khơng có điều kiện bàn nhiều Nhưng ông cho rằng, thuyết luân hồi thuộc khuynh hướng xuất xa lạ với tinh thần chủ nghĩa tư bản5 Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 15 Mặt khác, M Weber quan tâm nghiên cứu mà ông gọi “những phương cách thực hành quyền lực tơn giáo” khác Ơng xây dựng dạng quyền lực tôn giáo từ việc đánh dấu dạng khác hợp pháp hóa quyền lực đời sống xã hội Theo ông, quyền lực tự hợp pháp hóa theo cách lý trí - hợp pháp theo cách truyền thống theo phép mầu Sự hợp pháp hóa lý trí - hợp pháp quyền lực tương đương với quyền hành chính, quyền lực phi cá nhân (khách quan) dựa niềm tin tính hợp thức quy tắc chức (ví dụ thừa kế) Về quyền lực mầu nhiệm, có dạng tương tự trường hợp quyền lực khách quan (cá nhân) tính hợp pháp dựa việc cơng nhận cho cá nhân định Theo đó, ơng nghiên cứu vai trị nhân vật tơn giáo phổ biến linh mục, thầy pháp nhà tiên tri Linh mục đại diện cho thứ quyền lực tơn giáo chế, thực sở quan liêu đức tin (theo giáo luật Kitô giáo chẳng hạn); dạng giáo sĩ hành tuân thủ lễ nghi Thầy pháp thẩm quyền tôn giáo khơng chế, xã hội truyền thống dễ chấp nhận Phương tiện quan trọng thầy pháp ma thuật, sinh hoạt phù thủy thường có tính gián đoạn, không chuẩn mực Nhà tiên tri quyền lực tôn giáo cá nhân người thừa nhận sở biểu thần thánh mà họ phán truyền theo khuynh hướng siêu phàm thiêng liêng Khi đưa ba loại nhân vật tôn giáo tiêu biểu này, M Weber phân tích rõ đặc tính, khả thực thi quyền lực tơn giáo họ xã hội Cách phân loại quyền lực tôn giáo M Weber nhanh chóng thu hút quan tâm nhiều nhà xã hội học tôn giáo6 Vận dụng phương pháp M Weber, Joachim Wach đưa dạng thức cụ thể quyền lực tơn giáo Theo ơng có chín dạng quyền lực tơn giáo: người sáng lập tôn giáo, người cải cách tôn giáo, người quan sát, người phù thủy, thầy bói, linh mục, v.v Mặt khác, phương pháp xã hội học tôn giáo M Weber cho thấy sức mạnh quyền lực tơn giáo cịn thể qua tổ chức nó, mà ơng gọi dạng thơng công tôn giáo (communalisation religieuse), với việc phân biệt giáo hội giáo phái hai cách quản lý xã hội tôn giáo Giáo hội thiết lập quan quan liêu đức tin mở cho người thực chức linh mục, hình thức liên hợp chặt chẽ với xã hội Giáo phái hình thành hội tự nguyện người có niềm tin tơn giáo nhiều khơng tiếp xúc với môi 15 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 trường xã hội Mỗi hội dự kiến quan tơn giáo theo hình thức phép mầu (mầu nhiệm) Do vậy, biết thành viên giáo hội, người ta trở thành thành viên giáo phái bước tự nguyện Theo phương pháp tiếp cận M Weber, giáo hội giáo phái hình thức lý tưởng, có nghĩa mẫu hình thành nên để nghiên cứu khơng tồn trạng thái túy thực tế, cực tham khảo có ích để nghiên cứu thực kinh nghiệm Ernst Troeltsch hoàn thiện cách phân loại M Weber cách thêm vào hình thức thần bí xác định kinh nghiệm cá nhân tức khắc cách biệt với hình thức khách quan niềm tin tôn giáo liên minh lỏng lẻo (nhóm bồng bềnh) Nhóm ưu tiên mối quan hệ cá nhân qua tương đồng mặt tinh thần7 Như vậy, luận đề M Weber mối quan hệ tôn giáo xã hội, hẹp lại mối quan hệ tôn giáo trị địi hỏi việc nghiên cứu trước hết phải quan tâm đến giao thoa tôn giáo lĩnh vực biến thành xã hội học từ và: tôn giáo kinh tế, tơn giáo trị, tơn giáo giáo dục, tơn giáo sức khỏe, v.v Một ví dụ cổ điển giao thoa tôn giáo khuynh hướng trị cần phải ý đến mức độ tham gia vào niềm tin tôn giáo việc thực hành nhóm tín đồ tơn giáo với thái độ trị ngược lại Đồng thời, M Weber cịn lưu ý hậu trị xã hội truyền thống tôn giáo không khép kín người thay đổi theo hoàn cảnh định Như vậy, luận đề M Weber tơn giáo trị xã hội gợi mở cho cách tiếp cận hữu ích vận dụng vào tơn giáo cụ thể, xã hội cụ thể Logic tơn giáo trị M Weber giúp cho nhà nghiên cứu mối quan hệ tôn giáo trị, khơng gian xã hội tôn giáo thay đổi nhiều so với nửa đầu kỷ XX Chẳng hạn, Patrick Michel phân tích trường hợp nước Châu Âu theo mơ hình Xơ viết cho rằng, tơn giáo tạo nên cản trở quyền lực tập trung, thứ quyền lực, cách hút mặt đời sống xã hội vào trị, từ chối độc lập tôn giáo Francoise Aubin có đóng góp vào việc nghiên cứu tơn giáo trị nước xã hội chủ nghĩa hậu Xơ viết Cùng với việc phân tích chuyển biến đời sống tâm thức tôn giáo, ông cho rằng, tơn giáo có vai trị quan trọng việc chống lại cực quyền, độc tài tác động Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 17 to lớn đến chuyển biến trị xã hội số nước xã hội chủ nghĩa Giáo hội Công giáo Ba Lan “đã giúp đỡ xã hội Ba Lan sản sinh trị đại”8 Tóm lại, luận đề M Weber tơn giáo trị xã hội giúp nhận thức đầy đủ chất biến thái mối quan hệ Đặc biệt từ phía tơn giáo, M Weber nhấn mạnh: Tôn giáo không tập hợp biểu tượng, mà cách ứng xử thực tế người đời sống xã hội Hiện tượng tơn giáo khơng bó gọn hoạt động tơn giáo, mà cịn tượng trị xã hội văn hóa, mà tác động theo quy luật riêng Tác động trị tơn giáo trước hết thơng qua dạng quyền lực tôn giáo theo phương cách kết hợp nhân vật tôn giáo tổ chức chúng với đặc thù tôn giáo cụ thể Những dạng thức nhập trị Phật giáo Việt Nam đầu kỷ nguyên độc lập Như trình bày, luận đề tơn giáo trị M Weber chủ yếu có ba mặt sau đây: Thứ nhất, từ quan điểm tôn giáo dạng hoạt động tập thể đặc biệt, quyền lực tôn giáo với dạng khác (Les types d’autorité religieuse) qua tác động vào đời sống trị xã hội tạo nên hợp pháp hóa quyền lực đời sống xã hội Thứ hai, việc hợp pháp hóa quyền lực đời sống xã hội tơn giáo thường thơng qua vai trị nhân vật tơn giáo tổ chức Thứ ba, mối quan hệ tơn giáo trị dẫn đến giao thoa nhãn quan tôn giáo (vision religieuse) nhãn quan trị (vision politique), mà hậu trị xã hội tùy thuộc vào sức mạnh bên Mặt khác, M Weber với quan niệm quốc gia cấu hay đồn thể trị độc quyền sử dụng cưỡng chế để xác lập tính hợp lý, đặt nguyên tắc cho mối quan hệ với tơn giáo, muốn thực thi quyền lực xã hội Dưới đây, chúng tơi đề cập đến nội dung qua trường hợp Phật giáo Việt Nam buổi đầu kỷ nguyên độc lập 3.1 Quyền lực Phật giáo nhu cầu trị buổi đầu kỷ nguyên độc lập Vấn đề trị nhà Đinh Tiền Lê đương nhiên việc xây dựng củng cố chế độ phong kiến tập quyền sau đất nước vừa khỏi nghìn năm Bắc thuộc Thế kỷ X thực thử thách 17 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 trị Các dịng họ (của năm vương triều từ năm 905 đến năm 1009) đứng trước hai áp lực cạnh tranh quyền lực tập đoàn phong kiến nước sức ép xâm lăng từ Phương Bắc Đó chưa kể vương triều thời kỳ trải nghiệm mơ hình trị thích hợp với quốc gia Đại Việt non trẻ Về mặt tơn giáo, thực tế lúc tồn Tam giáo (Nho - Phật Đạo) Như nhiều nhà nghiên cứu ngồi Phật giáo phân tích, chúng tơi xin tóm tắt lợi Phật giáo nhập trị Về nguyên nhân sâu xa liên quan đến triết lý sức mạnh thể Phật giáo, nhiều nhà nghiên cứu nhấn mạnh rằng: Thứ nhất, giáo lý Phật giáo khơng trực tiếp đề cập đến mục đích trị xã hội, nhân lý tưởng Phật giáo lại mở cánh cửa cho thái độ nhập vào đời sống trị xã hội, mặt khác, lại đề cao xuất xử cá nhân “Kinh Dược Sư dạy chủ nghĩa nhập trị hay, “giải kiết, giải kiết, giải oan kiết” Chỉ câu với từ mà có tới động từ “giải” mở nút mở trói Phải mở hận thù oan trái nối kết khơng phải đời mà nhiều đời”9 Hịa thượng Thích Minh Châu Đức Phật vấn đề cải tạo xã hội, viết bối cảnh phong trào Phật giáo Miền Nam sôi sục chống chế độ Sài Gòn trước năm 1975 bác bỏ quan điểm sai lầm rằng, “Phật giáo đề cao lối sống thoát ly gia đình xa khỏi xã hội xơ bồ khơng quan tâm đến cải tiến xã hội” khẳng định, Phật giáo “không trọng tâm linh, lý tưởng siêu phàm mà Giáo hội Tăng đoàn cịn hồn tồn đặt vấn đề kinh tế, trị, xã hội phạm vi hoạt động mình”; việc đào tạo Tăng tài phải “một trung tâm đào luyện đức tâm linh, lo hun đúc chiến sĩ xã hội, văn hóa, trị”10 Cần nói thêm rằng, triết lý Phật giáo cịn có lợi khác đầu kỷ nguyên độc lập Đó hòa đồng với tinh thần yêu nước, với thứ chủ nghĩa quốc gia hình thành, khác với Nho giáo, Phật giáo không tán thành quan điểm Thiên mệnh (vua trị nước theo ý Trời), nghĩa khơng có vấn đề phải trung qn với ơng vua cụ thể Trường hợp Đại sư Khuông Việt thí dụ tiêu biểu cho thái độ ứng xử Khi nhà Đinh chấm dứt, ưu trọng vọng, vị danh tăng sẵn sàng hợp tác với nhà Tiền Lê, cụ thể hợp tác với vua Lê Đại Hành, sở mối quan hệ cao thần dân - xã tắc, khiến ông bị nho sĩ phản đối kịch liệt, có sử thần Ngơ Sĩ Liên11 Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 19 Những lợi trực tiếp tăng sĩ với đời sống trị xã hội lúc nhiều nhà nghiên cứu ghi nhận Chẳng hạn, thiên khảo tiếng Phật giáo Việt Nam, Mai Thọ Truyền nhận xét: Trong buổi đầu xây dựng máy nhà nước, đặc biệt thời Đinh Tiền Lê, mà “Hán văn đem dạy đất Việt, người theo học, có tăng sĩ lớp người có học nhất, thấu đạt diệu lý ẩn tàng kinh điển Vì vậy, Tăng giới tìm số tài hoa đến đâu dân chúng nể vì, hay kính mến nên, nhờ đạo đức cao sức học uyên bác ngài… Xét sơ tâm trạng đủ hiểu Phật giáo thời Đinh Lê lại trọng vọng”12 Đó hội lịch sử dành cho quyền lực Phật giáo Việt Nam Nên dễ hiểu kiện quan trọng lịch sử Phật giáo trị Đại Việt lúc Ngay sau lập nước Đại Cồ Việt độc lập, năm 970, Đinh Tiên Hoàng lần ban chức Tăng thống cho Ngô Chân Lưu, hiệu Khng Việt Đại sư, thức thừa nhận Phật giáo nguyên tắc đạo tâm linh cho Tiếp theo nhà Đinh vua Tiền Lê (980 - 1009) trải gần 30 năm liên tiếp xuất vị danh tăng tiếp nối Khuông Việt Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Sùng Phạm, Không Lộ, Thông Biện, Viên Chiếu, Mãn Giác, Chân Không, Giác Hải, Huệ Sinh… hai triều đại rực rỡ Lý - Trần Họ dù quốc sư chuyên gia tham dự sự, giúp vua giúp nước hai phương diện trị tơn giáo Một đặc điểm cần nhấn mạnh là, với nước Châu Âu đương thời, quan hệ tơn giáo trị, nơi mà quyền lực tôn giáo biến quốc gia cổ trung đại thành nhà nước tôn giáo (L’ Etat confessionnel) quyền lực chung Tòa Thánh Vatican, Giáo hội nắm quyền lực kinh tế, xã hội, mà trực tiếp điều khiển quyền lực trị Quan hệ Đại Việt, trường hợp Phật giáo có điểm khác biệt Đó là, thực hành quyền lực tơn giáo, tăng sĩ tham dự khơng tham dự quyền Thậm chí, họ ln coi việc trở chùa bến đỗ thân Thích Nhất Hạnh cắt nghĩa điều bốn lý sau đây: Lý thứ nhất, họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi với quần chúng, biết khổ đau người dân bị sách hộ hà khắc bóc lột Lý thứ hai, họ khơng muốn tranh ngơi vua, khơng giành quyền bính địa vị đời, nên vua tin họ 19 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Lý thứ ba, họ không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp vua mà thôi) nhà nho, nên họ cộng tác với ơng vua đem lại hạnh phúc cho dân Lý thứ tư, vua cần sức học họ, thời Đinh Tiền Lê, vua thuộc giới trí thức Nho sĩ khơng có người, mà lại trung thành với triều đại13 Đây nét đẹp Phật giáo Việt Nam lịch sử Một phương cách thích hợp giải mối quan hệ xuất xử giới tăng sĩ buổi đầu kỷ nguyên độc lập mà Thiền sư Vạn Hạnh hình ảnh tiêu biểu Điều có lẽ khơng phù hợp với đặc điểm đời sống trị Đại Việt, mà cịn phù hợp với đặc điểm Phật giáo Việt Nam, tơn giáo có vai trị quan trọng tâm thức dân tộc đời sống nhân gian Nói đến quyền lực tơn giáo Phật giáo đụng đến nhận định quan trọng, cịn có cách nhìn khác nhau, Phật giáo thời Lý - Trần phải quốc giáo? Trong nhiều nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam, Phật giáo, hiển nhiên khẳng định điều Gần đây, viết Phật giáo Việt Nam kỷ XXI, Minh Chi cho biết: “Một số nhà Phật học nước muốn đề nghị Phật giáo nên có quy chế quốc giáo thời Lý Trần Lào, Campuchia Thái Lan Tôi cho ý muốn đề nghị thiện chí khơng cần thiết”14 Về phương diện xã hội học tôn giáo, người ta phân chia chế độ nhà nước thành hai loại: nước theo chế độ quốc giáo, nghĩa nước dùng luật đạo thay cho luật đời, hồn tồn khơng cơng nhận mơ hình nhà nước tục cai trị luật pháp dân sự, hay gọi nhà nước tôn giáo (L’ Etat religion hay Etat confessionnel) Ở nước này, tôn giáo không chi phối quyền lực máy nhà nước trung ương, mà chi phối đời sống người dân, trước hết tín đồ, kể hành pháp tư pháp Ở mức độ thấp hơn, nhà nước tục dựa vào tơn giáo có ảnh hưởng mạnh đến trị xã hội văn hóa (giữ ngun tắc luật pháp nhà nước tục) Tôn giáo mơ hình nhà nước gọi tơn giáo chủ lưu (religion dominante) Nghiên cứu công đức hành trạng nhân vật Phật giáo Việt Nam Đại sư Khng Việt, đặt câu hỏi giới tăng sĩ đầu kỷ nguyên độc lập nước ta lại không đến tận Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 21 nhập quyền lực, đòi hỏi tiên mơ hình quốc giáo giống nhiều quốc gia Phật giáo lân bang theo truyền thống Phật giáo Nam Tông? Biết rằng, sử gia Lê Văn Hưu nói Đại Việt sử ký toàn thư “dân chúng nửa sư sãi, nước chỗ có chùa chiền”, hội lịch sử Phật giáo Việt Nam mơ hình Tam giáo hình thành, Nho giáo cịn phải cần thêm thời gian thực thi quyền lực, vai trò ảnh hưởng Phật giáo lớn giới tăng sĩ lại có thái độ nhập trị vậy? Theo chúng tơi, điều cần có nghiên cứu đầy đủ Ở xin mạn phép nêu cách lý giải ban đầu Có thể nói, kỷ đầu kỷ nguyên độc lập, ảnh hưởng Phật giáo trị xã hội lớn kiến trúc thượng tầng, tức máy nhà nước phong kiến quân chủ hình thành Nhưng thiếu tư liệu để chứng tỏ quyền lực Phật giáo cịn ảnh hưởng định đến đời sống bình dân làng xã Đó tiêu chí để xác định tính cách quốc giáo Mặt khác, theo chúng tơi, điều có lẽ liên quan đến tâm thức tơn giáo người Việt Nói M Weber, hiểu tâm thức tôn giáo khuynh hướng hướng tới siêu việt, với người Trung Hoa thực thứ tơn giáo bàng bạc Có thể khai thác nhận định sắc sảo M Weber với trường hợp người Việt, mà L Cadière nói sau “người Việt có tâm thức tơn giáo sâu đậm, thứ tâm thức hướng tới thần linh” (Culte l’esprit) Cho dù lý giải chúng tơi logic vấn đề lại thú vị Nếu Phật giáo Việt Nam không chủ trương đến tận việc hợp pháp hóa quyền lực trị tơn giáo mình, lại ngun nhân quan trọng để Phật giáo Việt Nam ln gắn bó với vận mệnh dân tộc, đồng hành với thể chế nhà nước, quan trọng hơn, ln có chỗ đứng tâm thức văn hóa dân tộc 3.2 Các dạng thực thi quyền lực tôn giáo Phật giáo Việt Nam kỷ X - XII Phật giáo nước ta kỷ X dĩ nhiên Phật giáo Bắc Tông Ở thời điểm ấy, Phật giáo Đại Việt, Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi bén rễ phát triển Thiền phái Vô Ngôn Thông tất nhiên Thiền phái Trúc Lâm sau Như phân tích, việc thực hành quyền lực tôn giáo, M Weber trọng trước hết đến nhân vật tôn giáo mà ông khu biệt họ thành 21 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 ba loại Ơng khơng có điều kiện để xếp tu sĩ Phật giáo vào loại Nhưng theo dẫn ơng, vận dụng vào trường hợp tu sĩ Phật giáo Có thể nói, nhập trị Phật giáo kỷ X - XII nước ta thể qua vai trò giới cư sĩ giới tăng sĩ Giới cư sĩ Phật giáo nước ta có lợi đặc biệt15 Đóng góp cư sĩ thuộc nhiều Thiền phái khác lúc lịch sử Phật giáo ghi nhận Đáng ý họ có nguồn gốc xã hội khác nhau, từ vua quan đến người bình dân nơi thơn dã Tất nhiên việc nhập trị Phật giáo chủ lực phải kể đến vai trò giới tăng sĩ Chỉ có giới đủ khả để nhập trị theo chiều sâu (tư tưởng, triết học, đường hướng trị…) chiều cao (tham gia triều đình cố vấn cho nhà vua, cho đại quốc gia… chí trực tiếp nắm quyền lực nhiều quốc gia Phật giáo lân cận) Về tăng sĩ thế, trước hết Đại sư Khng Việt nhiều đề cập phần Dưới đây, xin có thêm số nhận xét Trước hết, phải nói rằng, chưa lịch sử 2.000 năm Phật giáo Việt Nam lại có hệ danh tăng liên tiếp, đủ tài đức để vừa nhập trị theo quan điểm nhà Phật, vừa giữ tính triết lý Phật pháp Nhiều người số họ có điều kiện đến Trung Quốc, xuống Nam Dương, qua Ấn Độ, tinh thông Hán, Phạn, đủ sức gánh vác việc nước nhiều ông vua đặt vạc dầu sân, nuôi hổ báo cũi để trấn áp lực lượng chống đối vương triều đầu kỷ nguyên độc lập Các hệ danh tăng nhập trị lúc chia thành hai dạng Dạng thứ nhất, từ thời Đinh Tiền Lê đến thời Lý, tiêu biểu Khuông Việt Vạn Hạnh, thuộc mơ típ cố vấn trị Họ dù phong Tăng thống Đại sư, chưa có danh phẩm thế, góp phần tạo nên thiết chế trị, đặc biệt cơng việc nội trị ngoại giao cho vương triều Cá biệt có nhân vật Phật giáo cịn can dự vào thời điểm phức tạp chốn cung đình, kể việc phế lập trị loạn Dạng thứ hai, đặc biệt với Phật giáo thời Trần, nhiều ông vua triều đại tăng sĩ trị uyên thâm Phật học, tiêu biểu Phật Hồng Trần Nhân Tơng, nhập trị Phật giáo mức cao khiến nhiều người vững tâm quan niệm thời Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 23 điểm vàng son Phật giáo Đó lúc Phật giáo xã hội gần khơng cịn ranh giới, lãnh đạo Giáo hội có lúc thiền sư, có lúc ơng vua (Phật Hồng) đóng vai trị Thái Thượng Hồng Nhiều ơng vua Trần có thói quen truyền sớm để trở thành tăng sĩ giữ vai trị định triều Tất nhiên, thời kỳ hoàng kim này, vị Phật giáo đời sống trị Đại Việt chưa thể đạt tới vị trị Phật giáo nước lân bang Thái Lan, Myanmar, Campuchia, Lào, v.v… Mai Thọ Truyền có nhận xét tinh tế: “Liên tiếp tám đời vua, tổng cộng 215 năm, đạo Thích đạo quốc dân sùng bái Tuy nhiên, đừng tưởng nhà vua có ẩn ý việc hộ trì chánh pháp, mà nên xem biểu tượng lịng mộ đạo chân thành, phần giáo lý tuyệt luân đạo Phật gây ra, phần đạo hạnh trí huệ thiền sư đào tạo”16 Thích Đồng Bổn nhận định: “Từ giai đoạn đầu trợ giúp quốc gia tài trí đối ngoại bang giao, đến đỉnh cao hội nhập vào xã hội chuyển hóa, nhà vua áp dụng việc trị nước tinh thần Phật giáo, đạo Phật nói chung giới tăng sĩ đóng vai trị lớn lao mặt cho giai đoạn lịch sử vàng son dân tộc”17 Nói theo cách M Weber, Phật giáo Việt Nam lúc xây dựng dạng quyền lực tơn giáo có khả hợp pháp hóa quyền lực đời sống trị xã hội Quyền lực thông qua tài đức tăng sĩ, quyền lực tinh thần trí tuệ tổ chức tôn giáo (dù chưa phải giáo hội), chủ yếu truyền thống Thiền phái Ở nước ta lúc đó, đặc điểm cục diện Tam giáo đồng nguyên ngày rõ, nên khơng có tách biệt rõ rệt ba dạng thức (linh mục, thầy pháp, nhà tiên tri) xã hội Phương Tây, mà có kết hợp rõ rệt tăng sĩ với thủ pháp khác nho sĩ đặc biệt đạo sĩ (phong thủy, chiêm tinh, ma thuật,…), tạo nên sức mạnh Phật giáo đời sống trị xã hội 3.3 Nguyên nhân Phật giáo ưu với sụp đổ nhà Trần Phân tích mối quan hệ qua lại tôn giáo xã hội, sở ý kiến E Durkheim, A Tocqueville, M Weber, Jean Paul Williame tiểu luận Tiếp cận xã hội học tượng tôn giáo gần nhận xét: “Những hậu xã hội - trị truyền thống tôn giáo không khép kín với người, đảo lộn lại 23 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 hồn cảnh định”18 Điều có nghĩa là, tương đồng nhãn quan tôn giáo nhãn quan trị (chính thống) khơng cịn hẳn vị trị tơn giáo thay đổi Do nhiều nguyên nhân tình hình trị xã hội, đặc biệt chiến tranh xâm lược nhà Minh khiến nhà Trần sụp đổ Mặc dù đến năm 1428, Đại Việt giành lại độc lập, Phật giáo khơng thể có vị cũ Nho giáo trở nên cần thiết nhà Hậu Lê, đặc biệt đời sống tư tưởng, triết học thiết chế nhà nước, quy chuẩn đạo đức xã hội Mặt khác, phát triển Đạo giáo Tam giáo đặt thách đố với Phật giáo giành thị phần quan trọng văn hóa, tơn giáo Vua Lê Thái Tổ lên lập khoa thi cho tăng lữ, không đậu phải hồn tục Ba mươi năm sau, Phật giáo khó khăn nhà vua lệnh theo dõi hành tung tăng sĩ cấm việc xây cất thêm chùa Giải thích điều này, nhiều ý kiến cho rằng, suốt 200 năm, từ nhà Trần bắt đầu suy đồi, Phật giáo khơng cịn đạo đường hướng văn hóa trị Giới trí thức hướng Nho giáo, mẫu hình quân tử phương thức lập thân trị quốc Hình ảnh vị cao tăng mờ nhạt dần Đi sâu vào nguyên nhân suy thoái Phật giáo, theo nhiều nhà nghiên cứu, cực thịnh, hàng ngũ tăng sĩ nảy sinh thói quen ỷ lại vua chúa, tha hóa phận giới xuất gia không tránh khỏi19 Cần nói thêm rằng, nhập trị với Phật giáo khơng nghệ thuật, mà cịn phụ thuộc vào tương đồng nhãn quan tôn giáo với nhãn quan trị M Weber ra, thái độ xuất xử kiểu triết lý nhà Phật không đủ sở triết lý, pháp chế hình thức bình thiên hạ quốc gia phong kiến tập quyền thật sự20 Vả lại, từ cuối thời Trần, đội ngũ nho sĩ Đại Việt phát triển vượt bậc, từ tri thức đến kinh nghiệm dân tỏ ưu thắng so với giới tăng sĩ Như vậy, Phật giáo khơng cịn điều kiện chủ quan khách quan cần thiết, nhập trị khơng cịn tất yếu bị đảo lộn theo hoàn cảnh định M Weber phân tích Kết luận Quá trình nhập trị xã hội kỷ kỷ nguyên độc lập trang sử vàng lịch sử Phật giáo Việt Nam Điều quan trọng tượng độc đáo là, từ Phật giáo Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 25 coi tơn giáo lớn có khả tự nhiên việc đồng hành với dân tộc nhận định giới nghiên cứu, từ Trần Văn Giáp, Phan Khôi, Đào Duy Anh đến Trần Văn Giàu Phương cách hệ trình nhập trị Phật giáo Việt Nam đầu kỷ nguyên độc lập cịn nói lên nhiều nét đặc sắc khác tiếp cận tượng tơn giáo, nói hẹp lại mối quan hệ tơn giáo trị Theo đó, chúng tơi rút kết luận sau đây: Thứ nhất, sở hoàn cảnh lịch sử thuận lợi dân tộc đầu kỷ nguyên độc lập, ưu tự nhiên triết lý nhập Phật giáo ưu điểm tiềm tàng Thiền phái đường phát triển, Phật giáo Việt Nam nhập trị xã hội cách tự nhiên sứ mệnh lịch sử lựa chọn Phật giáo cạnh tranh với hình thái ý thức, tơn giáo khác, gần song hành với nó, xuất Nho giáo Đạo giáo Ngược lại, nhà nước phong kiến non trẻ tìm thấy Phật giáo nguồn lực triết lý, bệ đỡ tâm linh đội ngũ tăng sĩ giàu trí tuệ đạo đức việc xây dựng đất nước Chiều hướng Tam giáo đồng nguyên thuận lợi khách quan để Phật giáo Việt Nam có thêm thuận lợi thực sứ mạng Thứ hai, việc hợp pháp hóa quyền lực tơn giáo đời sống trị xã hội, Phật giáo Việt Nam lúc khéo lựa chọn dạng thức quyền lực tôn giáo (modes d’exercice du pouvoir religieux) thích hợp Đó dạng thức nhập trị thơng qua hai giới cư sĩ tăng sĩ Nhưng dù hình thức nào, Phật giáo Việt Nam ln đóng vai trị cố vấn, tư vấn, có khuynh hướng trực tiếp nắm quyền lực hài hòa thái độ xuất xử Thái độ tơn giáo trị rõ ràng giúp Phật giáo có hình ảnh đẹp lịng dân tộc triết lý nhập cứu Nhưng lối nhập trị Phật giáo Việt Nam khơng thể giành vị trí trị xã hội lâu bền Phật giáo Thái Lan chẳng hạn Thứ ba, thời kỳ hoàng kim Phật giáo Việt Nam, nói riêng giai đoạn nhập trị xã hội thành cơng theo cách mà mong muốn dù ngắn ngủi (từ kỷ X đến kỷ XII), để lại cho lịch sử dân tộc lịch sử Phật giáo nhiều học kinh nghiệm quý báu Một học người Phật hay tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam từ năm 1981 đến khẳng định đường hướng “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”./ CHÚ THÍCH: 25 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội: 186 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, sđd: 188 - 189 Gần đây, Thượng tọa, TS Thích Đồng Bổn mắt tập sách Vai trị trị tăng sĩ Phật giáo thời đại Lý - Trần, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2006, bàn sâu hệ thống giới tăng sĩ tham gia trị triều đại buổi đầu kỷ nguyên độc lập nước ta Chúng sử dụng hai tác phẩm ơng, gồm: Weber M (1971), Économie et Société, Plon, Paris; Weber M (1996), Sociologie des religions, Gallimard, Paris Weber M (1955), Économie et Société, tome 2, Plon, Paris: 383 Weber M (1955), Économie et Société, tome 2, Plon, Paris: 392 Những ý kiến Max Weber tóm tắt trong: Wach J (1955), Sociologie de la religion, Payot, Paris: 289-341; Weber M (1955), Économie et Société, tome 2, Plon, Paris Xem: Troeltsch E (1980), Christanisme et société, Cerf, Paris Aubin F “Chine: Islam et Christanisme au crépuscule du communisme”, in: Kepel G (dir., 1993), Les Polotique de Dieu, Le Seuil, Paris: 143 Đại đức Thích Nhật Từ, “Phật giáo nhập từ nhìn trị xã hội”, trong: Lê Mạnh Thát, Thích Nhật Từ biên tập (2008), Phật giáo nhập phát triển, Nxb Tơn giáo, Hà Nội: 31 10 Thích Minh Châu (1990), Hãy tự thắp đuốc lên mà đi, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam xuất bản: 21 - 22 11 Trong Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 221 có lời bình phê phán Lê Đại Hành “rắp tâm làm điều bất lợi” phản ánh thái độ nho sĩ 12 Mai Thọ Truyền (2007), Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 12 - 13 13 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, sđd: 185 - 186 Ý kiến Thích Đồng Bổn nhắc lại Vai trị trị tăng sĩ Phật giáo thời đại Lý - Trần, sđd: 46 - 48 14 Phật giáo thời đại chúng ta, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2005: 15 Không phải đợi đến Đại sư Thái Hư, linh hồn phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỷ XX Trung Hoa nhiều nước Châu Á coi trọng giới cư sĩ, “tương lai, động lực Phật giáo đại” Ở nước ta, cư sĩ từ lâu chiếm vị trí hàng đầu giới Phật học Vua Lý Thái Tông xem cư sĩ đặc biệt Vua Lý Thánh Tông vậy, dù không xuất gia xem Tổ thứ hai Thiền phái Thảo Đường Tương tự với trường hợp Thông Thiên Ứng Thuận Thiền phái Vô Ngôn Thông 16 Mai Thọ Truyền, Phật giáo Việt Nam, sđd: 17 17 Thích Đồng Bổn (2006), Vai trị trị tăng sĩ Phật giáo thời đại Lý Trần, sđd: 78 18 Husser Jean - Marie (dir., 2004), Religions et modernité, Académiede Versailles: 88 Đỗ Quang Hưng Phật giáo trị… 27 19 Nguyên Huệ (2005), “Một nhìn lịch sử Phật giáo Việt Nam sinh mệnh dân tộc”, trong: Phật giáo thời đại chúng ta, sđd: 220 - 223 20 Lịch sử Phật giáo Ấn Độ thời cận đại có nhắc đến cư sĩ, tiến sĩ triết học luật học Bhimrao Ramji Ambekar, Bộ trưởng Tư pháp Ấn Độ giành độc lập từ tay Đế quốc Anh, dù lòng dân phải từ chức quan điểm trị Phật giáo ơng xung đột với quan điểm trị quốc gia (Ấn Độ giáo) Mahatma Gandhi Đứng quan điểm Phật giáo, Bhimrao Ramji Ambekar ủng hộ độc lập, muốn hướng tới việc xóa bỏ giai cấp, phân biệt giới tính, đẳng cấp quốc gia, “Vị Thánh độc lập Ấn Độ” Mahatma Gandhi lại tập trung vào vấn đề quốc gia TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Đồng Bổn (2006), Vai trị trị tăng sĩ Phật giáo thời đại Lý - Trần, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Thích Minh Châu (1990), Hãy tự thắp đuốc lên mà đi, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam xuất Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2002), Những viên ngọc trí tuệ Phật giáo, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Trần Văn Giáp (Tuệ Sỹ dịch, 1968), Phật giáo An Nam, Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn Kepel G (dir., 1993), Les Polotique de Dieu, Le Seuil, Paris Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I-II-III, Nxb Văn học, Hà Nội Husser Jean - Marie (dir., 2004), Religions et modernité, Académiede Versailles Phật giáo thời đại chúng ta, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2005 Lê Mạnh Thát, Thích Nhật Từ biên tập (2008), Phật giáo nhập phát triển, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Nguyễn Tài Thư chủ biên (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 Troeltsch E (1980), Christanisme et société, Cerf, Paris 12 Mai Thọ Truyền (2007), Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 13 Wach J (1955), Sociologie de la religion, Payot, Paris 14 Weber M (1955), Économie et Société, tome 2, Plon, Paris 15 Weber M (1971), Économie et Société, Plon, Paris 16 Weber M (1996), Sociologie des religions, Gallimard, Paris Abstract 27 ... lực xã hội Dưới đây, đề cập đến nội dung qua trường hợp Phật giáo Việt Nam buổi đầu kỷ nguyên độc lập 3.1 Quyền lực Phật giáo nhu cầu trị buổi đầu kỷ nguyên độc lập Vấn đề trị nhà Đinh Tiền Lê... kết hợp nhân vật tôn giáo tổ chức chúng với đặc thù tôn giáo cụ thể Những dạng thức nhập trị Phật giáo Việt Nam đầu kỷ nguyên độc lập Như trình bày, luận đề tơn giáo trị M Weber chủ yếu có ba... tộc 3.2 Các dạng thực thi quyền lực tôn giáo Phật giáo Việt Nam kỷ X - XII Phật giáo nước ta kỷ X dĩ nhiên Phật giáo Bắc Tông Ở thời điểm ấy, Phật giáo Đại Việt, Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi bén