Phật giáo, ảnh hưởng của phật giáo đến đời sống tinh thần người việt nam

1 Đặt vấn đề Phật giáo là một học thuyết Triết học – tôn giáo lớn trên thế giới, với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm khoảng vào thế kỷ thứ.

1 Đặt vấn đề Phật giáo học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm khoảng vào kỷ thứ III trước công nguyên Từ lúc đời thể ảnh hưởng rộng lớn tất lĩnh vực đời sống người dân Việt Nam Tuy vậy, Phật giáo thống trị hết giới tư người Việt, mà thời kì lịch sử khác tơn giáo lại có ảnh hưởng khác Ở Việt Nam Phật giáo phát triển cực thịnh nắm vai trò chủ đạo vào khoảng thể kỷ X – XIV Và bên cạnh tồn song song tôn giáo khác Nho giáo, Đạo giáo, Thiên chúa giáo đặc biệt suất học thuyết Mác – Lê-nin vào thập kỷ 40 kỷ XX Tất chi phối đến mặt xã hội Việt Nam Trong công xậy dựng chủ nghĩa xã hội với việc sử dụng hệ thống lý thuyết tư tưởng chủ nghĩa Mác – Lê-nin tư tưởng Hồ Chí Minh Tuy hệ thống kiến trúc thượng tầng Phật giáo tồn có tác động vào đời sống, tư người dân giới quan nhân sinh quan Chính vậy, việc nghiên cứu Triết học- tôn giáo Phật giáo với tác động cho nhìn xác, khách quan tiến hạn chế hệ thống tơn giáo lớn từ đánh giá đắn người thể vốn có Theo đạo để có niềm tin việc thiện hay sa vào mê tín dị đoan, cuồng tin Phật giáo nghiên cứu mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Văn học, Nghệ thuật…Phật giáo trở thành ngành khoa học quan trọng có quan hệ mật thiết với đời sống xã hội người Hơn trình Phật giáo truyền bá phát triển Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối liên hệ tác động qua lại chúng Phật giáo - ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai Vì vậy, chúng tơi định chọn đề tài “Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam” sở kế thừa chọn lọc từ nghiên cứu trước, để từ có nhìn tồn diện tơn giáo Việt Nam Lịch sử nghiên cứu Trong trình hình thành phát triển với ảnh hưởng mặt xã hội có khơng cơng trình nghiên cứu đạo Phật tư tưởng đạo Phật ảnh hưởng đến đời sống người dân, nhiên viết nhìn cách bao quát mà chưa sâu phân tích Trong “Đạo Phật giáo dục người tồn diện”của Ngun Thuần có viết sau: “Thứ nhất, nội dung giáo dục, khơng có thuộc chung hay tồn cục lại xa lạ cá nhân suốt trình học tập rèn luyện Thứ hai, kết giáo dục, chuyển hóa nội tâm, việc trau dồi tri thức trang bị nhìn đắn cho cá nhân khơng nhằm đem lại hạnh phúc lợi lạc cho cá nhân đó, mà phải đem lại kết ảnh hưởng cụ thể đến gia đình, cộng đồng, xã hội cá nhân tồn phát triển.” “Trong lịch sử Phật giáo giới”có viết:“Phật giáo lúc đầu xuất "viếng sáng châu Á" trở thành ánh đạo vàng Đông Tây, hữu châu lục, đáp ứng nhu cầu cao cấp đời sống tâm linh nhân loại, không lệ thuộc vào thần quyền, tha lực, đặt nặng chuyển hóa tâm tư nỗ lực tự thân thiền định, đời sống đạo đức nhận thức tuệ giác.” Tuy viết chưa sâu phân tích viết tài liệu quý giá để định hướng cho đề tài Đối tượng nghiên cứu phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng Triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứa tiểu luận phương pháp tổng hợp phương pháp biện chứng vật, phân tích , tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực đề tài Bố cục đề tài Bài tiểu luân “Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam” phần Mở đầu Kết luận Tài liệu tham khảo gồm ba chương sau: Chương 1: Sự đời phát triển tư tưởng triết học Phật giáo Chương 2: Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo Chương 3: Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam Ý nghĩa việc nghiên cứu Bài tiểu luận “Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam” nhằm phần hiểu quan niệm triết học đạo Phật với tư tưởng bản, trình hình thành, phát triển đạo Phật Việt Nam Từ thấy tác động tư tưởng triết học Phật giáo vào đời sống tinh thần người Việt Nam CHƯƠNG 1: SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Sự đời tư tưởng triết học Phật giáo Theo truyền thuyết, Thái tử Xítđácta Gơtama (Siddhartha Gautama, 563-483 TCN), vua Sutdơđana (Suddhodana), thuộc tộc Thích ca (Shakya) nước Capilavaxtu - nước nhỏ miền Đông - Bắc Ân Độ, nằm chân dãy Hymalaya, thuộc đất Nepan người sáng lập Đạo Phật lịng từ bi từ hồn cảnh sống Ngài lúc Dân tộc Ấn Độ chia làm bốn phái rõ rệt là: Tăng ly, q tộc, bình dân, nơ lệ Ngài dịng q tộc có quyền mà khơng có thế, học thuật, luật pháp tay phái Bà-la-môn Ngài lại thấy khổ kẻ nô lệ gần Ngài, hàng ngày thường nghe thấy chuyện đau khổ nhân loại, dù Người sinh vào nơi quyền quý, nơi mà người đời cho sung sướng, không tránh “sinh, lão, bệnh, tử” Vì vậy, Ngài bắt đầu ngờ vực trước sống đau khổ loài người Ngài lại buồn rầu thấy có Ngài cảm biết nỗi đau khổ ấy, biết người sống mê man tranh đua, áp chế, cướp giết lẫn nhau, gây thêm cho cảnh khổ thương tâm, mà người đời triền miên sống vòng tội lỗi tối tăm, cảnh khổ không bờ bến mà không tự biết Từ Ngài nhóm tâm lý tưởng : “Phải tìm lấy chân lý đủ cứu vớt chúng sinh bể khổ” Trải qua bảy năm theo bậc chân tu khổ hạnh truyền thống tu luyện Ấn Độ mà Ngài chưa tìm chân lý Cuối cùng, Ngài lang thang đến cánh rừng thiêng Ưravela (Gaya, thuộc tỉnh Bihar, miền Bắc Ân Độ) ngồi thiền gốc bồ đề Sau ba ngày đêm suy ngẫm, Ngài phát tính vơ ngã, vô thường giới Ngài tiếp tục ngồi gốc bồ đề thêm bốn mươi chín ngày đế chiêm nghiệm tâm linh giải thích thấu đáo chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau Khi Ngài yên lặng, hoàn toàn sống sáng suốt nhiệm màu chân lý mà Ngài chứng ngộ, Ngài trở lại với loài người, đem đạo lý mà thuyết pháp giáo hóa Và từ trở đi, người ta gọi Ngài Phật (Buddha), ngài người giác ngộ - thấu hiếu chân lý Sau thành Phật, Ngài xây dựng Giáo đoàn Phật giáo chu du khắp lưu vực sơng Hằng, giáo hóa vơ số chúng sinh mê muội, trở nên giác tĩnh, quy y Phật pháp để tu hành diệt khổ, chứng đạo Niết-bàn Ngài đệ tử tơn xưng Thích Ca Mâu ni, nghĩa bậc hiền triết dòng tộc Thích Ca 1.2 Sự phát triển tư tưởng triết học Phật giáo Sau Phật tịch, đạo Phật truyền bá nhanh chóng miền Bắc Ấn Độ Để chấn chỉnh giáo lý, giáo luật tổ chức, từ kỷ V-III TCN, đạo Phật triệu tập ba đại hội Magađa Từ nửa sau kỷ III TCN, đạo Phật truyền sang Xri Lanca, sau truyền đến Myanma, Thái Lan, Inđơnêxia Đầu kỷ I, đạo Phật triệu tập đại hội bốn nước Cusan để thông qua giáo lý đạo Phật cải cách gọi Đại thừa, giáo lý đạo Phật cũ gọi Tiểu thừa Kinh điến Phật giáo có khoảng 5000 quyển, chia thành Tam tạng.Tạng Kinh ghi lại lời giảng Phật Thích ca nhằm giúp chúng sinh loại trừ phiền não đạt đến niết bàn Tạng Luật ghi lại giới luật mà giáo đồn Phật đề ra, địi hỏi đệ tử phải tuân theo thân - tâm tịnh Tạng Luận ghi lại lời luận bàn bậc cao tăng, trưởng lão nhằm làm sáng rõ ý nghĩa lời kinh, để giúp người đời phân biệt phải - trái, - tà Tam tạng lại chia làm hai loại Đại thừa Tiếu thừa Tiếu thừa cồ xe nhỏ, đường cứu vớt hẹp Phái Tiểu thừa cho rằng: Chỉ có Phật Phật Thích Ca, có Phật Thích Ca cứu độ chúng sinh được; có người xuất gia tu Phật Thích Ca cứu vớt đưa đến Niết Bàn - cảnh giới yên tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt, khơng có phiền não khổ đau Đại thừa cỗ xe lớn, đường cứu vớt rộng Phái Đại thừa cho rằng: Phật Thích Ca Phật cao nhất, ngồi cịn có Phật khác Phật A Di Đà - vị Phật giáo hóa cõi cực lạc phương Tây, Phật Di Lặc - vị Phật tương lai nối nghiệp Phật Thích Ca để giáo hóa cõi đời này, Phật Đại Dược Sư - vị Phật giáo hóa cõi cực lạc phương Đơng Khơng có nhũng người tu hành mà người trần tục quy y Phật pháp cứu vớt đưa đến niết bàn, nghĩa thành Phật - vị Bồ tát như: Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Ầm, Địa Tạng, , dù thành Phật họ tự nguyện lại cõi trần để cứu độ chúng sinh Phái đại thừa đề cao tầng lớp tăng ni - người trung gian tín đồ Bồ tát, coi trọng nghi thức cúng bái chủ trương thờ tượng Phật Sau đại hội lần thứ 4, nhà sư khuyến khích nước ngồi truyền đạo Từ Án Độ, Phật giáo Đại thừa lan truyền vào nước Trung Á Đông Á Tây Tạng, Trung Hoa, Mông cổ, Nhật Bản, Bắc Việt Nam, Trong đó, Phật giáo nguyên thủy - Phật giáo Tiếu thừa tồn phố biến nước Đông Nam Á Xri Lanca, Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam, Ngày nay, chia rẽ giáo lý tiểu thừa đại thừa Phật giáo thống sức khắc phục CHƯƠNG 2: NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.2 Những tư tưởng triết học Phật Giáo Tư tưởng triết học Phật Giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, Gồm Tạng kinh điển là: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người 1.2.1 Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vơ thường dun Vơ ngã (khơng có chân thật) Trái với quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc” “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay chân thực Vô thường (vận động biến đổi không ngừng) Đạo Phật cho “Vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà ln biến đổi khơng ngừng, khơng nghỉ theo chu trình bất tận “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi khơng ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật khơng yên trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết khơng phải hết, hết khổ mà chết điều kiện sinh thành Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả) Bàlamôn Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “NhânQuả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Hạt lúa gọi “nhân” gặp “duyên” điều kiện thuận lợi khơng khí, nước, ánh sáng, nhiệt độ…thì nhân phát triển thành “quả” lúa Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng Nguyên nhân vận động , biến đồi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới 1.2.2 Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức [8] Tứ diệu đế là: Khổ đế: Chân lí khổ, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, không trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận đặc tướng đời vơ thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ : sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) Như vây, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người khổ đế chân lý khách quan thực khổ hay hình thái bất an kết hàng lọat nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng cịn tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Nhân đế (hay Tập đế): Là triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân dun tạo chu trình khép kín người 12 nhân duyên gồm: Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, khơng sáng suốt Không hiểu đời bể khổ, không tìm ngun nhân đường khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào Duyên thụ: cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên Dun thủ: u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy khơng chịu buông 10 Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn 12 Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau chết mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc đến mức độ  Ðạo đế: Là chân lý đường dẫn đến diệt khổ Đây đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân Khổ giải thích xuất phát Thập nhị nhân duyên, dứt ngun nhân ta khỏi vòng sinh tử Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ niết bàn Có đường chân để đạt diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi “Bát đạo” Bát đạo bao gồm: 1.Chính kiến: hiểu biết đắn gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vơ ngã 2.Chính tư duy: suy nghĩ ln có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lí cách khơng sai lầm 3.Chính ngữ: nói phải đắn, khơng nói dối hay nói phù phiếm 4.Chính nghiệp: giữ nghiệp đắn, tránh phạm giới luật, không làm việc xấu, nên làm việc thiện 5.Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng đắn, tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh 6.Chính tinh tiến: cố gắng nổ lực hướng mệt mỏi để phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu 7.Chính niệm: tâm niệm ln tin tưởng vững vào giải thốt, ln tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý 8.Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ tứ điệu đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất gian Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thốt, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Ngoài Phật giáo đưa nhằm răn đe đem lại lợi ích cho người xã hội Chúng bao gồm: bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất âm tửu (không rượu trà) bất đạo (khơng trộm cướp) Như vậy, Phật giáo ngun thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo khuyên người suy nghỉ thiện làm việc thiện nhằm góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên triết lý nhân sinh đường giải phóng phật giáo mang nặng tính chất bi quan không tưởng tâm xã hội Và tư tưởng xã hội phật giáo phản ánh thực trạng xã hội đẳng cấp khắc nghiệt xã hội Ấn Độ cổ – trung đại nêu lên ước vọng giải thoát bi kịch cho người lúc Phật giáo nói lên tự bình đẳng xã hội triết lý nhân sinh cịn mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội CHƯƠNG 3: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐÉN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM 3.1Quá trình du nhập phát triến Phật giáo triết học Phật giáo vào Việt Nam 3.1.1 Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam 3.1.1.1Nguồn gốc nguyên thủy từ Ân Độ Phật giáo Việt Nam Sự du nhập Phật giáo vào nước ta bước thật khơng phải xuất phát từ Trung Hoa, mà truyền sang trực tiếp tù' Ấn Độ Dựa chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chun sâu, có uy tín Phật Sự du nhập Phật giáo vào nước ta bước thật xuất phát từ Trung Hoa, mà truyền sang trực tiếp tù' Ấn Độ Dựa chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chun sâu, có uy tín Phật giáo khắng định điều Quốc gia Âu Lạc bị Nam Việt Triệu Đà thơn tính vào năm 179 TCN, lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành nội thuộc nhà Hán, Giao Châu theo mà quy về, chia thành hai quận Giao Chỉ Cửu Chân Trên lãnh thố nhà Hậu Hán, sau tồn ba trung tâm Phật giáo Luy Lâu, Lạc Dương Bành Thành Sử liệu cô Trung Hoa khơng ghi nhận rõ ràng hình thành hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành Chỉ có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ xác định rõ ràng sớm nhất, bàn đạp cho việc hình thành hai trung tâm kia.Từ nửa sau kỷ thứ hai, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Vào đầu công nguyên, Ân Độ giao thương mạnh mẽ với Trung Đông, gián tiếp với vùng Địa Trung Hải, họ cần có nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho giao thương Họ giong buồm, theo gió mùa tây nam mà đơng, đến Giao Chỉ, từ Giao Chỉ mà lại theo tiếp đường biến hay đường vào nội địa Trung Hoa Trong đợi gió mùa đông bắc để quay Ân, lun trú số thương gia lan truyền dần nét văn hóa Ân Độ, có việc thờ cúng Phật, tụng kinh Nhũng tăng sĩ mà thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn phù trợ đức PhậMột số chứng liệu, lập luận đáng ý khác củng cố lập luận Theo vào thời kỳ nhà Hán, Khống Lão giáo, đặt biệt Khống giáo, mạnh, giới trí thức Khống, Lão chống lại Phật giáo, luận thuyết tỏ xa lạ với chuân mực đạo đức, xã hội Khơng, Lão Do mà Phật giáo rât khó đê có thê thâm nhập Người Hán muốn đưa Phật giáo vào, sau phải mượn thuyết “hóa Hồ” để dễ dàng việc thực công việc Trong đó, Giao Châu, Phật giáo xem phù hợp với tín ngường dân gian, nên việc thâm nhập không gặp trở ngại, mà lại cịn dễ dàng nhanh chóng Vào thời đó, dù từ Trung Hoa có đường đến Án gần đường biến, đường xuyên qua Trung Á chứa đựng nhiều hiểm nguy nên đường biến an ninh Đen cuối kỷ này, Pháp Hiến từ Trung Hoa sang Án, đến tận kỷ thứ bảy, Huyền Trang phải trải qua gian nan trọn vẹn đường Ngồi cịn có hai chứng liệu quan trọng cho nguồn gốc sớm Phật giáo Việt Nam Thứ nhất, tập luận thuyết Phật giáo Hán tự, Lý luận Mâu Tử (165? 170? -?) viết Giao Chỉ, nơi khác sâu nội địa Hán Thứ hai, vào kỷ thứ hai, Giao Chỉ có tăng đồn đến 500 vị khoảng 15 kinh, đến kỷ thứ ba Hán có tăng đồn 3.1.1.2 Sự du nhập từ Phật giáo phương Bắc Từ kỷ thứ ba, Phật giáo Giao Châu tiếp tục phát triển mạnh mẽ, với xuất Tăng Hội (? - 280) tư tưởng thiền ông Ông sáng tố Thiền học Việt Nam, mà người đem thiền học phát huy Trung Hoa (Tăng Hội đất Ngô từ năm 255 đến 280) Thiền định Việt Nam, từ nguyên thủy vốn truyền từ Trung Hoa sang Nó xuất hiện, dù hoàn toàn bước đầu, Giao Chỉ, từ trước Tăng Hội Trong Tứ thập nhị chương, danh từ thiền định lần nhắc đến Kinh nói đến “qn thiên địa, niệm vơ thường”, phép thiền, gọi Vô thường quán Nhưng dù sao, đến kỷ thứ ba, có lẽ có thực tế Phật giáo từ phương Bắc, cho dù có hình thành trung tâm muộn hơn, bắt đầu có ảnh huởng trở lại Thiền định Việt Nam, tù' nguyên thủy vốn truyền từ Trung Hoa sang Nó xuất hiện, dù hoàn toàn bước đầu, Giao Chỉ, từ trước Tăng Hội Trong Tứ thập nhị chương, danh từ thiền định lần nhắc đến Kinh nói đến “qn thiên địa, niệm vơ thường”, phép thiền, gọi Vô thường quán Nhưng dù sao, đến kỷ thứ ba, có lẽ có thực tế Phật giáo từ phương Bắc, cho dù có hình thành trung tâm muộn hơn, bắt đầu có ảnh huởng trở lại lên Phật giáo Giao Chỉ Cho dù Tăng Hội có vai trị lớn đến đâu sử sách ghi nhận kỷ này, kinh sách thiền đem từ Lạc Dương xuống, Tăng Hội người học tập, lĩnh hội tư tưởng Phật giáo Đại thừa Trung Hoa Đại thừa (Mahayana) hồn tồn khơng xa rời Phật pháp, chủ trương, khác với Tiếu thừa (Hinayana) vốn xuất phát từ Phật giáo Nguyên thủy (Thérévada) Có nói quan niệm, chủ trương Đại thừa - tông phái lớn Phật giáo (một tông phái lớn khác Kim Cang thừa) có xuất phát điếm từ Trung Hoa, có thâm nhập mạnh mẽ xuống phương Nam kể từ kỷ thứ ba trở đi, để lại dấu ấn phố biến sinh hoạt Phật giáo, tín ngưỡng dân gian Sự thâm nhập Phật giáo phương Bắc sau cịn thể việc thiền sư lớn, người sáng lập thiền phái có vị trí lớn lịch sử Phật giáo Việt Nam, nhiều có liên hệ tiếp thu Phật giáo Trung Hoa Thiền sư Tỳ Ni Đa Lun Chi (?-594), người sáng lập thiền phái mang tên ông, truyền đến 19 đời, đến đầu kỷ 13, người gốc nam Thiên Trúc, vân du phía đơng bắc (562), tiếp xúc với Phật giáo Trung Hoa hành đạo đây, đến năm 580 vào nước ta Năm 820, thiền sư Vô Ngôn Thông từ nội địa Trung Hoa xuống Giao Châu sáng lập thiền phái Sau này, vào kỷ XI, Thảo Đường vốn thiền sư Trung Hoa hành đạo Chiêm Thành, bị quân chinh phạt vua Lý Thái Tông bắt đem Thăng Long Sự uyên thâm Phật pháp người sau nhận ra, nhà vua đưa trụ trì chùa Khai Quốc, lập thiền phái lớn Phật giáo Việt Nam, thiền phái Thảo Đường Tuy nhiên, đây, nói du nhập Phật giáo vào Việt Nam, ta xem việc hoàn tất trước kỷ thứ X, mà mặt có du nhập trực tiếp từ Ấn Độ cộng với ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa từ phương Bắc sau đó, mặt khác sản sinh, hình thành thiền học Việt Nam với thiền phái lại lớn mạnh Từ tạo tiền đề vững vàng cho phát triến Phật giáo Việt Nam sau, mà đỉnh điểm giai đoạn kỷ X - XIV 3.1.2 Triết học Phật giáo ỏ Việt Nam Theo du nhập Phật giáo du nhập triết học phật giáo Ấn Độ, Trung Quốc có dị biệt Có nhiều quan điếm khác tư tưởng triết học Việt Nam Có quan điểm cho tư tưởng triết học Việt Nam chép rời rạc, thu nhỏ triết học Ân Độ Trung Quốc Theo đó, dân tộc Việt Nam có tính thực dụng cao, biết tiếp thu, chế biến hệ thống tư tưởng, tơn giáo cho phù hợp với khơng có sáng tạo Rồi tín ngưỡng, tâm linh người Việt nhẹ nhàng mà không sâu Rằng, người Việt đại khái có thơng minh, khơng có trí tuệ lỗi lạc phi thường, có giàu khả nghệ thuật khoa học, giàu trực giác luận lí, óc sáng tạo ít, bắt chước, thích ứng, dung hịa tài,V.V Quan điểm phủ nhận tư tưởng triết học địa Cũng có quan điểm cho Việt Nam có lịch sử tư tưởng nói chung khơng có lịch sử tư tưởng triết học Nếu có tư tưởng triết học dạng triết lí khơng gọi tư tưởng triết học Xu hướng tuyệt đối hóa tính hệ thống triết học Trên thực tế, nhiều nhà tư tưởng giới cổ đại đưa câu châm ngơn, triết lí nhân sinh, khái qt vài nét, số tượng tự nhiên xây dựng hệ thống tư tưởng Đặc điểm tư tưởng triết học Việt Nam kể tư tưởng triết học Việt Nam gắn với công xây dựng bảo vệ đất nước (triết học phương Tây gắn với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên) Tư tưởng chủ đạo triết học Việt Nam chủ nghĩa yêu nước, vấn đề trị, xã hội bao gồm hệ thống quan điểm lý luận dựng nước, đánh giặc giữ nước Phạm trù "nước" xét bình diện triết học, cộng đồng người, dân tộc, quốc gia Do u nước tư tưởng triết học ý thức trách nhiệm với giống nòi, với cộng đồng dân tộc nêu lên thành lý luận Tính đặc thù chủ nghĩa yêu nước Việt Nam tinh thần đoàn kết, tinh thần bảo vệ bờ cõi lãnh thố, sắc văn hoá dân tộc Trong q trình giao lưu với văn hố Trung Quốc, Ân Độ, phương Tây, tư triết học Việt Nam có tảng tư địa mạnh giữ vai trị chủ thể đế tiếp biến văn hố ngoại lai Cụ thể, trường hợp Phật giáo triết học Phật giáo Phật giáo Ân Độ có tính vơ vi xuất thế, cịn Phật giáo Việt Nam lại hữu vi nhập Nghĩa nhà chùa có ruộng có vườn, nhập thế gian làm việc Phật giáo trước vào Việt Nam vơ ngã, nghĩa khơng có cá nhân, khơng có tơi Nhưng vào Việt Nam biến thành sức mạnh cá nhân phải nhập vào sức mạnh cộng đồng 1.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần ngưòi Việt Nam 3.2.1Phật Giáo với đời sống tín ngưỡng ngưịi Việt Phật giáo vào Việt Nam đem vào nước ta sinh hoạt tín ngưỡng giáo lý Phật giáo.Trên đất Giao Chỉ vốn hình thành tín ngường địa Đối với người dân nơi này, Ông Trời đấng cao, thấu hiểu việc, biết rõ người tốt kẻ xấu, từ mà phù giúp người hiền, trừng phạt kẻ ác Quan niệm khiến cư dân Giao Chỉ dễ tiếp nhận thuyết nhân quả, nghiệp báo nhà Phật Ngồi Ơng Trời, họ quan niệm có vị thần thánh khác Thần sấm, Thần Mưa thủ hạ Ông Trời Họ coi Ma Xó linh hồn người chết tồn quấn quanh nhà để phù trợ cho gia đình Điều làm cho họ cảm thấy dễ gần gũi thuyết luân hồi tiếp xúc với họ Người Giao Chỉ tin vào nguồn gốc Rồng cháu Tiên Thêm vào đó, thời đại lịch sử này, người Giao Chỉ không tín đồ trung kiên Khổng, Lão giáo, nên thâm nhập Phật giáo không gặp phải cản trở có ý thức Sự hịa hợp tín ngưỡng địa có sẵn với sinh hoạt văn hóa, giáo lý Phật giáo hình thành nên loại tín ngưỡng Phật giáo bình dân kỷ công lịch Người Giao Chỉ xưa quan niệm Phật vị Bụt (xuất phát từ “Buddha”), có phép thần thơng, nghe biết chuyện Ơng Trời, Bụt khơng cao, mà thân cận với người Bụt nhiều hình thức để cứu người, giúp đời Bụt thương người không trừng phạt kẻ ác Ông Trời làm Phép Bụt biểu quan niệm Pháp thời kỳ Đó phép thần thông Bụt Mà điều người ta làm theo tin vào Bụt, đọc tam quy, cúng đường, bố thí Pháp niềm tin vào nghiệp báo, luân hồi, linh hồn bất diệt Quan niệm Tăng dừng lại tăng mơn, chưa phải tăng đồn Đó tu sĩ khoác áo vàng Đầu cạo trọc, rời bỏ gia đình, cải, thờ Bụt, đọc kinh Phạn Quan niệm nghiệp báo, luân hồi lành, làm lành gặp lành Người ta quan niệm từ bi, công đức Làm công đức cho kiếp sau tốt đẹp dâng thức ăn cho tăng mơn, bố thí cho người nghèo khó Quan niệm tiết dục chỗ bỏ bớt hưởng thụ cho riêng mình, người khốn khó Qua kỉ thứ hai, quan niệm Phật nối tiếp tín ngưỡng bình dân Phật kỷ trước, mang màu sắc Hán nhũng khái niệm Khống, Lão đưa vào Trong Lý luận, Phật trình bày nguyên tô Đạo Đức mang màu sắc biến hóa thần thơng, Pháp, giới Phật tử trí thức có cách quan niệm gần với “đạo” (sau thành “đạo pháp”) Trong giới Phật tử dân dã, pháp phép Phật, phép tam quy, ngũ giới, cúng dường Tăng đồ coi đạo lời Phật dạy vơ thường, vơ ngã, cách giữ tâm gìn ý, tu chứng Niết bàn Quan niệm tăng phải thực 250 giới luật, cạo đầu, y vàng, từ bỏ tài sản, khất thực, hóa đạo Ni giới chưa có vào lúc Vào thời kỳ này, Niết bàn mục đích người xuất gia Luân hồi nghiệp báo tiếp tục tồn tín ngưỡng dân gian Quan niệm vơ ngã nói đến Tứ thập nhị chương, chưa phố biến trong dân gian, có lẽ bị xem mâu thuẫn với quan niệm linh hồn Phật giáo thâm nhập vào cách êm thấm, khơng có chống đối tín ngưỡng dân gian Tuy Phật giáo phải có nỗ lực trước giới cai trị Hán tộc, không phản kháng, mà hòa đồng Điều xuất phát từ tinh thần cởi mở Phật học, Phật tử sẵn sàng học hỏi, đối thoại với tư tưởng khác Kết tinh thần sử dụng từ ngữ Nho, Lão để truyền bá Phật giáo, mà làm cho người theo Khống, Lão thấy chiều sâu Phật học 3.2.2 Phật giáo ảnh hưởng đến tư tưởng dân gian từ bi cứu khổ cứu nạn Phật giáo với lý luận nhân quả, rõ ràng cao siêu ma thuật khơng phải hồn tồn xa lạ với người Việt Ma thuật chứng minh nhân Từ Bi tư tưởng Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Tư tưởng Từ Bi phật giáo thấm đẫm tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể truyện kể dân gian thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, Phật lên để cứu khổ, cứu nạn cho người Lấy chuyện Tấm Cám làm ví dụ, Phật lên giúp cho Tấm cá bống, sai chim tới nhặt thóc, cho áo quần, giầy dép để chơi hội, lấy hoàng tử Mỗi lần Tấm bị hại, Phật lại giúp Tấm, lúc bụi trúc đào thị Chuyện kể thấm đẫm tinh thần cứu khố, cứu nạn Phật giáo với hình ảnh ơng bụt đại từ đại bi, phổ độ chúng sinh Phật giáo thổi vào tâm hồn người Việt gió mát Từ Bi Chất Từ Bi nhà Phật thấm sâu nghệ sĩ dân gian vô danh mà cịn sâu vào lịng người dân bình dị Đó độ thấm sâu tư tưởng Phật giáo vào văn hố Việt Nam khơng phải tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo 3.2.3Những ảnh hưỏng Phật giáo đến tư ngưòi Việt Nam Phật giáo tôn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học ln hoà quyện vào làm sở luận chứng cho Ở đây, lưu ý đến yếu tố triết học, mặt Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới tư người Việt Nam có giá trị nhiều hạn chế định Tiếp thu Phật giáo tư người Việt Nam có thêm số khái niệm phạm trù nói nên thể luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa nhiều Hơn tất học thuyết khác phương đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời nói lên phát triển tất yếu người mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đối đời chí sống lạc quan bình thản trước chết Nhiều nhà sư Lý - Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: “sắc, thụ, tưởng, hành, thức” nhừng vấn đề có ý thức luận sâu xa.Tuy đối tượng tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đụng trình nhận thức họp lý Từ vật khách quan(Sắc), người cảm thụ (Thụ), suy nghĩ (Tưởng), đem (Hành), cuối biết(Thức) Ở đem bóc thần bí ta thấy có nhũng hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm “vô thường”, “vô ngã” cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đối liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn Tuy nhận thức nhìn thấy biến đối mà khơng nhìn thấy ốn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động đến chiều hướng bi quan, buông xuôi mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triến vật Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân từ kết khác qua hệ khác Trên vấn đề mà phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam, góp phần làm nên nhũng yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đến tư Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh gia cấp xã hội, khơng thấy ngun nhân khố ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột quan niệm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Hạn chế lớn Phật giáo tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khơng hướng người ta vào thực mà hướng vào báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần khám phá tìm tịi, sáng tạo hành động KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng vấn đề hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí Phật giáo Việt Nam viết : "Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm móng tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt toàn cầu Đã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống tồn diện Ngày hào nhống văn minh vật chất làm mờ mắt số đông người, văn hóa dân tộc cịn bền chặt, khiến cho người Việt Nam dù có bị lơi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa " Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người với ngườivới TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (1997), Tỉnh hoa Phật giáo, NXB TP.HCM, TP Hồ Chí Minh Thích nữ Trí Hải (dịch) (2000), Đức Phật dạy - Con đường khơ, NXB Tơn Giáo, TP.Hồ Chí Minh Bùi Văn Mưa, Nguyễn Ngọc Thu (2003), Đại cương lịch sử triết học, NXB Tổng hợp TP.HCM, TP.HỒ Chí Minh Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giảo Việt Nam tập 1, NXB Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1997), Anh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội ... học Phật giáo Chương 3: Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam Ý nghĩa việc nghiên cứu Bài tiểu luận ? ?Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam? ??... học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng Triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân Việt. .. vào Việt Nam biến thành sức mạnh cá nhân phải nhập vào sức mạnh cộng đồng 1.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần ngưòi Việt Nam 3.2. 1Phật Giáo với đời sống tín ngưỡng ngưòi Việt Phật giáo