Phật giáo và ảnh hưởng của phật giáo đến đạo đức con người việt nam

PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM MỞ ĐẦU LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Phật giáo truyền bá vào Việt Nam khoảng kỷ thứ hai sau công nguyên nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Phật giáo ln hướng tâm, giáo lí Phật giáo dạy người làm điều thiện tránh điều ác nên nhanh chóng vào lịng người Phật giáo để lại ấn tượng sâu sắc nên từ thuở xa xưa, tổ tiên ta đón nhận truyền lại cho cháu ngày nay, lớp cháu có hiểu hay khơng hiểu nguồn gốc giáo lí cao đẹp Phật giáo Các chuẩn mực đạo đức Phật giáo có tác dụng điều chỉnh hành vi, nhân cách người, ảnh hưởng tích cực đến người dân Việt Đạo lí truyền thống người Việt Nam hình thành hàng ngàn năm qua đấu tranh trường kỳ dân tộc để tạo dựng giữ gìn đất nước có chủ quyền, văn hóa tiếp thu hệ tư tưởng văn minh khác, đặc biệt Phật giáo, Nho giáo, Lão giáo Phật giáo tự tạo cho phong cách riêng, chiếm vị trí quan trọng đời sống xã hội, ảnh hưởng lớn đến quan niệm sống, chuẩn mực đạo đức người dân ngày Với tinh thần bảo vệ phát huy truyền thống đạo đức dân tộc giai đoạn nay, tư tưởng đạo đức Phật giáo hoàn tồn kết hợp với đạo đức cách mạng xã hội chủ nghĩa tư tưởng đạo lí dân tộc để xây dựng đạo đức xã hội ngày hoàn thiện Nghị 24-NQ/TW năm 1990 trị tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình mới: “ Đạo đức tơn giáo có nhiều phù hợp với công xây dựng xã hội mới” (ĐCSVN,1990) Tại Đại hội đại biểu phật giáo toàn quốc lần thứ VI chủ tịch Quốc hội Nguyễn Phú Trọng nhấn mạnh ý nghĩa Đại hội quan trọng không đời sống Phật giáo mà thể quan tâm Đảng nhà nước tơn giáo Việt Nam Những đóng góp thiết thực Giáo hội LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Phật giáo Việt Nam chứng tỏ Phật giáo hồn tồn tơn giáo nhập thế, gắn bó với đời, ln đồng hành dân tộc, góp phần xây dựng đất nước ngày giàu đẹp Như vậy, trình hình thành dân tộc, truyền thống yêu nước giá trị đạo đức, nhân Phật giáo phát huy Phật giáo tơn giáo đóng vai trị tích cực vận động xóa đói giảm nghèo, xây dựng nhà tình nghĩa, tình thương cứu trợ đồng bào bị thiên tai, xây dựng đời sống Phật giáo Việt Nam tích cực xây dựng khối đại đồn kết dân tộc, đồn kết tơn giáo, tâm tồn dân xây dựng sống “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Giáo hội Phật giáo Việt Nam cần tiếp tục củng cố phát huy nội lực xây dựng Phật giáo Việt Nam mặt phù hợp với tình hình đất nước thời kỳ Để hiểu rõ nguồn gốc đời Phật giáo, hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam nào? Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức truyền thống người Việt Nam đạo đức Phật giáo cịn thể hết tính ưu việt khơng? Vì lí em chọn đề tài: “Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam ” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp trường LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ Phật giáo nói chung tư tưởng đạo đức Phật giáo nói riêng nhiều nhà học giả nghiên cứu: - Lưu Trường Cửu, 2009, Nền văn hóa Phật giáo Trung Quốc, Nxb Đồng Nai - Thích Mãn Giác (2007), Đạo đức học Đơng phương, Nxb Văn hóa Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh - Nguyễn Duy Nhiên, 2009, Đức Phật bên trong, Nxb Tôn giáo - Walpola Rahula, 2009, Tư tưởng Phật học, Nxb Văn hóa Sài Gịn MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU - Mục đích nghiên cứu: Trình bày có hệ thống Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức Việt Nam từ xưa đến - Nhiệm vụ nghiên cứu: + Làm rõ nguồn gốc đời Phật giáo nội dung đạo đức Phật giáo + Làm rõ ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đạo đức người Việt Nam LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com + Giải pháp để phát triển đạo đức Phật giáo thời đại ngày ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu giá trị đạo đức Phật giáo ảnh hưởng đến đạo đức Việt Nam từ xưa đến Phạm vi nghiên cứu: Nội dung đạo đức Phật giáo PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Khóa luận nghiên cứu dựa sở phương pháp luận chung phương pháp biện chứng vật chủ nghĩa vật lịch sử, ngồi đề tài cịn sử dụng phương pháp khác như: khái qt hóa, phân tích tổng hợp, logic lịch sử ĐÓNG GÓP CỦA KHÓA LUẬN Khóa luận góp phần trình bày có hệ thống tư tưởng Phật học có ảnh hưởng đến đạo đức người Việt Nam từ xưa đến nay, từ ta thấy quan tâm Đảng Nhà nước ta Phật giáo tôn giáo khác Là tài liệu tham khảo cho sinh viên chuyên ngành Triết học, sinh viên trường Đại học Tây Nguyên quan tâm KẾT CẤU CỦA KHĨA LUẬN Ngồi phần mở đầu, mục lục, tài liệu tham khảo,khóa luận gồm có chương, tiết LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com NỘI DUNG CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO 1.1 Hoàn cảnh đời của Phật giáo : 1.1.1 Nguồn gốc đời của Phật giáo Phật giáo xuất hiện ở Ấn Độ khoảng thế kỷ VI tr CN Người sáng lập Phật giáo được tôn là Thích Ca Mâu Ni Sự đời của Phật giáo chủ yếu dựa những tiền đề sau : 1.1.1.1 Tiền đề kinh tế xã hội : Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á , có lịch sử lâu đời có văn minh sớm phát triển đạt đến trình độ rực rỡ bao gồm Pakistan, Bănglađet Nepan ngày Khắp vùng từ Đông Bắc đến Tây Bắc Ấn Độ cổ đại núi non trùng điệp với dãy Hymalaya tiếng kéo dài 2600km Dãy núi Vinđya phân chia Ấn Độ thành hai miền: Bắc Nam Miền Bắc có hai sơng lớn Sơng Ấn phía Tây sơng Hằng phía Đơng, chúng tạo nên hai đồng màu mỡ, nôi văn minh Ấn Độ cổ Trước đổ biển, sông Ấn chia thành năm nhánh và biến lưu vực của mình thành đồng bằng Pungiáp Đối với Ấn Độ, sông Hằng là dòng sông linh thiêng với thành phố Varanadi (Benaret), nơi từ ngàn xưa Ấn Độ cử hành lễ tắm truyền thống mang tính chất tôn giáo… Cư dân Ấn Độ rất đa dạng và phức tạp với nhiều bộ tộc khác về chủng tộc lại có hai loại chính là người bản địa Đravia cư trú chủ yếu ở miền Nam, và người Châu Âu (Arya) nhập cư từ Trung Á tới chủ yếu sống ở miền Bắc Từ nền văn minh sông Ấn của người bản địa Đravida xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đại đã xuất hiện: nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp đã hình thành Tuy nhiên, đến thể kỷ XVII tr.CN, thiên tai, lũ lụt sông Ấn đã làm cho nền văn minh này sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XVI tr.CN, trải qua nhiều xung đột với người bản địa, bộ lạc du mục ở Trung Á (người Arya) đã chiến thắng Lúc đầu họ sống ở vùng thượng lưu sông Ấn, sau đó di chuyển về hướng Đông và dần định cư ở lưu vực sông Hằng Họ định canh, định cư và tiến hành quá trình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ tộc bản địa Đravida Kinh tế tiểu nông kết hợp với thủ công nghiệp gia đình mang tính tự cung tự cấp; gia đình, gia tộc của người Arya là nền tảng vững chắc cho các công xã nông thôn đời và sớm được khẳng định Quá trình hỗn dung LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com về dòng máu và văn hóa đã tạo điều kiện cho việc xây dựng nơi thành một trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội của Ấn Độ Vào khoảng thế kỷ thứ VI tr.CN Ấn Độ cổ đại đã là một quốc gia khá phát triển Công cụ sản xuất bằng đồ sắt rất phổ biến, sự phân công lao động đã tách thủ công nghiệp khỏi nông nghiệp, mặc dù nông nghiệp vẫn là ngành sản xuất chủ yếu Ngoài ra, thương nghiệp cũng có sự phát triển mạnh mẽ Các thư tịch cổ cho thấy lúc đó các nhà buôn đã có những đội quân vận chuyển bằng cả đường bộ và đường biển với quy mô tương đối lớn Hoạt động thương mại ở Đông Bắc Ấn đã vượt Mianma, ở Tây Bắc đã vượt qua các nước Ba Tư, Ảrập Cùng với sự phát triển kinh tế hàng hóa, hàng loạt thành phố, thị trấn mọc lên và nhà nước theo kiểu chế độ chủ nô đầu tiên đã được thành lập Tuy nhiên, sự tồn tại dai dẳng của công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất đều thuộc quyền sở hữu của các đế vương, nhà nước kết hợp với tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nông nô công xã, tôn giáo bao trùm lên mọi mặt của đời sống xã hội, người sống nặng nề về tâm linh, tinh thần và khát khao được giải thoát nên chế độ chiếm hữu nô lệ (CHNL) ở Ấn Độ không có dấu ấn điển hình ở Châu Âu Chế độ đẳng cấp là một đặc điểm của Ấn Độ cổ đại Trước Phật giáo đời, xã hội tồn tại bốn đẳng cấp: Bàlamôn (Brahmanas): tức đạo sĩ học hành uyên bác, giới hạnh đoan nghiêm, là đẳng cấp cao nhất, thống trị đời sống tinh thần của xã hội Đẳng cấp này có đặc quyền xã hội và chính trị, được tôn làm “ thần của nhân gian” bao gồm những người hành nghề tế lễ Sát đế lị (Ksastryas): là đẳng cấp vua quan, tầng lớp võ sĩ, quý tộc, người chấp hành quyền lực thế tục và được coi là người bảo hộ nhân dân Vệ xá (Vaisyas): là đẳng cấp của những người bình dân làm nghề chăn nuôi, làm ruộng, bn bán, thợ thủ cơng, nhà bn lực lượng tạo cải, vật chất cho xã hợi có nghĩa vụ phải nộp thuế Thủ đà la (Soudras): đẳng cấp thấp chiếm đại đa số, cháu lạc bại trận, người bị phá sản hay tư liệu sản xuất hay nói cách khác người nơ lệ có nghĩa vụ phục tùng đẳng cấp Theo luật Ba la mơn có ba đẳng cấp có quyền học kinh học đạo mà thơi, cịn đẳng cấp khơng có quyền phải làm nơ lệ cho ba đẳng cấp LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Sự phân biệt đẳng cấp thể nhiều mặt từ địa vị xã hội, quyền lợi kinh tế, giao tiếp, ăn mặc, lại, sinh hoạt tôn giáo… đẳng cấp Soudras địa vị đáy xã hội, làm nô lệ cho đẳng cấp Sự phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ cổ đại diễn vô cùng khắc nghiệt khiến cho tầng lớp đa số xã hội – những người Soudras vô cùng căm tức chế độ đẳng cấp Nó phản ánh các quy phạm xã hội nhằm đề cao các tầng lớp và hợp thức hóa quyền được bóc lột của họ 1.1.1.2 Tiền đề tư tưởng – lý luận Phật giáo xuất hiện vào thế kỷ VI tr.CN, là một trào lưu tôn giáo – triết học Phật giáo đời đã nhanh chóng được phổ biến và trở thành quốc giáo ở Ấn Độ Nó ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa, tinh thần của nhiều dân tộc phương Đông và lan dần sang phương Tây Phật giáo đời làn sóng phản đối ngự trị của đạo Bàlamôn và nạn kỳ thị đẳng cấp đòi tự do, bình đẳng xã hội, tìm cách lí giải nguyên nhân của nỗi khổ đau nhân thế và tìm cách dứt bỏ nó để giải thoát nhân loại khỏi sự khổ đau Mục đích cao nhất của Phật giáo là sự hướng thiện và cuộc sống đức độ là phương tiện để giải phóng người khỏi vòng luân hồi bất tận Để trở thành một trào lưu tư tưởng với chủ trương thực hiện sự “bình đẳng xã hội”, “ cứu khổ, cứu nạn” nhằm giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ trần gian, Phật giáo đã kế thừa nhiều thành tựu về tư tưởng, lý luận mà xã hội Ấn Độ cổ đại đã đạt được * Lịch sử ấn độ cổ đại bao gồm thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn (từ giữa thiên nhiên kỷ thứ III đến giữa thiên niên kỉ thứ II tr.CN) Nền văn minh này được biết đến qua sự phát hiện hai thành phố bị chôn vùi là Haráppa và Môhenjô Đarô ở lưu vực sông Ấn vào năm 290 tr.CN nên được gọi là văn hóa Haráppa Thời kỳ văn minh Vêđa (từ giữa thiên niên kỉ thứ II đến thế kỉ thứ VII tr.CN) Nét nổi bật của nền văn minh này là sự thâm nhập của người Arya từ Trung Á vào khu vực người bản địa Đravida ở vùng lưu vực sông Hằng, sự xuất hiện của bốn bộ kinh Veđa sớm phản ánh sinh hoạt của họ, sự pha trộn giữa hai nền văn hóa – tín ngưỡng của hai chủng tộc khác Chế độ đẳng cấp và đạo Bàlamôn xuất hiện góp phần hình thành một nền văn hóa mới của Ấn Độ – văn hóa Vêđa Thời kỳ các vương triều độc lập (từ thế kỷ VI tr.CN đến thế kỷ XII) Đây là thời kỳ có những biến động lớn về kinh tế, chính trị, xã hội, tư tưởng, văn hóa… với sự LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com đời của các quốc gia và sự hình thành các trường phái triết học, tôn giáo lớn của Ấn Độ Thời kỳ các vương triều lệ thuộc (từ thế kỷ XIII đến giữa thế kỷ XIX) Năm 1206 viên Tổng đốc của Apganixtan ở miền Bắc Ấn Độ đã thành lập một nước riêng, tự xưng mình là Xutan (vua), đóng đô ở Đêli gọi tên nước là Xutan Đêli (1206 – 1526) Từ hoàn cảnh lịch sử và truyền thống Vêda, triết học Ấn Độ cổ đại đã hình thành và phát triển Chính Upanishad – tác phẩm xuất hiện muộn nhất đã thể hiện rõ những triết lý sâu sắc của người Ấn Độ Những triết lý này tạo thành các mạch suối ngầm làm phát sinh nhiều dòng chảy tư tưởng triết học – tôn giáo của Ấn Độ Upanishad cố lý giải những vấn đề bản thể – nhân sinh, sự sống – cái chết… nó ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống tinh thần của người Ấn Độ Phật giáo đã sử dụng những thành tựu tư tưởng và lý luận của các trường phái triết học – tôn giáo trước đó để hoàn chỉnh tư tưởng của mình Ấn Độ cổ đại có hệ thống triết học, hệ thống này được chia thành hai loại: Chính thống có sáu hệ thống Không chính thống có ba hệ thống Theo nhà ngữ pháp Pànini thì Àstika là người tin vào thế giới bên kia, còn Nàstika là “người làm ô nhục Vêđa” Tiêu chuẩn chính thống của triết học Ấn Độ là sự thừa nhận tính đúng đắn tuyệt đối của Vêđa Những người Phật giáo và Jaina giáo có kinh điển riêng nên bị coi là “tà giáo” Sáu hệ thống chính thống: Trường phái Vêđanta (kết thúc Vêda): xuất hiện vào thế kỷ II tr.CN, Badarayana và Sankara khởi xướng Đây là trường phái triết học – tôn giáo, Vêđanta tiếp nối các tư tưởng của Upanishad đưa các kiến giải siêu hình và tâm về nguyên nhân hình thành thế giới (vũ trụ và vạn vật) Trường phái Sam Khuya (số luận): Kapila (~350 – 250 tr.CN) khởi xướng và sau đó Ivarakrina phát triển thêm Lý luận bản của phái này là thuyết vật về bản nguyên của thế giới Trường phái Yoga: Xuất hiện vào thế kỉ II tr.CN đạo sĩ Patanjali sáng lập Thông qua các phương pháp Yoga mà mỗi cá thể có thể tập luyện để khai thác được LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com sức mạnh vũ trụ tiềm ẩn mình để làm chủ mình, tiến tới làm chủ môi trường và sau cùng vươn tới sự giải thoát Trường phái Mimansa: xuất hiện vào thế kỉ thứ II tr.CN Gaimini khởi xướng Là một trường phái triết học – tôn giáo, Mimansa đưa các kiến giải nhằm biện hộ, củng cố và tuyên truyền các nghi thức được đề cập đến Vêđa nói chung, giáo lí đạo Bàlamôn và Hinđu nói riêng Trường phái Naija: xuất hiện vào thế III tr.CN Gotama sáng lập và được Vatsiaiana (thế kỉ IV) và Yditakara (thế kỉ VII) phát triển Lý luận bản của phái này gồm ba bộ phận là nguyên tử luận, lôgic học và lý luận về nhận thức Trường phái Vaisesika: xuất hiện vào thế kỷ thứ II tr.CN Kanada sáng lập và được Parasatapada (thế kỉ V) phát triển Lúc đầu quan điểm của phái này và phái Naija có nhiều điểm giống Tư tưởng chủ đạo của phái Vaisesika tập trung nguyên tử luận, logic hoc và nhận thức luận Ba hệ thông không chính thống: Trường phái Lokayata: xuất hiện khá sớm phong trào đấu tranh chống lại truyền thống Vêđa và chế độ đẳng cấp ở Đông Ấn Tương truyền rằng, Brihaspati là người sáng lập trường phái Lokayata Phái này phủ nhận cả thuyết luân hồi, nghiệp báo chế giễu quan niệm giải thoát Trường phái Jaina: xuất hiện vào khoảng thế kỉ thứ V tr.CN Theo truyền thuyết người sáng lập đạo Jaina là một người đàn ông xuất thân từ đẳng cấp thứ hai xã hội, sinh ở ngoại thành Vaixali thuộc tỉnh Biha ngày nay, ông sống cùng thời với Phật Thích Ca Ông lang thang tu khổ hạnh khắp miền Tây Bengan Sau đắc đạo, ông được người đời tôn kính đặt biệt hiệu là Mahavila (đại anh hùng) và được tôn làm Jana (người khắc phục được mọi ham muốn) Trường phái Phật giáo: xuất hiện vào thế kỉ VI tr.CN, là trường phái triết học – tôn giáo lớn của Ấn Độ cổ đại Nó ảnh hưởng rộng rãi và lâu dài đến đời sống tinh thần của nhiều dân tộc thế giới ở phương Đông lẫn phương Tây Phật giáo cho rằng bản chất sự tồn tại của thế giới là một dòng chuyển biến liên tục không một vị thần linh nào sáng tạo và không có cái gì là vĩnh hằng tuyệt đối Phật giáo đã bác bỏ quan niệm về Brahman và Atman của kinh Upanishad Kinh Upanishad cho rằng, thế giới tồn tại Bratma (đại ngã) và Atman (tiểu ngã) cùng mang bản chất thần thánh, khác hình thức biểu hiện Bratma là linh hồn của vũ LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com trụ hay thực thể tinh thần tối cao, là nguyên của vạn vật Nó tồn tại tuyệt đối vĩnh viễn, sản sinh mọi cái và cũng là cái đích cuối cùng của mọi cái Atman linh hồn của người là sự biểu hiện cụ thể, cá biệt của Bratma Nó là cái nhỏ bé cũng là cái vĩ đại nhất, bất diệt Bratma Tuy nhiên, gắn bó với thể xác mà Atma bị lôi cuốn vào dục vọng, vì vậy phải để nó chịu nghiệp báo, luân hồi và phải trải qua số kiếp Để thoát khỏi luân hồi, số kiếp Atma phải toàn tâm, toàn ý tự giác ngộ bản chất thần thánh nơi chính mình (tu luyện) để giải thoát quay về với Bratman Còn Phật giáo cho rằng: không thể tìm tạo vật, một Bratma hay một vị nào khác làm chủ vòng luân chuyển đời sống, chỉ có một hiện tượng diễn biến tùy thuộc những điều kiện Cái hiện tượng diễn biến tùy thuộc những điều kiện ấy được nói rõ thập nhị nhân duyên Nói rõ nguồn gốc đau khổ và mục đích giúp người giải thoát khỏi phiền não của đời sống Để thực hiện mục tiêu “giải thoát” Phật giáo đã sử dụng nhiều thành tựu tư tưởng khác luận về quan hệ nhân quả của phái Sam Khuya Phật giáo cho rằng mọi sự vật hiện tượng biến đổi theo quá trình sinh, trụ, dị, diệt; nội tại của bản thân nó tuân theo quy luật nhân quả mãi mãi Nhờ có duyên, nhân mới sinh kết quả Quả là duyên thành quả khác, nhân khác lại có duyên mà thành quả mới Cứ thế mới nối tiếp vô cùng, mà muôn ngàn sự vật và muôn loài cứ biểu hiện mãi mãi Thành tựu tư tưởng thuyết nguyên tử của phái Vaiseka cũng được Phật giáo vận dụng Phái này cho rằng nguyên tử là bản nguyên nhất tạo nên vạn vật thế giới Dựa vào những thành tựu của phái này thì Phật giáo đã làm rõ được người được tạo nên từ năm uẩn và năm Trong năm uẩn thì sắc uẩn được hiểu là thể vật lý, là thể chất người Sắc uẩn gồm tứ đại tạo và tứ đại sở tạo Tứ đại tạo: đất, nước, gió, lửa Tất cả sự vật, tất cả vật chất đều tứ đại sở tạo này mà có, là cái gốc từ đó sinh tất cả sự vật nên gọi là tạo Tứ đại sở tạo: năm căn, năm trần được tạo bởi đất, nước, lửa, gió và đồng thời cũng tính chất của tứ đại: cố, dịch, nhiệt, động tạo Bên cạnh đó, Phật giáo cũng tiếp nhận những quan niệm có tính chất thần bí luân hồi nghiệp báo của đạo Bàlamôn Trong đó, “luân hồi” có nghĩa là bánh xe quay tròn, mọi người chết lại đầu thai vào một thể xác khác Điều tin này xuất hiện rất sớm ở phương Đông (Ấn Độ giáo, cổ Trung Hoa) và phương Tây (cổ Ai Cập, phái Pythagoras, Platon) Luân hồi trở thành một thuyết bản giáo lý Phật giáo LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com “Nghiệp” là cái hành động của người gây Trong cuộc sống hiện tại người phải gánh chịu nhiều hậu quả của hành vi kiếp trước gây Sự gánh chịu hậu quả đó gọi là nghiệp báo Nếu làm điều tốt tu nhân tích đức ở kiếp này thì có nghiệp tốt báo ứng điều lành, điều tốt cho đời sau Ngược lại, nếu ở kiếp này làm điều ác , điều xấu thì có nghiệp xấu ứng báo phải gánh chịu điều xấu cho đời sau Ngoài ra, Phật giáo đã tiếp nhận truyền thống tư trừu tượng đã đạt đến trình độ cao của tư Ấn Độ Khi bàn luận về các phạm trù “không”, “hữu”,… Mọi sự vật “có” và “không” đều nằm quy luật tương đối , tức nó “có” và có sự tồn tại không vĩnh viễn mà có để rồi biến đổi, suy hoại trở về “không” và “không” lại là một hình thái cho sự bắt đầu “có” của sự vật mới Phật giáo phủ nhận tạo hóa và các thuyết về nguyên nhân đầu tiên Như vậy, theo quan điểm của Phật giáo chủ trương không có định mạng, vận mạng hay tiền định bất di bất dịch đã được sắp xếp an bài, kiểm soát tương lai của người ngoài ý muốn của họ và không tùy thuộc vào hoạt động của họ Như vậy, thế giới, vũ trụ, theo quan niệm của Phật giáo là vận động, biến đổi, các biến đổi diễn nhanh chớp mắt và thế giới thì không có trước, không có sau, vô thủy, vô chung Đó cũng là lẽ vô thường, tức không có gì tồn tại cố định mà có đó, mất đó Con người cũng thuộc dòng chảy không ngừng đó, nên không có gì là bản thân ta cả tức là vô ngã Những biến đổi này tự thân ta vận động, không xuất phát từ bên ngoài, mà từ lẽ nhân duyên, theo một luật nhân quả, nghiệp báo Tùy thuộc vào nghiệp báo mà biến đổi của các sinh linh diễn cõi phàm và siêu phàm, hoán chuyển từ cõi này sang cõi khác, đó là luân hồi Nhân sinh quan Phật giáo xuất phát từ quan niệm cho rằng “đời là bể khổ” và nguyên nhân của nó là sinh, lão, bệnh, tử là những ham muốn nhục dục, xuất phát từ việc che lấp trí tuệ bởi ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức), làm cho người cố chấp việc phân biệt cái ta và cái khác ta dẫn đến thái độ “ngã chấp”, trọng cái ta, khiến người vô minh Muốn thoát khỏi bể khổ thì phải diệt dục, nhẫn nhục, từ bi, hỉ xả, hy sinh, theo đường của Bát chính đạo: chính kiến, chính tư duy, chính nghiệp, chính ngữ, chính mệnh, chính tịnh tiến, chính niệm, chính định Phật giáo là một tôn giáo quan tâm đến việc giải quyết các vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh, đưa đường giải thoát người khỏi thực tế khắc nghiệt của cuộc sống chế độ đẳng cấp 10 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com giới, xã hội, người Nhưng xét về mặt kết cấu của một thế giới quan, thì Nho, Phật, Lão có mối quan hệ hữu cơ, có sự phân công trách nhiện, đồng thời cũng có sự nương tựa vào nhau, bổ sung cho làm thành một thế giới quan toàn diện cần thiết cho người phong kiến Thời kì Lý – Trần các vua và triều đình cùng một lúc coi trọng cả ba đạo, cùng một lúc sử dụng cả nhà Nho, nhà sư và đạo sĩ Họ đã tổ chức các kỳ thi tam giáo và dựa vào thái độ của họ, người đương thời đã đề xuất các ly thuyết “tam giáo đồng nguyên”, “tam giáo nhất nguyên”, “tam giáo đồng quy”… Lý thuyết “tam giáo đồng nguyên” còn được nêu lên mạnh mẽ ở thế kỷ XVIII Trước Phật giáo du nhập, nước ta đã có một hệ thống tín ngưỡng, phong tục dân gian vô cùng phong phú Người Việt quan niệm rằng: “ Ông trời có mắt có thể nhìn thấy mọi việc dưới đất, gieo nhân nào gặp quả ấy, ở hiền gặp lành… Ơng Trời có tḥc hạ gần xa, gần thì có ông Sấm, bà Sét, xa có Sơn Tinh, Thủy Tinh, thần Núi, Tản Viên, thần Đa, ông Táo… linh hồn người không hẳn là bất diệt, có thể tồn tại một thời gian khá lâu quanh quẩn bên xác người chết và có thể ở chung với người thân thích còn sống một thời gian để che chở, bảo hộ” [5, tr.50] Khi Phật giáo vào Viện Nam, là giáo lý nhà Phật không chấp nhận có một đấng ở cao, có thể nhìn thấy mọi vật ở dưới đất, thuyết nhân quả nghiệp báo của nhà Phật phù hợp với quan niệm ông Trời trừng phạt kẻ ác, thuyết luân hồi phù hợp với quan niệm tồn tại sau thân xác tiêu hoại Vì vậy, Phật giáo ứng hợp với quan niệm văn hóa nhân gian “Phật giáo được truyền vào Việt Nam bằng phương tiện hòa bình chứ tuyệt nhiên không phải là công cụ cho những thế lực xâm lược Cùng với phương châm từ, bi, hỷ, xả, trí tuệ, vị tha và nền giáo lý phù hợp với tín ngưỡng truyền thống, nên đạo Phật thấm vào nền văn minh Giao Châu tự nhiên và dễ dàng nước thấm vào lòng đất” [5, tr.56] Từ du nhập Việt Nam đến nhau, Phật giáo đã tồn tại và gắn liền với lịch sử dân tộc, nó ngấm sâu vào tư và trở thành một bộ phận văn hóa, nếp sống của người Việt Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân quả của Phật đã được truyền vào nước ta rất sớm Giáo lý này đương nhiên đã trở thành nếp sống tín ngưỡng hết sức sáng tỏ đối với người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Nghiệp báo luân hồi đã in dâu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ Nôm, chữ Hán từ xưa cho đến để dẫn dắt từng thế hệ người biết soi sáng tâm trí mình vào lý nhân quả 46 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho người Mặt khác, họ hiểu rằng nghiệp nhân không phải là định nghiệp mà có thể thay đổi, đó họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống ở đời, đột nhiên những tai họa, biến cố xảy cho họ, thì họ nghĩ rằng kiếp trước mình vụng đường tu nên mới gặp khổ nạn này Không than trời trách đất, cam chịu và tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Nguyễn Du đã thể hiện ý này truyện Kiều rằng: “Cho hay muôn sự tại trời Trời đã bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao mới được phần cao” Hoặc: “Có trời mà cũng có ta Tu là cội phúc, tình là dây oan” Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của Phật giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc nếp sống và tâm hồn người Việt Họ không những vị tha với nhau, mà còn vị tha với cả kẻ thù Lịch sử đã từng ghi lại rất nhiều rằng, với những tù binh chiến tranh, họ được đối xử tử tế, được mở đường hiếu sinh, được cấp đầy đủ quân trang trở về nước Điều này ta thấy rõ qua người và tư tưởng của Nguyễn Trãi (1380 – 1422), một nhà văn, nhà chính trị, nhà tư tưởng Việt Nam kiệt xuất, ông đã khéo léo vận dụng đạo lý “từ bi” và biến nó thành đường lối chính trị nhân bản đem lại thành công và rất nởi tiếng lịch sử nước Việt Ơng nói điều đó Bình ngô đại cáo rằng: “ Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” bằng cách: “Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo” Cho nên đại thắng quân xâm lược, đối với tù binh nhà Minh, chúng ta không những không giết hại mà còn cấp cho thuyền bè, lương thực để họ về nước “Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiếu sinh” Tinh thần thương người thể thương thân này đã biến thành ca dao tục ngữ rất phổ biến dân gian Việt Nam “Lá lành đùm lá rách”, hay “Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người một nước phải thương cùng” 47 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Đó là những câu ca dao tục ngữ mà bất cứ người Việt Nam nào cũng đều thấm nhuần và thuộc lòng, nói lên lòng nhân ái vị tha của dân tộc Việt Nam Ngoài đạo lý “từ bi”, người Việt còn chịu ảnh hưởng sâu sắc một đạo lý khác của đạo Phật là đạo lý “tứ ân” Đạo lý này được xây dựng theo một trình tự phù hợp với bước phát triển của tâm lý về tình cảm của dân tộc Việt Tình thương của mọi người bắt đầu từ gần đến xa, từ tình thương cha mẹ họ hàng lan dần đến tình thương các mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào, quê hương đất nước và mở rộng đến cuộc sống của nhân loại Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ là nổi bật và ảnh hưởng rất sâu đậm tình cảm và đạo lý người Việt Đạo Phật rất chú trọng đến hiếu hạnh, và đức Phật thuyết giảng đề tài này nhiều kinh khác kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan… nhắc đến công lao dưỡng dục của cha mẹ, Phật dạy: “Muôn việc ở thế gian, không gì công ơn nuôi dưỡng lớn lao của cha mẹ” (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn nhục dạy: “cùng tốt điều thiện không gì hiếu, cùng tốt điều ác không gì bất hiếu” Do Phật giáo đặc biệt chú trọng chữ hiếu thế nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống của dân tộc Việt Là người Việt Nam không thể không kính hiếu cha mẹ, niềm tri ân hay báo ơn ấy đã trở thành bản tính tự nhiên, ăn sâu vào tư tưởng tình cảm của người dân Việt Tinh hoa và tinh thần cao đẹp này không phải tự nhiên mà có, mà chính là nhờ ảnh hưởng của cả một nền giáo dục, một tổ chức văn hóa từ ngàn xưa để lại, tương xứng với tư tưởng và phong tục của dân tộc Việt Trong tất cả những ảnh hưởng, lớn nhất và sâu rộng nhất cũng vẫn là sự ảnh hưởng của đạo Phật, một tôn giáo, một nền giáo dục đã có mặt với dân tộc từ buổi đầu của công nguyên, mà đạo Phật là đạo hiếu, lời dạy Phật về việc nhớ ơn và báo ơn cha mẹ là những cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt, và thể hiện linh động qua dân ca, ca dao, mà chúng ta thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Công cha núi thái sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo Hay: Núi cao biển rộng mênh mông Cù lao chín giữa ghi lòng 48 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Cũng vì thương kính cha mẹ, nên người luôn cầu nguyện Phật trời gia hộ cho hai đấng từ thân: Đêm đêm khấn nguyện phật trời Cầu cho cha mẹ sống đời với Làm tròn bổn phận của người đối với cha mẹ chính là một những pháp tu của nhà Phật: Tu đâu mà tu bằng nhà Thờ cha kính mẹ mới là chân tu Qua các câu ca dao, tục ngữ, các mẩu chuyện chúng ta thấy lòng người Việt Nam đối với cha mẹ thế nào, lòng thương cha đến mẹ của người Việt Nam đã được truyền thống dân tộc Việt Nam hun đúc, tác thành ăn sâu vào tâm thức của người Việt Ngoài ra, người Phật tử lại được đạo Phật dạy thêm nhiều về chữ hiếu soi sáng thêm nghĩa vụ làm cha mẹ, nghĩa vụ làm con, nhờ vậy chữ hiếu lại càng ảnh hưởng sâu đậm vào người Phật tử Việt Nam, vào tâm tư hành động của người Việt Nam “tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật” Về sự ảnh hưởng quan niệm nhân quả, người Việt Nam thường nhắn nhủ chớ có danh lợi phù hoa, làm ác hại người để rồi chuốc lấy đau khổ Hãy ăn ở cho lương thiện rồi thế nào cũng gặp điều tốt lành, may mắn và hạnh phúc: “Ai ăn ở cho lành Kiếp này chẳng gặp để dành kiếp sau” Mọi người phải ăn ở có đức có nhân, gặp người hoạn nạn khó khăn thì phải dang tay cứu giúp: “Dù xây chí bậc tòa đồ Không bằng làm phúc cứu cho một người” (Nguyễn Du) Các bậc cha mẹ lại càng tu thân tích thân cho cháu về sau được nhờ: “Cây xanh thì lá cũng xanh Cha mẹ ở để hiền đức cho con” Ngoài ra, thông qua quan niệm hiếu hạnh, quan niệm nhân quả, ta thấy sự ảnh hưởng của Phật giáo đã ăn sâu vào đời sống của người dân Việt Ngoài việc chùa sám hối, ở nhà vào ngày rằm, mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng tam bảo và tổ tiên, ông bà thể hiện lòng tôn kính, thương nhớ đến những người quá cố 49 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com và cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính của họ Đây là một tập tục, nhu cầu không thể thiếu được đời sống tinh thần, đạo đức của người dân Việt Bên cạnh đó, ăn chay và thờ Phật là hai việc đôi với của người Việt, nên người Việt dù không phải là Phật tử cũng thích ăn chay và tập tục này đã ảnh hưởng sâu rộng mọi giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Đến ngày rằm và mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa… để đem về chùa chú nguyện rồi phóng sinh Người Việt cũng thích làm phúc bố thí và sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn, vào các ngày lễ lớn họ thường tập trung về chùa để làm công đức Như vậy, từ buổi đầu mới du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã hòa quyện, hội nhập lòng dân tộc Khi đất nước trải qua hàng ngàn năm Bắc thuộc, Phật giáo cũng chung số phận đau thương, ẩn nhẫn, chịu đựng Đến nửa thế kỷ thứ X, dân tộc vùng lên giành độc lập thì tức khắc Phật giáo đã cùng dân tộc đồng hành xây dựng, phát triển quê hương Rồi các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần là thiên sử anh hùng ca dài bốn trăm năm nươi năm, chẳng những chứng minh tinh thần độc lập, hào hùng, bất khuất của dân tộc mà đồng thời khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc của Phật giáo Việt Nam, là điểm son, là dấu ấn truyền thống đặc thù của Phật giáo Việt Nam lòng dân tộc Văn hóa Phật giáo Việt Nam được thể hiện rất nhiều phương diện mà trọng tâm của văn hóa Phật giáo Việt Nam đó chính là đạo đức Đạo đức Phật giáo nhấn mạnh đến cách sống của người môi trường xã hội Việt Nam Nó định hướng cho người tư và hành động để đạt đến mục đích sống cao nhất cho bản thân và cộng đồng xã hội, thậm chí là môi trường thiên nhiên Đó là tính thiện, tính hướng thiện Điều này ta dễ dàng bắt gặp qua các câu ca dao tục ngữ: “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”, “nhân nào quả ấy”… đó đều là những phạm trù đạo đức Các giáo lý Phật giáo cùng với việc các nhà sư sống hòa đồng với người dân đã tạo nên sự gần gũi giữa Phật giáo và người dân Bởi lẽ, người Việt Nam từng chịu nhiều đau thương, mất mát qua các cuộc chiến tranh, sống lam lũ khổ sở và thường xuyên phải chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt, nên mong muốn có một cuộc sống tốt đẹp Bằng thuyết nhân quả luân hồi, ở hiền gặp lành, Phật giáo khuyến khích người ăn ở nhân đức để có được cuộc sống tốt đẹp tương lai Phật giáo đã góp phần nâng cao đời sống đạo đức của người dân, dẫu chỉ là về mặt tinh thần Người Việt tiếp nhận Phật giáo là một yếu tố tâm lý làm 50 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com cân bằng cuộc sống vốn khốn khó của mình Phật giáo cũng củng cố cách sống nhân nghĩa, chân tình và phù hợp với đạo đức truyền thống của người Việt Nam 2.2.2 Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam hiện đại Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng đã thừa nhận: “Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” [8, tr.135] Nghị quyết hội nghị Trung ương lần thứ của Đảng (khóa VIII) chủ trương: “Khuyến khích những ý tưởng công bằng, bác ái, hướng thiện các tôn giáo” [8, tr.135] Những quan điểm ấy được tái khẳng định các Nghị quyết của Đảng gần đây, nhất là nghị quyết lần thứ (khóa IX) năm 2003 Đảng ta đã khẳng đạo đức tôn giáo, đó có đạo đức Phật giáo có ý nghĩa giáo dục người trừ ác, hướng thiện hiện Thế kỉ XX, cả dân tộc đứng lên chống thực dân và đế quốc giành lại chủ quyền cho dân tộc thì Phật giáo Việt Nam lại một lần nữa khẳng định vai trò của mình, kề vai sát cánh cùng nhân dân để đấu tranh thực thi khát vọng hòa bình, hạnh phúc Khắp ba miền Bắc, Trung, Nam đều xuất hiện các tổ chức Phật sự, các hội Phật học, các chương trình nghiên cứu, đào tạo và truyền thừa môn phái đã tạo nên phong trào chấn hưng Phật giáo sôi nổi Qua suốt thế kỷ, các sở hành đạo đã thống nhất Phật giáo (tháng 11 – 1981) với việc thành lập “Giáo hội Phật giáo Việt Nam” đã tạo điều kiện thuận lợi cho Phật giáo đồng hành cùng dân tộc hoằng dương Phật pháp, đáp ứng nguyện vọng của các tầng lớp tăng ni, Phật tử Kể từ đó đến nay, hệ thống chùa chiền cả nước được coi trọng ở tầm mức di tích lịch sử, văn hóa, danh lam thắng cảnh đã được qui hoạch, tôn tạo, xây dựng và phát triển Điều đó cho thấy ý nghĩa văn hóa của hoạt động Phật giáo đã ngày càng được xã hội thừa nhận và tác động tích cực trở lại đời sống xã hội, sự quản lý hành chính, pháp luật, giáo dục… hoàn toàn có thể tham gia điều chỉnh khả nhận thức, khuyến khích điều thiện và ngăn chặn cái ác, lòng tham Với tư tưởng từ bi, cứu khổ cứu nạn, nhà chùa đã dang rộng vòng tay đón các cháu bán báo, vé số, đánh giày, ăn xin… vào nghỉ trưa ở ghế đá, dưới bóng mát của các tán và họ thường được mời ăn bữa cơm chay đạm bạc cùng với tăng ni chùa Hình ảnh đó đã trở thành quen thuộc với nếp sống thường ngày của nhiều chùa, đặc biệt các chùa ở những nơi đông dân cư Nhiều người coi chùa là nhà thứ hai của mình, những chùa ấy trở thành nơi nghỉ ngơi, nơi chia sẻ bớt những khó khăn của họ lúc thiếu thốn, ốm đau, căng thẳng của cuộc sống 51 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com đời thường Những năm gần đây, đời sống kinh tế của người dân nâng cao, tạo điều kiện cho nhiều người lễ chùa Phật thường xuyên Ngoài cầu nguyện Phật ban phúc, phù hộ, người dân còn quan tâm tới việc nghe giảng giáo lý, lễ nghi, tu tập đức hạnh Các buổi nghe giảng giáo lý ngày càng thu hút nhiều người, kể cả những người không phải Phật tử Để thấm nhuần đạo pháp, ngoài nghiên cứu giáo lý qua sách vở thì việc nghe giảng trực tiếp là rất quan trọng, bởi không phải nghiên cứu giáo lý qua sách vở cũng có thể hiểu được, vì giáo lý Phật giáo là rất uyên thâm Thông qua buổi nghe giảng, mọi người có thể hỏi tăng ni những điều chưa hiểu Các buổi giảng trang bị cho họ những hiểu biết về giá trị đạo đức thể hiện ngũ giới, thập thiện, lục độ… lấy đức Phật làm gương sáng, ghi khắc những giới răn ở lòng và thực hiện nó đời sống, giúp ích cho bản thân, gia đình và xã hội Phật giáo chủ trương hướng thiện, tránh ác, giữ tâm sạch, cổ súy hành vi công ích cứu tế, giúp người neo đơn, nhỡ, tàn tật, trẻ mồ côi, cho thuốc chữa bệnh… đạo Phật đã tạo được cảm tình, niềm tin và sự tôn trọng của nhiều người dân Có nhiều chùa làm từ thiện, các tuệ tĩnh đường, trung tâm nuôi dạy trẻ khuyết tật, cô nhi viện lần lượt đời Các hoạt động cứu trợ đồng bào bị thiên tai, xóa đói giảm nghèo, xây nhà tình nghĩa, trường học, trạm y tế diễn thường xuyên những năm qua thật sự có ý nghĩa sâu sắc, xuất phát từ tư tưởng đại từ, đại đức từ bi, cứu khổ cứu nạn của đạo Phật Các giá trị đạo đức của Phật giáo đã có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần của người Việt Nam hiện nay, bởi vì đạo Phật là tiếng nói của một người gửi tới những người khác, để cùng giúp vượt qua những khó khăn cuộc sống Vì thế, đạo Phật mang tính xã hội và đạo đức rất cao Phật giáo không chỉ dừng lại ở công việc chia sẻ những khó khăn của xã hội hòa bình, thịnh vượng, công bằng, mà còn hướng mọi người lấy điều thiện làm chuẩn mực sống, làm phương tiện và mục đích để đạt tới hạnh phúc cho người với quan niệm nhân quả và nghiệp báo “gieo nhân nào thì gặt quả ấy”, kiếp trước làm nhiều điều ác thì kiếp sau sẽ bị báo ứng (ác giả ác báo), các tăng ni, Phật tử đã không ngừng “gieo nhân lành để gặp quả tốt” bằng những việc làm hữu ích, góp phần vào sự ổn định phát triển của xã hội Cùng với sự phát triển kinh tế, một loạt hiện tượng tiêu cực xuất hiện nghiện hút, cướp giật, trộm cắp, lừa đảo Nhiều tăng ni, Phật tử cùng với nhân dân không sợ khó khăn, nguy hiểm vẫn đến tận cùng ngõ hẻm của các gia đình có em lầm lỡ để 52 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com giáo dục, thăm hỏi, động viên, tặng quà Những nghĩa cử cao đẹp mang nặng triết lý nhân sinh ấy giúp nhiều người lầm lỡ, đau khổ được an ủi, động viên, hướng thiện Trong làm ăn kinh tế, một số người vì sự lôi cuốn của đồng tiền muốn làm ít hưởng nhiều, muốn làm giàu nhanh chóng, đã bất chấp thủ đoạn coi thường pháp luật, chà đạp nghiêm tới đạo đức, lối sống truyền thống Với quan niệm tiêu dùng của cải vật chất hợp lý, không quá coi trọng tài sản đến mức trở thành nô lệ của nó, không ăn của người, cuộc sống an vui giải thoát chỉ đạt được người đạt được chân, thiện, mỹ, hạnh phúc của người này có được không phải bằng cách giẫm đạp lên hạnh phúc của người khác, phải đem an vui đến cho mọi người Phật giáo đã phần nào tác động tốt tới nhân cách lối sống các tín đồ Vào những ngày rằm, lễ tết các tín đồ thường dâng hương để cầu chúc những điều may mắn cho gia đình và người thân qua đó các Phật tử cảm thấy gắn bó với hơn, nảy sinh lòng vị tha bao dung đối với mọi người, biết kính nhường dưới… mang ý nghĩa giáo dục rất lớn Sở dĩ lớp trẻ ngày ở một số nơi đánh mất đạo đức, sống thực dụng buông thả, cũng vì người ta chưa nhận thấy giá trị của đạo đức tôn giáo Vậy Phật giáo phải làm gì trước tình hình suy thoái đạo đức của một bộ phận xã hội hiện nay? Phật giáo không thể không có trách nhiệm đạo đức giới trẻ xã hội ngày một sa sút Một thế hệ tốt phải dựa một nền tảng giáo dục tốt Đạo Phật có bổn phận chuyển mê khai ngộ, hóa giải những bất trắc còn đọng tư tưởng thế hệ trẻ, bằng cách tổ chức những lớp học mà nội dung chủ yếu là giảng dạy cho trẻ em về giá trị đạo đức, dùng những lời Phật dạy khuyên răn và hướng dẫn các em đến một đời sống chân thiện Bên cạnh đó, kinh tế thị trường cùng với cuộc sống hối hả chạy đua, người giàu mải miết làm ăn, tiền bạc có thể dư thừa thời gian dành cho gia đình cái lại khan hiếm, sự giáo dục gia đình bị suy thoái, cái phó thác cho nhà trường và xã hội, người nghèo cũng phải vật lộn với cuộc sống để mưu sinh nên cũng ít thời gian dành cho gia đình và cái Trong điều kiện mới, các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc có những chuyển biến phức tạp, có đấu tranh giữa cái tiến bộ và cái lạc hậu, giữa thiện và ác, giữa lối sống lành mạnh, trung thực và thủy chung với lối sống thực dụng, dối trá, ích kỷ, ăn bám, chạy theo đồng tiền Đạo đức mới vừa phải đấu tranh với các hệ thống đạo đức khác, vừa phải đấu tranh để tự khẳng định mình điều kiện mới, sở kế thừa đổi mới cho thích ứng với điều kiện mới 53 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Nước ta mở cửa giao lưu với thế giới, tham gia vào quá trình hợp tác phân công lao động quốc tế và nước có nhiều diễn biến phức tạp, có nhiều thời thuận lợi, cũng rất nhiều khó khăn thử thách tác động đến nền tảng đạo đức dân tộc Những tư tưởng tư sản chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa tự mới, chủ nghĩa đa nguyên chính trị và các thứ văn hóa phẩm đồi trụy cũng xâm nhập vào nước ta Mặt khác, lợi dụng ta mở cửa nền kinh tế, các thế lực phản động quốc tế thực hiện chiến lược “diễn biến hòa bình”, tập trung vào lĩnh vực tư tưởng văn hóa, đạo đức, nhằm xóa bỏ chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Trong chế thị trường, tiền bạc được dùng làm thước đo giá trị, người nào kiếm được nhiều tiền thì càng thì càng được coi trọng, vậy, nếu cha mẹ không kiếm tiền được bằng cái thì cũng rất khó dạy bảo Khi tiền bạc trở thành mục tiêu của cuộc sống thì việc định hướng mục tiêu, lý tưởng của niên cũng bị phụ thuộc vào đồng tiền, sinh viên chỉ mong kiếm được việc làm và ngành nghề hấp dẫn, có thể giúp họ mau chóng trở nên giàu có, những ngành nghề cao quý hoặc được xã hội trọng vọng không đưa lại những hội kiếm được nhiều tiền không còn hấp dẫn thế hệ trẻ… Trong điều kiện kinh tế thị trường, đời sống vật chất của người ngày một nâng cao, và theo đó cũng xuất hiện những điều kiện “thuận lợi” cho sự “thăng tiến” về đạo đức và tinh thần của người theo hướng “phú quý sinh lễ nghĩa” cùng với khả nảy sinh những giá trị đạo đức tiêu cực Khi vật chất được nâng cao, ở người thường nảy sinh tâm lý muốn hưởng thụ, tham lam, ích kỷ, làm giàu bằng mọi thủ đoạn… Do vậy, khả phát triển đạo đức theo xu hướng tích cực mà chúng ta nói không phải tự nhiên mà có hay được thực hiện một cách tự động, mà cần phải đấu tranh với những thói hư tật xấu bằng hình thức pháp luật, bắt mọi cá nhân đều phải chịu trách nhiệm trước pháp luật về hành vi đạo đức của mình Trong nền kinh tế thị trường, mọi mệnh lệnh hành chính cùng với những lời hô hào đạo đức chung chung đều trở nên vô tác dụng Thực tiễn đã cho thấy, ngày tòa án dư luận không còn uy thế xã hội, ở đâu có sự buông lơi về luật pháp với những hành vi vi phạm đạo đức, vi phạm thuần phong mĩ tục, thì ở đó, các hiện tượng tiêu cực ngày càng tăng lên Cơ chế thị trường có nhiều mặt tốt cũng bộc lộ những mặt trái của nó Đối với Phật giáo, hiện tượng lạm dụng dân chủ, lạm dụng tín ngưỡng đã xảy Chùa chiền được mở rộng với quy mô mức bình thường Bên cạnh những nhà tu 54 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com hành chân chính, nảy sinh hiện tượng một số kẻ lợi dụng thần Phật để mưu cầu hạnh phúc cá nhân “trốn việc quan ở chùa”, coi tu hành là một nghề bất chính Một số vị trụ trì các chùa, hoạt động tôn giáo nặng nề kinh doanh là đạo lý, nhiều hành vi tôn giáo nặng về mê tín là chính pháp Một số vị không tuân theo giới luật, làm việc trái pháp luật, sử dụng tôn giáo vào mục đích trục lợi Đạo đức Phật giáo nói chung đều hướng người đến những giá trị nhân bản, góp phần tích cực vào việc hoàn thiện đạo đức cá nhân Tinh thần “từ bi” Phật giáo không chỉ hướng đến người mà còn hướng đến cả muôn vật, cỏ Phật giáo kêu gọi lòng nhân đạo, yêu thương và bảo vệ sự sống Đặc biệt quan hệ giữa người với người, Phật giáo muốn tình yêu thương phải biến thành hành động xoa dịu nỗi đau, cứu giúp những người đau khổ hoặc đoàn kết giữ gìn hòa bình Ngày nay, thế giới biến động, người sống lo sợ bạo hành Đạo đức của lớp trẻ lại bị biến thoái trầm trọng, Phật giáo cũng mọi tôn giáo thế giới muốn giải thoát người khỏi khổ đau, và người cần phải hoàn thiện đạo đức cá nhân, diệt trừ tham – sân – si, xóa bỏ vô minh, chặt đứt phiền não để vượt qua biển khổ luân hồi Tình yêu tha nhân Phật giáo hay các tôn giáo khác không đơn thuần là tình yêu tâm tưởng mà được cụ thể hóa, kẻ đói được cho ăn, kẻ rách được cho mặc, chăm sóc người ốm đau, bệnh hoạn, khuyên can người lầm lỗi… Tóm lại, là hành vi đạo đức rất cụ thể, rất thiết thực xã hội nhiều cảnh khổ cần được cứu vớt, giúp đỡ là điều mà bản thân Phật giáo nói chung hay tôn giáo nói riêng cần phải góp bàn tay nhân ái để xoa dịu, làm lắng đọng nỗi đau, giúp thế hệ trẻ vững bước trước những cám dỗ đời thường Có thế chính là Phật giáo đã đóng góp giá trị văn hóa đạo đức việc xây dựng nhân sinh, xây dựng lớp trẻ hiện tại cũng tương lai hoàn mĩ 2.3 Giải pháp để khắc phục tình trạng đạo đức giai đoạn hiện Một thực tế không thể phủ nhận bối cảnh xã hội hiện là hiện trạng một bộ phận lớn người dân Việt dần đánh mất những chuẩn mực đạo đức bản Và bộ phận người này không khu biệt nơi một vùng miền hay tầng lớp xã hội nào mà tràn lan hiện diện khắp nơi tham nhũng, mua bán chức quyền, đạo đức y tế xuống cấp, đạo đức giáo dục băng hoại, đạo đức kinh doanh giảm sút, thái độ cử quyền các tổ chức, hành xử thô bạo giữa người với người, bạo lực học đường, các giá trị thiêng liêng bị xâm phạm… 55 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Và đâu là nguyên nhân đưa đến tình trạng đạo đức hiện nay? Có nhiều ý kiến cho vấn đề này: hậu quả của chính sách giáo dục xem nhẹ đạo đức, các văn hóa ứng xử truyền thống đã không được coi trọng và tiếp nối một thời gian dài, xã hội chưa tạo được nền tảng đạo đức văn hóa vững vàng cân bằng với sự phát triển kinh tế, dẫn đến một đời sống hưởng thụ, ích kỷ; kỷ cương giáo dục gia đình không được chú trọng; ảnh hưởng sâu nặng lối sống tiêu thụ và chủ nghĩa cá nhân Phương Tây… Để khắc phục tình trạng đó chúng ta cần phải tăng cường mô hình sinh hoạt tập thể dưới nhiều hình thức, mở các câu lạc bộ để tăng cường giáo dục tính tập thể, tình cảm cộng đồng, tính trách nhiệm, sự quan tâm, giúp đỡ đối với những người xung quanh… Chính vì lẽ đó, việc xây dựng đạo đức điều kiện kinh tế thị trường phải là sự kết hợp một cách tổng thể giáo dục đạo đức và thi hành pháp luật Nếu chỉ áp dụng thuần túy phương pháp giáo dục, tuyên truyền sẽ không thắng nổi sức mạnh của tập quán, của sự thờ ơ, coi thường và phớt lờ du luận Nếu không dựa vào những biện pháp pháp luật sẽ không tác động được đến ý thức công dân, đến lối suy nghĩ của người quá trình xây dựng những giá trị đạo đức mới và đấu tranh với những hành vi đạo đức đối lập được sinh điều kiện của kinh tế thị trường Bên cạnh đó, giáo dục đạo đức, giáo dục văn hóa giao tiếp để làm cho mỗi người đều phải tuân thủ những chuẩn mực và quy tắc đạo đức mới một cách tự nhiên và dần dần trở thành thói quen thành yếu tố tinh thần không kém phần quan trọng Phật giáo có bổn phận và trách nhiệm bảo vệ truyền thống văn hóa của dân tộc và ngược lại Muốn hoàn thành trách nhiệm đó, bản thân Phật giáo phải ý thức rõ câu “tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên” kinh Viên giác Điều đó có nghĩa là bản chất truyền thống văn hóa và tinh thần gắn bó giữa Phật giáo và dân tộc là cái không thay đổi, tức là cái “bất biến”, xã hội chuyển sang một hình thức sinh hoạt mới, Phật giáo cũng phải thay đổi cách suy tư và phương pháp làm việc của mình để thích nghi với xã hội mới, đó là cái “tùy duyên” Nếu nhà nước quản lý xã hội bằng pháp luật thì tôn giáo quản lý người bằng niềm tin và đạo đức Có nghĩa là, luật pháp chỉ trừng phạt, người vi phạm pháp luật, bằng hành vi cụ thể được biểu hiện bên ngoài, luật pháp không thể cấm người suy tư phi pháp ở bên Cách giáo dục của Phật giáo không những khuyên người không được làm ác mà còn khuyên người không được suy nghĩ bất thiện từ ý thức Từ những yếu tố này, nó cho 56 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com chúng ta thấy giáo dục tôn giáo là một công cụ khá tích cực việc giúp nhà nước ngăn chặn hành vi bất chính, phi đạo đức của người, nó không phải chỉ hoàn toàn mang ý nghĩa xấu một số người lầm tưởng Giáo dục Phật giáo không làm cản trở cho sự phát triển của xã hội, ngược lại lối giáo dục Phật giáo không những giúp người có suy tư tốt, làm sở cho sự phát triển mà còn giúp cho sinh hoạt sự hòa bình tương thân, tương ái Trước nhận thức ấy, Đảng và nhà nước Việt Nam thấy rõ giá trị của Phật giáo đóng góp cho sự phát triển của đời sống xã hội, phù hợp với đường lối của Đảng cương lĩnh xây dựng đất nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa Bởi vậy, chính phủ đã quyết định đăng cai và tài trợ ngân sách cho việc tổ chức đại lễ Phật đản Liên Hợp Quốc năm 2008 tại Việt Nam nhằm: tỏ rõ chính sách tôn giáo đúng đắn, chính sách xây dựng đất nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa của Đảng và Nhà nước Việt Nam Tỏ rõ tư tưởng đại đoàn kết, hợp tác vì hòa bình hữu nghị với các nước thế giới, “Việt Nam muốn làm bạn với tất cả các nước thế giới” Đề cao vai trò của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, đề cao giá trị tốt đẹp của Phật giáo và khích lệ đông đảo nhân dân hưởng ứng và thực hiện những gì tốt đẹp mà tư tưởng và triết lý Phật giáo mang lại cho xã hội, nhân loại Trong bối cảnh đó, hội thảo khoa học “Phật giáo với văn hóa, xã hội Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” Viện khoa học xã hội Việt Nam, trực tiếp là Viện nghiên cứu tôn giáo tổ chức là một việc làm có ý nghĩa Hội thảo góp phần khẳng định thêm giá trị của Phật giáo thời đại hiện nay, đồng thời khẳng định việc làm thiết thực mà Đảng, Nhà nước, Giáo hội Phật giáo Việt Nam và những yêu mến tôn trọng 57 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com KẾT LUẬN Phật giáo là một những tôn giáo lớn của thế giới, sau Phật giáo truyền vào Việt Nam được đa số người dân tin theo và mau chóng thành một tôn giáo của đại bộ phận dân tộc Phật giáo là một tôn giáo thuộc văn hóa Ấn Độ, Phật giáo truyền vào Việt Nam không làm nguy hiểm đến nền văn hóa và độc lập dân tộc Trải qua gần 2000 năm lịch sử Phật giáo đã để lại cho dân tộc không biết bao công trình quý giá từ vật chất đến tinh thần Cho đến nay, văn hóa Phật giáo trở thành một bộ phận văn hóa của dân tộc Phật giáo có ảnh hưởng rất lớn về mặt đạo đức, lối sống của người Việt Nam xưa và Hay nói cách khác, nói đến văn hóa Việt Nam không thể không đề cập đến văn hóa Phật giáo Do vậy, tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển, điều đó đồng nghĩa tạo điều kiện cho nền văn hóa phát triển Giữ gìn văn hóa truyền thống của dân tộc có nghĩa là giữ gìn văn hóa Phật giáo, lấy người làm trung tâm và thấy được nỗi thống khổ của chúng sinh, mong muốn chúng sinh được giải thoát khỏi vòng trầm luân biển khổ Bằng chủ trương cứu nhân độ thế, từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha đạo Phật hướng người tu tập nhân tâm vượt qua mọi cám dỗ của cuộc sống đời thường để hoàn thành nhân cách Từ cuối thế kỷ XIII cho đến nay, Phật giáo không còn là quốc giáo nữa những tư tưởng tích cực của nó vẫn còn là nguồn sống tích cực của nhân dân ta, cần được giữ gìn và phát huy Những chuẩn mực giá trị đạo đức của đạo Phật mang tính triết lý nhân văn sâu sắc Ngoài việc hoàn chỉnh đạo đức, nó còn ăn sâu và suy nghĩ, hành vi, lối sống của mỗi người góp phần nâng cao đạo đức truyền thống của dân tộc ta Vì vậy, Nghị quyết 24 – NQ/TW năm 1990 của Bộ Chính trị về tăng cường công tác tôn giáo tình hình mới đã ghi rõ: “Đạo đức tôn giáo có nhiều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” (Đảng Cộng Sản Việt Nam, 1990) Như vậy, Phật giáo đã ảnh hưởng tích cực tới đạo đức lối sống của một bộ phận nhân dân Việt Nam thời gian dài Ngày phương châm của Giáo hội Phật giáo Việt Nam là: “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội” càng khẳng định tính chất gắn bó giữa Phật giáo với dân tộc Việt Nam Nền văn hóa dân tộc Việt Nam có những thay đổi hết sức bản và theo đó bản thân Phật giáo cũng vận động theo xu thế vừa dân tộc vừa hiện đại hóa, bắt 58 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com nhịp, dung hòa với đời sống tư tưởng, tinh thần thế giới hiện đại Những đóng góp của phật giáo về phương diện đạo đức, lối sống là rất có ý nghĩa Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực Phật giáo còn có những hạn chế nhất định Bước sang thế kỷ XXI, quá trình xây dựng đạo đức mới, không phải mọi chuẩn mực đạo đức Phật giáo còn có ý nghĩa, bởi suy cho cùng đạo đức Phật giáo vẫn không thoát khỏi những hạn chế của đạo đức tôn giáo nói chung Trong bối cảnh quốc tế phức tạp hiện nay, các thế lực chính trị thù địch lợi dụng một số phần tử cực đoan Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất trước đây, một số tổ chức Phật giáo cực đoan ở hải ngoại và vấn đề Phật giáo Khơme lịch sử để lại… để chống phá cách mạng, ngược lại với lợi ích dân tộc (như xuyên tạc đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, vu khống nhà nước vi phạm quyền tự tôn giáo…) âm mưu sử dụng ngọn cờ nhân quyền gắn với tôn giáo hòng xóa bỏ chủ nghĩa xã hội ở nước ta Vì vậy, một mặt phải trì được những mặt tích cực tôn giáo, mặt khác phải đề cao cảnh giác để chống lại âm mưu của kẻ địch Phật giáo thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh ở nước ta, phát huy hết vai trò tích cực của mình để góp phần thúc đẩy xã hội phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa 59 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Chính (6/1998), Đảng viên với tín ngưỡng, tôn giáo, Tạp chí Cộng sản số 11 Lưu Trường Cửu (2009), Nền văn hóa Phật giáo Trung Quốc, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai Thích Mãn Giác (2008), Đạo đức học phương Đông, Nxb văn hóa Sài Gòn, Tp Hồ Chí Minh Đỗ Quang Hưng (10/1997), Tôn giáo và khoan dung, trường hợp Việt Nam, Tạp chí triết học, số 5 Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn Hóa, Hà Nội PGS, TS Nguyễn Đức Lữ (2007), Lý luận về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lê Hữu Nghĩa – Nguyễn Đức Lữ (2003), Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Trần Đăng Sinh (2002), Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Ngô Hữu Thảo (10/1997), Góp phần tìm hiểu các khái niệm về tôn giáo và tín ngưỡng, Tạp chí nghiên cứu lí luận, số 10 Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 11 Thích Chơn Thiện (1993), Hội thảo “Đạo đức Phật giáo”, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh 12 TS Nguyễn Ngọc Thu (2003), Giáo trình Đại cương lịch sử triết học, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 13 Thích Thanh Từ 92005), Bước đầu Phật học, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 14 Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 15 Nguyễn Hữu Vui (1993), Tôn giáo và đạo đức - nhìn từ mặt triết học, Tạp chí triết học, số 16 Nguyễn Hữu Vui – Trương Hải Cường (2003), Tập bài giảng tôn giáo học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 60 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ... hưởng Phật giáo đến đạo đức Việt Nam từ xưa đến - Nhiệm vụ nghiên cứu: + Làm rõ nguồn gốc đời Phật giáo nội dung đạo đức Phật giáo + Làm rõ ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đạo đức người Việt Nam LUAN... giáo đến đạo đức truyền thống người Việt Nam đạo đức Phật giáo thể hết tính ưu việt khơng? Vì lí em chọn đề tài: ? ?Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam ” làm đề tài khóa luận... dựng Phật giáo Việt Nam mặt phù hợp với tình hình đất nước thời kỳ Để hiểu rõ nguồn gốc đời Phật giáo, hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam nào? Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức truyền