Quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của albert camus (Tóm tắt, trích đoạn)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN DƯƠNG THỊ LAN QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH CỦA ALBERT CAMUS LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Hà Nộ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

DƯƠNG THỊ LAN

QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC

HIỆN SINH CỦA ALBERT CAMUS

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

DƯƠNG THỊ LAN

QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC

HIỆN SINH CỦA ALBERT CAMUS

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Triết học

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn Thạc sĩ Triết học: “Quan niệm về con người

trong triết học hiện sinh của Albert Camus” là công trình nghiên cứu của cá

nhân tôi

Hà Nội, ngày 19 tháng 12 năm 2016

Tác giả luận văn

Dương Thị Lan

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, trước tiên tôi xin bày tỏ lòng biết ơn

sâu sắc tới PGS.TS Nguyễn Thu Nghĩa - người đã tận tình hướng dẫn tôi

trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

Tôi xin trân trọng cảm ơn các thầy giáo, cô giáo trong Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội những người đã tận tình giảng dạy, hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu tại trường

Đồng thời tôi xin bày tỏ lòng biết ơn tới gia đình, bạn bè, đồng nghiệp những người đã ủng hộ, động viên, giúp đỡ tôi trong thời gian học tập và hoàn thành luận văn Thạc sĩ

Hà Nội, ngày 19 tháng 12 năm 2016

Tác giả luận văn

Dương Thị Lan

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

Chương 1 ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ RA ĐỜI QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH CỦA ALBERT CAMUS 14

1.1 Những điều kiện và tiền đề lý luận ra đời quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của Albert Camus 14

1.1.1 Điều kiện kinh tế và xã hội 14

1.1.2 Tiền đề lý luận 20

1.2 Giới thiệu về Albert Camus – cuộc đời và các tác phẩm tiêu biểu 34

1.2.1 Giới thiệu chung về Albert Camus 34

1.2.2 Các tác phẩm tiêu biểu của Albert Camus 37

Chương 2 NỘI DUNG CƠ BẢN QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH CỦA ALBERT CAMUS 44

2.1 Quan niệm về con người tồn tại trong phi lý của Albert Camus 44

2.1.1 Vấn đề phi lý 44

2.1.2 Sự tồn tại phi lý và nhận thức phi lý 48

2.2 Quan niệm về con người nổi loạn của Albert Camus 61

2.2.1 Vấn đề nổi loạn 61

2.2.2 Hình thức nổi loạn 67

2.3 Một số đánh giá quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của Albert Camus 70

2.3.1 Về mặt giá trị 71

2.3.2 Về mặt hạn chế 75

KẾT LUẬN 79

TÀI LIỆU THAM KHẢO 82

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Triết học hiện sinh không theo đuổi việc tìm những nguyên nhân cao nhất của vạn vật nữa, không bàn về những lẽ huyền vi của tạo hóa, mà chỉ chú trọng đến thân phận con người, tìm hiểu ý nghĩa của cuộc sống và cái chết Không có gì tha thiết với con người bằng chính con người, những con người sinh hoạt trong xã hội loài người Triết học hiện sinh là triết học về ý nghĩa cuộc nhân sinh, nói cách khác là triết học về con người, là triết học dạy ta suy nghĩ về thân phận con người, vạch ra vẻ buồn nôn của con người tầm thường, nhằm thức tỉnh con người trỗi dậy, bỏ cách sống của sự vật để khai mạc cho một đời sống nhân vị, nhân vị cao cả của con người tự do Theo các nhà hiện sinh, tồn tại người không thể tiếp cận bằng con đường duy lý và các phương tiện của

lý tính Nền tảng của tồn tại người là hiện sinh với tính cách là một thái độ sống độc đáo, có một không hai, và hiện sinh chỉ có ở con người Người hiện sinh không chấp nhận sống theo một khuôn mẫu định sẵn, mà đòi hỏi phải vượt qua

nó để kiến tạo nên chính bản thân mình, khẳng định bản sắc đặc trưng và tính độc đáo của mình

Hiện thực bối cảnh toàn cầu hóa, nền kinh tế thị trường ngày nay đã tác động đến con người theo cả chiều hướng tích cực và tiêu cực Đặc biệt, khi xã hội hóa diễn ra mạnh mẽ, khi quá trình công nghiệp hóa đang trên đà phát triển cực thịnh thì sự tác động ảnh hưởng lên mỗi con người càng rõ rệt hơn Bên cạnh việc thúc đẩy tạo nên một lớp người năng động, tích cực và sáng tạo, phù hợp với xu thế phát triển của xã hội mới thì cũng xuất hiện một bộ phận người thích sống hưởng thụ, thụ động, ỷ lại, sống theo kiểu nước chảy bèo trôi, anh sống sao thì tôi sống vậy, không có chính kiến, không có lý tưởng sống cho riêng mình Xã hội hiện đại, chúng ta đã phải đối mặt không ít nguy cơ trong

đó có nguy cơ phai nhạt bản chất dân tộc của một bộ phận dân cư, đặc biệt là

lớp trẻ dễ đánh mất bản thân mình, đánh mất năng lực cá nhân mà nguy hiểm hơn là đánh mất nhân cách của mình Bài học kinh nghiệm của chủ nghĩa hiện sinh đã chỉ rõ nếu con người chỉ chạy theo giá trị vật chất, quá tin đến mức giao phó cuộc đời của mình cho những tiến bộ của công nghệ kỹ thuật thì sớm muộn sẽ có nguy cơ rơi vào tình trạng tha hóa, con người bị phụ thuộc vào chính những lực lượng mà con người sáng tạo ra Con người trong chúng ta sẽ không có bản sắc riêng

Khai thác tính độc đáo và bản sắc riêng mỗi con người là tinh thần chung của triết học hiện sinh Trong đó, quan niệm về con người nổi loạn của Albert Camus là sự khác biệt mang dấu ấn cá nhân trong tinh thần chung đó Nổi loạn là tư tưởng rất đáng tìm hiểu để thấu hiểu sâu sắc hơn và tìm thấy giải pháp cho đời sống nội tâm, tinh thần con người thời hiện đại Tuy nhiên việc tìm hiểu và nghiên cứu vấn đề này tại Việt Nam dưới góc độ triết học chưa được rộng rãi

Với những lý do trên, tác giả lựa chọn đề tài: “Quan niệm về con

người trong triết học hiện sinh của Albert Camus” làm đề tài luận văn

chuyên ngành triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Albert Camus là một nhà văn lớn có sức ảnh hưởng sâu rộng những năm của thế kỷ XX, sáng tạo văn học và triết học của Camus đã được nghiên cứu rộng rãi Quan niệm về con người phi lý và con người nổi loạn của Albert Camus đã có rất nhiều tài liệu nghiên cứu trên thế giới, nhưng do hạn chế

về ngoại ngữ, tác giả của luận văn chỉ khảo cứu một số tác phẩm tiêu biểu được dịch sang Tiếng Việt Ở đây, tác giả chỉ xin trình bày khái quát những

tư liệu sau:

Trên thế giới

Đầu tiên, ngay sau khi tiểu thuyết Người xa lạ và tập tiểu luận Huyền

thoại Sisyphe được công bố (tháng 6 - 1942), Jean - Paul Sartre đã viết Cắt nghĩa “Người xa lạ” đăng trên tạp chí Cahier du Sud tháng 3 - 1943 Bài viết

có những nhận xét tinh tế, sâu sắc, cho đến nay vẫn được đánh giá là bài viết

hay nhất về Người xa lạ, và có thể xem ý kiến của Sartre như một sự gợi dẫn khi tìm hiểu tác phẩm này Qua bài viết của Sartre, chúng ta biết Người xa lạ

được dư luận đương thời đánh giá là “cuốn sách hay nhất kể từ thời đình chiến” [35; 188] Sartre nhận định cái phi lý vừa là một tình trạng sự vật, vừa

là ý thức sáng suốt của một số người trong tình trạng đó; “Nó không phải là đối tượng của một khái niệm đơn giản, nó được chiếu sáng bởi một sự bừng tỉnh đầy luyến tiếc” [35; 190] Camus không thể hiện cái nhìn khắc khoải như Kafka, “ông hoàn toàn bình thản giữa những hỗn độn, sự mù quáng bướng bỉnh của tự nhiên là chỗ dựa cho nó, bảo đảm cho nó, sự bất hợp lý của nó chỉ

là một nghịch âm; người phi lý là người yêu một cái gì mang giá trị nhân bản,

anh ta chỉ biết những điều tốt đẹp của thế giới này” [35; 198] Người xa lạ đặt

chúng ta trong trạng thái bất an trước sự phi nhân tính của con người Theo

Sartre, Người xa lạ là một tác phẩm cổ điển, một tác phẩm viết cho sự phi lý

và chống lại sự phi lý “Khi đọc cuốn sách, người ta không có cảm giác cùng hiện hữu với cuốn tiểu thuyết mà như chìm trong một điệu hát buồn tẻ, một khúc hát bằng giọng mũi của người Ả Rập Người ta có thể tin rằng cuốn sách giống như một trong những điệu nhạc mà Courteline nói đến, nó đi mất và không bao giờ trở lại và nó dừng lại bất thình lình mà người ta không hiểu tại sao” [35; 206]

Alain Robbe - Grillet, thủ lĩnh nhóm Tiểu thuyết Mới những năm 60 của thế kỉ XX ở Pháp, đánh giá rất cao cuốn Người xa lạ, coi đó là một tác

phẩm lớn, bởi vì trong cuốn sách đó Camus đã tạo nên một thế giới mà ông

hoàn toàn tin [70; 90] Nói về cái phi lý trong tác phẩm của A Camus, Robbe

- Grillet khẳng định: “Sự phi lý là vực thẳm không vượt qua được tồn tại giữa con người và thế giới, giữa các khát vọng của tinh thần con người và sự bất lực của thế giới trong việc thỏa mãn chúng Cái phi lý không ở trong con người, cũng như trong các sự vật mà ở trong việc không có khả năng thiết lập giữa chúng một mối quan hệ nào khác ngoài cái xa lạ” [70; 94-95] Robbe - Grillet nhận thấy cái phi lý “luôn kéo theo thất vọng, sự rút lui, sự nổi loạn” và nó chính là “hình thức của chủ nghĩa nhân văn mang tính bi kịch” [70; 95- 96]

Trong tiểu luận Cuộc phiêu lưu tư tưởng văn học Âu châu thế kỉ XX

1900- 1959 của R.M Alberes Tất nhiên Albert Camus đã được nhắc đến

nhiều khi nói về tâm trạng chung của con người trong giai đoạn 1942 - 1959 R.M Alberes nhậnxét: “Camus đã mô tả con người mất hướng trong một thế giới hầu như không phải làm ra cho con người Ông muốn đạp đổ những ảo tưởng cổ kính tôn nghiêm đã quả quyết một cách sai lầm rằng đời sống trả lời đúng ý muốn mà người ta có về cuộc đời Người xa lạ là cuộc phiêu lưu của một người cảm thấy rằng con người không thỏa hiệp được với đời sống, rằng

có sự hiểu lầm giữa con người và đời sống” [49; 329] Cuộc sống không còn mạch lạc, sáng sủa, cuộc đời vâng theo một mãnh lực phi lý rời rạc, lý trí con người không thể thấu được sự không trật tự nằm ngoài mọi quy luật ấy

Ở Việt Nam

Tại Việt Nam, các công trình nghiên cứu con người hiện sinh của Albert Camus xuất hiện khá nhiều Căn cứ vào bối cảnh lịch sử ảnh hưởng đến những đánh giá về tư tưởng, tác giả luận văn khảo cứu tài liệu theo hai giai đoạn trước năm 1986 và sau năm đổi mới 1986

Trước hết, phải kể đến các công trình nghiên cứu về chủ nghĩa hiện sinh và văn học hiện sinh ở miền Nam trước 1986 từ góc nhìn phê phán

Bùi Ngọc Dung trong bài viết Albert Camus với nền văn chương triết học (1963) đã khái quát “Camus không thuộc một trường phái hay một chủ

nghĩa nào, nhưng ông đề cập đến mọi khía cạnh của mọi vấn đề trong tiểu thuyết và văn chương” Với Camus, sự phi lý của nhân loại ngày nay mỗi lúc một tăng thêm nhiều “chỉ vì con người quá đại lượng và quá chú trọng đến những khoái lạc về thể xác” Camus đã đặt vào các nhân vật của ông “một sứ mạng để phổ biến triết học Thân phận con người được ông đào sâu tỉ mỉ hơn lúc nào hết, ông dùng triết học để giải đáp tâm hồn con người thời hậu chiến

vì họ chưa ra khỏi cơn thảm hoạ của chiến tranh Ta phải công nhận ở Albert Camus một điều như các nhà văn đồng thời với ông là dùng văn chương để chở những triết thuyết: thân phận của con người trước vấn đề phi lý, vấn đề tự

tử, vấn đề nổi loạn” [2; 35-41]

Bùi Giáng, đã dịch rất nhiều các tác phẩm của Camus như Ngộ nhận,

Mùa hè sa mạc, Con người nổi loạn, các truyện ngắn in trong tập Sương Tỳ Hải, các nhận định về Camus của ông chủ yếu nằm trong tập khảo luận và

phê bình Martin Heidegger và tư tưởng hiện đại Ông cho rằng, với câu trả lời

cho những câu hỏi không mới: Vũ trụ này, thế giới này là phi lý hay hữu lý? Cuộc đời chúng ta giữa thế giới này có ý nghĩa gì không? Camus đã “vừa đi sát với thời đại, vừa bắt tay với những triết gia của nhân loại đã xao xuyến đi tìm ý nghĩa của vũ trụ và đời người Không một trang văn nào của Camus không mang nặng những ưu tư xao xuyến của một đời người, trải qua những kinh nghiệm gì thì viết văn và bàn chuyện tư tưởng theo những kinh nghiệm xương máu đó “Camus là một triết gia chân chính và cương chính, vì thế giữa ông và những triết gia nhà nghề có một hố thẳm, một bên sử dụng ngôn

từ tài tình du dương trong một hệ thống rành rẽ, logic, phân minh Một bên vừa ngập ngừng, vừa mâu thuẫn, cầu mong tìm ra giữa đau thương một niềm vui” [12; 205]

Nguyễn Nam Châu với Tập Sứ mệnh văn nghệ (Đại học xuất bản), đã

bình luận tư tưởng của một số triết gia, nhà tư tưởng có ảnh hưởng lớn đến thời đại Trong đó bài viết về Camus có tựa “Albert Camus, con người công phẫn” Tác giả nhấn mạnh, thế hệ của Camus đã tuyệt đối từ chối hết mọi thứ giá trị luân lý, tôn giáo, chính trị, xã hội, họ công phẫn với cái châu Âu đó, như lời Camus nói: “Ác thần của châu Âu ngày nay mang danh các triết gia,

họ là Hegel, Marx, Nietzsche, v.v… chúng ta đang sống trong châu Âu của họ Ông cho rằng: Công phẫn trước thời cuộc nhưng chính Camus cũng đi vào ngõ bí: Một đằng nói rằng cuộc đời vô nghĩa và người ta được phép làm mọi sự; một đằng bảo rằng con người đừng làm hại kẻ khác, phải thương hại nó, tức kìm hãm tự do của mình Nhưng ta sẽ nhân danh cái gì để thương xót con người trong khi mà chính con người cũng chẳng có ý nghĩa gì hết Mặc dù niềm công phẫn của Camus là không lối thoát, nhưng dẫu sao Camus cũng như Sartre đã thức tỉnh nhân loại trước một vấn đề căn bản, bắt họ phải thoát

ly ra ngoài cuộc sống hời hợt, vô tư, qua ngày đoạn tháng của họ, buộc mình phải đi tìm một lẽ sống trước khi quyết định một thái độ sống

Ở miền Bắc, trước 1986, sự tiếp xúc với những tác giả, tác phẩm lớn

không sáng tác theo chủ nghĩa hiện thực rất hạn chế Albert Camus cùng với bậc tiền bối Franz Kafka và những nhà văn hiện sinh chủ nghĩa, những tác gia kịch phi lý được giới thiệu trong những chuyên luận dùng cho các trường đại học chủ yếu dưới góc nhìn cực đoan, đưa ra để phê phán và tránh xa Tinh

thần ấy được thể hiện rõ nét trong công trình Phê phán văn học hiện sinh chủ

nghĩa (1978), nhà xuất bản Văn học Hà Nội Tác giả Đỗ Đức Hiểu, đã phê

phán triết học hiện sinh là một triết học thần bí, một triết học tinh thần hóa con người và tự nhiên, tách con người khỏi thế giới vật chất khách quan, một triết học của chủ thể duy tâm, coi sự vận động của bản thân ý thức là tất cả, sáng tạo ra tất cả Tác giả khái lược tư tưởng Camus: Khởi điểm của học

thuyết Camus là cái phi lý Cái phi lý diễn tả mối quan hệ giữa con người và

xã hội Nổi loạn là sắc thái đáng chú ý nhất của chủ nghĩa hiện sinh của Camus Và “về cơ bản, nổi loạn Camus là nổi loạn siêu hình và vô nguyên tắc” Tuy nhiên Đỗ Đức Hiểu đã ghi nhận những đóng góp tích cực trong tác phẩm của Camus, “nó đứng ở bên kia chủ nghĩa phát xít, nó không đồng tình với bất công và tội ác, với chiến tranh phi nghĩa, với khủng bố dã man” [17; 119] “Camus phản kháng bạo lực phi nghĩa mà ông gọi là lịch sử phi lý tính, song đồng thời ông cũng cự tuyệt bạo lực chính nghĩa mà ông gọi là lịch sử lý tính; và ông đánh giá ngang bằng hai thứ bạo lực ấy; sai lầm nghiêm trọng của Camus là ở chỗ ấy Ông tìm đến con đường ôn hoà, nhiều khi có nghĩa là thoả hiệp với kẻ thù của loài người” [17; 119-120]

Từ sau năm 1986, trong những thập niên thế kỷ XIX - XX, cùng hòa nhịp với bầu không khí đổi mới thì lập trường nghiên cứu của các học giả triết học phương Tây hiện đại về triết học hiện sinh, con người hiện sinh có những chuyển biến tích cực với những lời nhận định đánh giá cởi mở và toàn diện hơn, thể hiện khá rõ nét trong các công trình sau:

Tác giả Nguyễn Hào Hải trong cuốn sách Một số học thuyết triết học

phương Tây hiện đại (2001), nhà xuất bản Văn hóa thông tin, đã trình bày một

cách súc tích và cô đọng nhất một số lý thuyết của triết học tư sản phương Tây hiện đại Khi trình bày học thuyết của chủ nghĩa hiện sinh, tác giả nêu rõ nguồn gốc của nó về 4 phương diện: Bản thể luận, nhận thức luận, hiện tượng luận Husserl và chiến tranh Tác giả cho rằng chiến tranh không phải là nguyên nhân duy nhất mà là nguyên nhân chín muồi thúc đẩy sự ra đời của chủ nghĩa hiện sinh một cách nhanh hơn Còn khi nghiên cứu con người trong triết học hiện sinh, tác giả đã trình bày rất rõ ràng nguyên lý tồn tại có trước bản chất và thân phận con người theo quan điểm của Jaspers, Heidegger, Camus và Sartre Và rằng con người luôn phải sống trong tâm trạng lo âu,

kinh hoàng, cô đơn như kẻ bị bỏ rơi, luôn phải chịu nhiều mâu thuẫn trong cuộc đời nên đời là vô lý, đáng “buồn nôn”

Hai nhà nghiên cứu Bùi Đăng Duy và Nguyễn Tiến Dũng đã viết cuốn

Lược khảo triết học phương Tây hiện đại (2003), nhà xuất bản Chính trị Quốc

gia Hà Nội Tác giả không trình bày điều kiện xã hội cho sự ra đời của triết học hiện sinh mà chỉ đưa ra tiền đề lý luận trên quan điểm của Socrate, thánh Augustin, Pascal, Nietzsche và Husserl Tuy nhiên các quan điểm trên không

có sự phân tích, đánh giá và khái quát sâu của tác giả Về nội dung tác giả cũng đưa đến người đọc một cái nhìn mới về các phạm trù buồn nôn, tha hóa, cô đơn, lo âu, tự do Phạm trù tự do là nền tảng để xem xét các phạm trù khác “cái chết cũng là nguồn gốc của lo âu, lo âu có nguồn gốc ở tự do, lo âu là tâm tình đầy đam mê mở ra sự sáng tạo”

Trong công trình Văn học phương Tây (2005), chương do Hoàng Nhân

viết về Camus, đã cho một cái nhìn khái quát về con người và văn nghiệp A Camus Camus đã “thể hiện nỗi lo âu, sự sợ hãi của thân phận con người trước bao nhiêu biến động và tai ương trong nửa đầu thế kỉ XX ở phương Tây Ông không bàn đến những vấn đề siêu hình phức tạp như thực tế và hư

vô, tồn tại và bản thể v.v… mà chỉ nói về ý nghĩa của hiện sinh và thân phận con người” [7; 737] Hoàng Nhân cũng nói đến tư tưởng nhân văn ôn hoà, thoả hiệp xuyên thấm trong các tác phẩm của A Camus Tư tưởng ấy khi gặp

gỡ với sự bế tắc trong đời sống thực tại với bao điều nghịch lý, “chắc chắn sẽ không có tác dụng tích cực với các thế hệ đang trưởng thành của thời đại chúng ta” [7; 759]

Gần đây, trong công trình Tiếp cận văn học Pháp (2007), Liễu Trương một lần nữa đặc biệt chú ý đến sự phi lý trong tác phẩm Người xa lạ - tác

phẩm đánh dấu sự xuật hiện của A Camus trên văn đàn Pháp Bài viết của Liễu Trương như một sự gợi nhắc lại ý muốn của A Camus khi viết Người xa

lạ - tả “tính trần trụi của con người trước sự phi lý” Phi lý là độ không của sự dấn thân Sự thật trong Người xa lạ cũng như trong Huyền thoại Sisyphe là một sự thật tiêu cực, là một khởi đầu cần thiết cho sự dấn thân tích cực

Năm 2007, nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội đã xuất bản cuốn

sách Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX (Kỷ yếu hội thảo Quốc tế),

trong đó có rất nhiều bài viết về con người hiện sinh của các tác giả Tác giả

Nguyễn Vũ Hảo với bài viết: “Tư tưởng triết học cơ bản của Martin

Heidegger và ảnh hưởng của nó đến các trào lưu triết học phương Tây thế kỷ XX” Tác giả định nghĩa hiện sinh là phương thức sống, thái độ sống của con

người với tư cách là tồn tại người, là cốt lõi bên trong của tồn tại người Hiện sinh và tồn tại người có trước bản chất Hiện sinh tự lựa chọn và tự xác định bản chất của con người Hiện sinh chỉ ở con người chứ không ở các loài sinh vật hay ở bất cứ hiện hữu nào khác

Nhóm tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn đã viết

tác phẩm Triết học phương Tây hiện đại (phần thứ nhất cuối thế kỷ 19 – nửa

đầu thế kỷ 20), nhà xuất bản Đại học Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2008

Trong tác phẩm là một bức tranh khá toàn diện về triết học hiện sinh, các tác giả đã đi vào phân tích và sáng tỏ các tiền đề tư tưởng cho sự ra đời của triết học hiện sinh, đó là tư tưởng triết học của Dostoevski như nhà tiền khởi của triết học hiện sinh, của Kierkegaard như ông tổ của triết học hiện sinh và của E.Husserl như nhà đặt nền móng lý luận cho triết học hiện sinh

Năm 2010, nhóm tác giả Đỗ Minh Hợp (chủ biên), Trần Thị Điểu,

Nguyễn Thị Như Huế, Phạm Thanh Tùng đã cùng biên soạn công trình Triết

học hiện sinh, có thể nói so với các công trình khác, đây là một công trình

nghiên cứu về triết học hiện sinh mang tính chuyên sâu Các tác giả tiếp cận nghiên cứu từ góc độ văn hóa học “tức là từ góc độ văn hóa sinh tồn của con người phương Tây, mà sự chuyển biến của nó tất yếu sẽ dẫn tới chủ nghĩa

hiện sinh như một lối sống và một kiểu tư duy”, các tác giả đi đến khái niệm hiện sinh là “khả năng tồn tại làm người” Do vậy, sự hiện sinh không phải là bản chất, không phải là một cái gì đó có sẵn trong tự nhiên mang tính bẩm sinh, được định trước và bất biến Từ đó các tác giả đưa ra một số đặc điểm chung của chủ nghĩa hiện sinh Dù được định nghĩa bằng cách khác nhưng các tác giả đều khẳng định triết học hiện sinh là triết học về con người

Sẽ là thiếu sót nếu tác giả luận văn không kể đến các công trình nghiên cứu triết học hiện sinh, con người hiện sinh mang tính chuyên đề sâu sau: Tác

giả Lê Kim Châu với Chủ nghĩa hện sinh và một vài ảnh hưởng của nó ở

miền Nam Việt Nam, LAPTSKH triết học, 1996 Tác giả Đỗ Minh Hợp với Vấn đề bản thể luận trong một số trào lưu triết học phương Tây hiện đại,

LATS triết học, 2000 Tác giả Trần Thị Điểu với công trình Triết học thực

tiễn của triết học hiện sinh và những giá trị, hạn chế của nó, LATS triết học,

2013 Tác giả Nguyễn Thị Như Huế nghiên cứu Quan niệm đạo đức học

trong chủ nghĩa hiện sinh và một số bài học của nó đối với việc giáo dục đạo đức ở Việt Nam hiện nay, LATS triết học, 2013 Các tác giả đã nghiên cứu sự

ra đời của triết học hiện sinh có sự thống nhất về bối cảnh lịch sử và tiền đề lý luận hết sức rõ ràng Các tác giả cũng khai thác con người hiện sinh dưới góc

độ văn hóa, đạo đức con người Đây là cách tiếp cận mới dưới lăng kính của triết học Mác xít để nhìn nhận toàn diện khách quan về quan điểm con người hiện sinh, từ đó có định hướng giá trị trong thực tiễn cấp bách hiện nay về đạo đức con người, lối sống con người

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích: Luận văn đi sâu phân tíchquan niệm về con người của Albert Camus qua một số tác phẩm tiêu biểu, từ đó đưa ra một số đánh giá khách

quan về những giá trị và hạn chế của các quan niệm đó

- Nhiệm vụ: Để đạt được mục đích trên, luận văn sẽ giải quyết những nhiệm vụ sau:

Thứ nhất, luận văn chỉ rõ những điều kiện và tiền đề lý luận cho sự ra đời

quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của Albert Camus, đồng thời giới thiệu về cuộc đời, sự nghiệp và những tác phẩm văn học tiêu biểu của Albert Camus

Thứ hai, luận văn làm rõ một số quan niệm về con người của Albert

Camus, đưa ra một số đánh giá về những giá trị và hạn chế của các quan niệm

đó

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Để thực hiện mục đích nghiên cứu của mình, tác giả đã dựa trên nguyên tắc phương pháp luận nghiên cứu lịch sử triết học của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

- Phương pháp nghiên cứu: Sử dụng phương pháp so sánh, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp logic, phương pháp lịch sử làm các phương pháp nghiên cứu chủ yếu

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của Albert Camus

- Phạm vi nghiên cứu: Trong khuôn khổ của đề tài luận văn, tác giả khảo cứu tư tưởng của Albert Camus về con người qua 4 tác phẩm tiêu biểu nhất: “Huyền thoại Sisyphus”; “Kẻ xa lạ”; “Dịch hạch”; “Con người phản kháng”

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

- Ý nghĩa lý luận: Luận văn nghiên cứu một cách nghiêm túc và có logic về quan niệm con người của Albert Camus, từ đó có những đánh giá về

những giá trị và hạn chế của nó thông qua lăng kính của chủ nghĩa duy vật Mácxít, đây là cách nhìn toàn diện, khách quan về trường phái triết học này

- Ý nghĩa thực tiễn: Trước hết với bản thân tác giả, đây là sự tìm hiểu nghiêm túc về trường phái triết học này, nên có được sự nhận thức rõ ràng đúng đắn trước rất nhiều các thông tin khác nhau Ngoài ra, luận văn có thể được sử dụng như là tài liệu tham khảo trong việc giảng dạy và nghiên cứu triết học hiện sinh

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1 ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ RA ĐỜI QUAN NIỆM

VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH

CỦA ALBERT CAMUS

1.1 Những điều kiện và tiền đề lý luận ra đời quan niệm về con người trong triết học hiện sinh của Albert Camus

1.1.1 Điều kiện kinh tế và xã hội

Triết học hiện sinh, được coi là một trong các học thuyết triết học tư sản hiện đại nổi trội nhất trong những năm 20 của thế kỷ XX Chủ nghĩa hiện sinh hầu như có thể đặc trưng cho bầu không khí tinh thần của xã hội tư sản trong thời kỳ khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản Trong chủ nghĩa hiện sinh khuynh hướng phi duy lý chiếm ưu thế, thể hiện rõ tâm trạng bi quan thất vọng của con người đối với nền văn minh tư sản thế kỷ XX Chúng ta không thể tìm thấy những lời giải đáp xác đác cho câu hỏi về nguyên nhân xuất hiện của các tư tưởng về tính phi duy lý, tính bi đát của tồn tại, về tâm trạng bi quan thất vọng của con người trong xã hội mà lại không xem xét đến chính bản thân các điều kiện lịch sử mà trong đó các tư tưởng được sinh ra và tồn tại

Chủ nghĩa hiện sinh được hình thành ở Đức và Pháp từ ngay sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất, những biến cố xã hội gắn liền với chủ nghĩa tư bản bước vào giai đoạn chủ nghĩa đế quốc, chiến tranh đế quốc là một thảm họa thế giới đã làm thay đổi sâu sắc trong ý thức xã hội của giai cấp tư sản Tâm trạng lạc quan trước đây của giai cấp tư sản ngày càng mâu thuẫn với các sư kiện, các biến cố mới Tâm trạng ấy lại càng tăng thêm sau chiến tranh với sự thất bại của người Đức, nó đưa đến một ý thức mơ hồ về lịch sử, làm xuất hiện những ưu tư, lo lắng, làm mất đi niềm tin, hi vọng vào những gì tốt đẹp

Làn sóng đó lại tiếp tục nổi lên ở Pháp ngay sau chiến tranh thế giới lần thứ hai Trong các tác phẩm triết học và văn học của các tác giả hiện sinh ở Pháp ta thấy sự phản ánh những mâu thuẫn của nước Pháp trong thời gian bị chiếm đóng và sau chiến tranh Thất bại, nhục nhã dân tộc, khiếp sợ vì những cuộc khủng bố của phát xít, sự đàn áp tự do của cá nhân, đó là những động cơ trực tiếp của chủ nghĩa hiện sinh ở Pháp và là cơ sở của việc phổ biến nó trong hàng ngũ của tầng lớp tri thức và thanh niên

Hai cuộc đại chiến thế giới đi qua đã để lại những hậu quả hết sức nặng

nề, hàng chục triệu người chết, hàng trăm triệu người bị thương mà không phải vì lợi ích hay vì chính nghĩa nào cả Chiến tranh phơi bày quá nhiều thảm cảnh bi thương Châu Âu tuy là phe thắng trận nhưng cũng chịu nhiều thiệt hại, xã hội châu Âu trở nên tiêu điều và đổ nát, con người rơi vào tình trạng chán nản, bế tắc, mất niềm tin vào cuộc sống, con người hoài nghi mọi thứ mọi việc, chỉ còn bản thân mình, một cá nhân cô độc, xa lạ với mọi thứ, cuộc sống không có gì là đảm bảo Người ta có cảm tưởng rằng mình chỉ là con số vô danh Cuộc sống vì thế mà đầy những chán nản, vô lý Chính vì vậy

họ tìm đến chủ nghĩa hiện sinh để thích nghi với hoàn cảnh, đồng thời tìm ở

đó một chỗ dựa tinh thần, một niềm an ủi nào đó

Chính về vậy rất nhiều ý kiến cho rằng, chiến tranh thế giới tàn khốc là nguồn gốc của chủ nghĩa hiện sinh cho nên nó thấm đẫm chủ nghĩa bi quan, thất bại Thực tế không phải vậy, vì ở nhiều nơi không có chiến tranh hoặc như ngày nay chiến tranh đã lùi xa vào dĩ vãng, vậy tại sao chủ nghĩa hiện sinh và các xu hướng của chủ nghĩa phi duy lý vẫn phát triển Chiến tranh chỉ

là một điều kiện Thực chất, nguồn gốc của chủ nghĩa hiện sinh và các hình thức khác của chủ nghĩa phi duy lý hiện đại là sự khủng hoảng, sự bại hoại tinh thần do chủ nghĩa duy lý gây nên trong xã hội phương Tây hiện đại

Chủ nghĩa duy lý ở phương Tây xuất hiện từ khi cuộc chủ nghĩa công nghiệp ở thế kỷ XVII Vào đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa tư bản phương Tây đã

bỏ lại phía sau thời kỳ cổ điển để bước sang thời kỳ hiện đại Cuộc cách mạng công nghiệp và sau đó là cuộc cách mạng khoa học - công nghệ đã làm biến đổi tận gốc nền sản xuất của xã hội

Bước vào thời kỳ hiện đại, công nghiệp cơ khí phát triển, quy mô sản xuất tăng lên mạnh mẽ dẫn tới việc tích tụ sản xuất ở các xí nghiệp lớn, sản phẩm của xã hội như tuôn trào khắp nơi Người ta nhận đó là nhờ những thành tựu của khoa học tự nhiên Những kỳ tích đó của khoa học tự nhiên được ý thức

hệ phương Tây miêu tả như thành quả của chủ nghĩa duy lý

Quá độ từ chủ nghĩa phong kiến lên chủ nghĩa tư bản được gọi là thời kỳ ánh sáng nối tiếp nhau và thay thế cho thời kỳ trung cổ ảm đạm, đã hình thành quan niệm cho rằng, tiến bộ dường như chỉ có thể có được trên cơ sở phát triển phồn vinh của khoa học kỹ thuật, thông qua sự duy lý hóa chính trị, kinh

tế và toàn bộ đời sống xã hội Sự khẳng định này đã thừa nhận tính ưu việt của trí tuệ, tri thức trong sự phát triển của toàn xã hội

Tính duy lý luôn luôn đối lập với tính phi duy lý như tâm linh, trực giác, niềm tin tôn giáo Nó được coi là phương sách vạn năng để hoàn thiện xã hội Tiến bộ phải được hiểu như là kết quả của việc truyền bá những tư tưởng duy

lý chân thực để loại trừ mọi điều phi lý, bí ẩn, để tỏa ánh sáng trí tuệ trên khắp thế giới Người ta đưa ra quan niệm đầy tính khoa trương rằng kỹ thuật là chiếc đũa vạn năng tạo nên sự hài hòa xã hội trên con đường xây dựng một cách duy lý trật tự xã hội ngày nay

Không dừng lại ở cuộc cách mạng công nghiệp, vào giữa thế kỷ XX Ở châu Âu bùng nổ cuộc cách mạng công nghiệp gây nên những biến đổi chưa từng thấy, Châu Âu dấn thân vào sùng bài kỹ thuật, và xuất hiện ý kiến cho

rằng, sự phát triển của khoa học - kỹ thuật có thế cứu chủ nghĩa công nghiệp khỏi cuộc khủng hoảng loại trừ những mâu thuẫn xã hội vốn có của xã hội đó

Sự phát triển kinh tế mạnh mẽ, cuộc bùng nổ kinh tế những năm 50, 60 của thế kỷ này đã hình thành một xu hướng duy lý cao gọi là chủ nghĩa kỹ trị Những quan niệm kỹ trị được bộc lộ rõ ràng trong những mô hình xã hội, chính trị, kinh tế Trong đó hai cột trụ của xã hội phương Tây hiện đại là chủ nghĩa duy lý về nhà nước và thị trường

Tính duy lý của Nhà nước thể hiện ở chỗ nó bị chi phối bởi những nhà kỹ trị tạo thành một nhà nước quan liêu đè ép con người, ngày nay nó đạt tới cao

độ Trong làn sóng thứ ba, A Toffler nói về “những nhóm ra quyết định mô

hình này kiểm soát đòn bảy đầu tư trong xã hội công nghiệp” cho nên những người nổi loạn và các nhà cải cách phá vỡ bức tường quyền lực để xây dựng một xã hội mới dựa trên công bằng và bình đẳng chính quyền Duy lý hóa tạo

ra thị trường được xem là một kỳ tích sánh ngang với những phát minh khoa học lớn nhất của loài người Sức mạnh của nó tạo ra xã hội dư thừa Hiện tượng

“tiện nghi cuộc sống” đã được ý thức hệ hóa bởi vì nó trở thành phương tiện hòa nhập, khóa chặt con người vào xã hội không còn lối thoát” [5; 7]

Với chủ nghĩa duy lý, phương Tây đã đạt được giai đoạn tột cùng trong sự phát triển của nó Nhưng chính ở đỉnh điểm của sự phồn vinh đó, nó xa vào cuộc khủng hoảng Các nhà triết học duy lý như Oswald Spengler, F Nietzsche đã nói chính chủ nghĩa duy lý kỹ thuật là sự suy đồi của phương Tây

C.Mác đã sớm chỉ ra hậu quả của xã hội kỹ trị rằng: “Trong thời đại chúng ta, mọi sự vật đều tựa hồ như bao hàm mặt đối lập của nó Chúng ta thấy rằng những máy móc có sức mạnh kỳ diệu trong việc giảm bớt lao động của con người và làm cho lao động của con người có kết quả hơn, thì lại đem nạn đói và tình trạng kiệt quệ đến cho con người Những nguồn của cải mới từ

xưa đến nay chưa ai biết, dường như do một sức mạnh thần kỳ nào đó lại đang biến thành nguồn gốc của sự nghèo khổ Những thắng lợi của kỹ thuật dường như đã được mua bằng cái giá của sự suy đồi về mặt tinh thần Rằng, tất cả những phát minh của chúng ta và tất cả sự tiến bộ của chúng ta tựa hồ như đang dẫn tới chỗ là những lực lượng vật chất thì được ban cho một đời sống tinh thần, còn đời sống của con người vốn đã bị tước mất cái mặt tinh thần rồi thì nay lại bị hạ thấp xuống trình độ những lực lượng vật chất đơn thuần

Điều quan trọng nhất trong sự khủng hoảng của chủ nghĩa duy lý ở phương Tây là nó đã phi nhân vị hóa con người, con người chỉ còn là “một lực lượng vật chất đơn thuần” Một khi con người trở thành bần cùng hóa và kiệt quệ trong bộ máy kỹ thuật khổng lồ của xã hội hiện đại thì sự suy sụp của

cá nhân là một điều hiển nhiên Thân phận con người đã như thế thì thành tựu

kỹ thuật mà loài người giành được tất không phải bằng giá trị người của loài người mà bằng “giá trị suy đồi của đạo đức”

Nhưng điều trên dẫn đến một tình trạng mà E Fromm đã từng nói: Vấn

đề của thế kỷ XIX là “Chúa đã chết” (như Nietzsche đã nói), vấn đề của thế

kỷ XX là con người đã chết Ở thế kỷ XIX, sự tàn bạo chống lại con người, ở thế kỷ XX là sự tha hóa có tính nô lệ, trong tương lai con người có nguy cơ trở thành thần kinh phân liệt Con người không còn là con người mà biến thành cái máy không tư duy, không tình cảm Con người bị máy móc hóa, tự động hóa trở thành một yếu tố đơn giản của khoa học - kỹ thuật cho nên đánh mất hết mọi đức tính của riêng mình và không tồn tại như một nhân vị, một cá nhân nữa Chủ nghĩa duy lý đã không đảm bảo nhân vị cho con người, con người mơ hồ thấy mình vô danh, rẻ mạt trong xã hội đầy bất công và phi nhân bản Cái còn lại duy nhất là cái tôi ích kỷ của bản thân mỗi người, không có gì vượt khỏi cá nhân cả

Chủ nghĩa hiện sinh là sự phản ứng lại, đối lập lại của chủ nghĩa duy lý thống trị trong xã hội phương Tây hiện đại Chủ nghĩa hiện sinh muốn giải thích về cuộc khủng hoảng trong đời sống phương Tây theo cách riêng của mình Nếu như các nhà tư tưởng của giai cấp tư sản tiến bộ thế kỷ XVII – XVIII đã từng tin vào sức mạnh của lý trí, coi khoa học kỹ thuật, coi tri thức

là sức mạnh, thì ngày nay các nhà tư tưởng của phương Tây hiện đại, mà trước hết là các nhà triết gia hiện sinh lại càng ngày càng nói nhiều về sự bất lực của lý trí Chủ nghĩa hiện sinh không công nhận vai trò tiến bộ của khoa học kỹ thuật, coi khoa học kỹ thuật như những lực lượng có xu hướng thống trị con người

Sự phản ứng của chủ nghĩa hiện sinh không chỉ diễn ra trong tinh thần mà còn được hiện thực hóa thành các phong trào xã hội, có lúc làm rung chuyển

cả đời sống của nhiều nước, không chỉ hiện diện ở lý thuyết mà nó còn trở thành một lối sống, một phong cách sống Người ta mô tả sự ra đời của chủ nghĩa hiện sinh ở Pháp như sau: “Ấy là vào buổi sáng mùa đông (1946) vừa thức dậy cả thành phố Paris thấy mình “hiện sinh”, sách báo đầy hiện sinh quyến rũ tràn khắp phố phường, những “đám thanh niên nam nữ vui vẻ” kéo đến những căn hầm ở Saint – Germain, ầm vang điệu nhạc Jazz trong những trang phục mới lạ với đầu óc xõa, quần túm ống và ăn nói mời chào phóng

túng” [5; 10-11] Chủ nghĩa hiện sinh không chỉ đi vào lối sống, mà còn đi cả

vào trong các cuộc bạo loạn của sinh viên trong tháng Năm – Sáu năm 1958 tại Paris, phong trào “phản văn hóa” ở Mỹ và nhiều phong trào xã hội phản ứng chống lại chủ nghĩa duy lý

Tóm lại những hậu quả của chủ nghĩa duy lý gây ra trong xã hội phương Tây hiện đại là một trong những nguyên nhân làm xuất hiện chủ nghĩa hiện sinh Trong quá trình tồn tại của mình, mục đích của chủ nghĩa phi