Quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần và ý nghĩa đối với lối sống của sinh viên hà nội hiện nay (Tóm tắt, trích đoạn)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THANH AN QUAN NIỆM VỀ TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH VÔ THẦN VÀ Ý NGHĨA ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA SINH VIÊN HÀ NỘI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THANH AN

QUAN NIỆM VỀ TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH VÔ THẦN VÀ Ý NGHĨA ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHUYÊN NGÀNH TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THANH AN

QUAN NIỆM VỀ TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH VÔ THẦN VÀ Ý NGHĨA ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

Chuyên ngành : Triết học

Mã số : 60 22 03 01

Giảng viên hướng dẫn : PGS TS Nguyễn Anh Tuấn

PGS.TS Dương Văn Thịnh PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn

HÀ NỘI – 2016

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM VỀ TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH VÔ THẦN 15

1.1 Khái quát về triết học hiện sinh vô thần 15

1.1.1 Một số nét về triết học hiện sinh 15

1.1.2 Triết học hiện sinh vô thần 19

1.2 Những điều kiện và tiền đề cho sự ra đời quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần 22

1.2.1 Điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa - xã hội 22

1.2.2 Tiền đề lý luận 30

1.3 Nội dung cơ bản của quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần 43

1.3.1 Tự do – điểm đặc trưng phân biệt con người với mọi sinh thể khác 43

1.3.2.Tính tuyệt đối của tự do con người 48

1.3.3 Tự do với tư cách là lựa chọn giá trị hiện sinh và hành động theo sự lựa chọn của mỗi cá nhân 55

1.3.4 Tự do như là nền tảng và cơ sở đánh giá mọi giá trị đạo đức 60

1.3.5 Tự do gắn liền với trách nhiệm 62

Kết luận chương 1 65

CHƯƠNG 2 Ý NGHĨA CỦA QUAN NIỆM VỀ TỰ DO TRONG TRIẾT HỌC HIỆN SINH VÔ THẦN ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA SINH VIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY 66

2.1 Lối sống, sinh viên và lối sống sinh viên 66

2.1.1 Khái niệm lối sống 66

2.1.2 Khái niệm sinh viên và lối sống sinh viên 70

2.2.2 Một số biểu hiện tiêu cực còn tồn tại trong lối sống của sinh viên ở Hà

Nội hiện nay 79

2.3 Một số giá trị, hạn chế của quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần và ý nghĩa của nó đối với lối sống của sinh viên Hà Nội hiện nay 91

2.3.1 Những giá trị và hạn chế của quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần 91

2.3.2 Ý nghĩa của quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần đối với nhận thức của sinh viên 97

2.3.3 Ý nghĩa của quan niệm về tự do trong triết học hiện sinh vô thần đối với hành động của sinh viên 100

Kết luận chương 2 102

KẾT LUẬN 104

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 106

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Chúng ta đang sống trong một xã hội hiện đại vô cùng phức tạp, con người vẫn luôn phải đối mặt với vô vàn những vấn đề nan giải trong đời sống tinh thần Việc tìm ra định hướng sống phù hợp với bản chất văn hóa, nhân văn của mình là một nhiệm vụ thực sự cấp bách của con người hiện nay Lịch

sử văn minh nhân loại cho chúng ta thấy, phần lớn những thành tựu mà con người đã đạt được cho tới nay đều dựa trên khoa học, tư duy lý tính vốn chủ yếu được hình thành vào thời cận đại ở Tây Âu Tuy nhiện, lối tư duy và lối sống duy khoa học - kỹ thuật, kỹ trị và việc đề cao thái quá những giá trị vật chất đã đưa loài người đến những thảm họa của thời hiện đại, mà biểu hiện rõ nhất là hai cuộc chiến tranh thế giới ở thế kỷ XX Nguy hiểm hơn, cách tiếp cận duy lý cực đoan về con người, bản tính người đã đơn giản hóa nhiều vấn

đề của tồn tại người, làm cho con người bị đẩy vào tình trạng bế tắc, khủng hoảng tinh thần sâu sắc buộc người ta phải tìm hiểu kỹ lưỡng và toàn diện hơn “thế giới nội tâm”, bản tính người của mình như cơ sở chắc chắn để có được định hướng giá trị đáng tin cậy Quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần ra đời trong bối cảnh đó và đã phần nào đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người phương Tây hiện đại

Hơn nữa, trong bối cảnh hiện nay việc giao lưu, tiếp biến văn hóa toàn cầu diễn ra ngày càng mạnh mẽ bên cạnh việc tuyên truyền quảng bá văn hóa trong nước ra thế giới, Viêt Nam đồng thời cũng tiếp xúc và du nhập các trào lưu văn hóa trên thế giới Trong quá trình ấy, việc tiếp nhận văn hóa phương Tây, đặc biệt là quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần là một tất yếu Bối cảnh văn hóa tinh thần cho sự ra đời của quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần cũng có đôi nét tương đồng tình hình xã hội Việt Nam hiện nay, cũng như bối cảnh đó vẫn đang tiếp diễn trong hoàn cảnh hậu hiện đại của thế giới Vì vậy, tìm hiểu và đi sâu nghiên cứu quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần và ý nghĩa của nó đối với lối sống của sinh viên ở

2

Hà Nội hiện nay có giá trị tích cực để chúng ta nhìn nhận, xây dựng và làm giàu thêm nét đẹp văn hóa Việt

Thứ nhất, triết học hiện sinh hiện đại là một trào lưu triết học phi duy lý

ra đời sau chiến tranh thế giới thứ nhất tại Đức, sau đó phát triển mạnh mẽ ở Pháp từ sau chiến tranh thế giới thứ hai Đây là một sự phá cách, một “độc đáo” so với triết học duy lý truyền thống Bao thế kỷ đã trôi qua, từ triết học của Platon, Aristotle cho đến Descartes, Kant, Hegel, con người chỉ đăm đăm

đi tìm những nét huyền vi của tạo hóa mà quên suy ngẫm về thân phận, định mệnh của mỗi con người cá nhân trong xã hội, quên việc mỗi người là một độc đáo không lặp lại ở bất kì một sự vật nào trong vũ trụ Triết học hiện sinh

ra đời để giải quyết được vấn đề trên

Thứ hai, triết học duy lý không phải không bàn đến vấn đề tự do của

con người,nhưng tự do theo triết học này là hành động nhờ đó con người được giải phóng khỏi sự phụ thuộc vào tính tất yếu bên ngoài, song đó không phải

là hành động tùy tiện mà là khả năng nhận thức và hành động theo quy luật khách quan Chỉ khi nào và nơi nào con người khai phá tự nhiện một cách chủ động và hợp quy luật thì con người mới có tự do Mặt khác, trong triết học duy lý thì vấn đề tự do gắn liền với mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Ở đó,

tự do của cá nhân bị phụ thuộc vào tự do của xã hội, phải hi sinh cho lợi ích chung của toàn xã hội Triết học hiện sinh không quan niệm như vậy, tự do của mỗi cá nhân được quan tâm hàng đầu Mỗi con người tồn tại trên thế giới đều có quyền tự do, tự do lựa chọn, sáng tạo nên chính bản thân mình

Thứ ba, bước vào xã hội hiện đại với sự phát triển như vũ bão của khoa

học - kĩ thuật và công nghệ, sự hào nhoáng xa hoa của vật chất mà nó mang lại, con người đang có nguy cơ đánh mất đi bộ mặt của mình, đánh mất đi những giá trị nhân văn và kéo theo nó là sự phi nhân tính trong quan hệ giữa các cá nhân với nhau, giữa cá nhân và xã hội Xã hội hiện đại vẫn đang phải đối mặt với các vấn nạn như thiếu chỗ ở, bệnh tật hoành hành, tâm lí tự kỉ, biến thái, suy đồi đạo đức đang ngày càng gia tăng Con người thường hóa ra

không thể chịu được các gánh nặng tâm lý - đạo đức của cuộc sống hiện đại

Vì vậy, tự do trong triết học hiện sinh không chỉ giúp con người tìm lại nhân

vị, duy trì những giá trị nhân văn mà còn giúp con người tìm ra lối thoát trong tinh thần, tìm thấy giá trị cuộc sống

Thứ tư, đối với Việt Nam, quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô

thần là vấn đề gây nhiều tranh cãi trong giới nghiên cứu Phần lớn các nhà nghiên cứu ở Việt Nam không dành nhiều “thiện cảm” với vấn đề này Họ cho rằng đây là thứ triết học phản động, phản văn hóa, đi ngược lại giá trị đạo đức truyền thống, cổ vũ cho lối sống ích kỷ, tùy tiện, là căn nguyên tạo nên một xã hội hưởng thụ.Vậy nên, nghiên cứu quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần làm sáng tỏ những mặt tích cực của quan niệm này đồng thời cung cấp cho độc giả cái nhìn đúng đắn về tự do theo quan niệm hiện sinh Quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần không chỉ có giá trị thực tiễn mà ở nghĩa nào đó còn là triết học cuộc sống

Thứ năm, sinh viên là lực lượng kế tiếp, bổ sung cho đội ngũ trí thức

trong tương lai Họ là những người có văn hóa cao và có điều kiện tiếp thu các thông tin về mọi lĩnh vực đời sống Có thể nói, sinh viên là nguồn nhân lực quan trọng trong công cuộc phát triển đất nước Vì vậy, việc xây dựng và giáo dục một lối sống lành mạnh có trách nhiệm với bản thân và xã hội cho sinh viên là một nhiệm vụ cần thiết và quan trọng góp phần xây dựng một quốc gia hùng mạnh cả về mặt kinh tế lẫn văn hóa - xã hội Có nhiều phương pháp, cách thức để xây dựng lối sống lành mạnh cho sinh viên Những mặt tích cực của quan niệm tự do trong triết học hiện sinh vô thần cũng là một gợi

ý, một sự lựa chọn mới mẻ trong hoạt động xây dựng và giáo dục lối sống lành mạnh của sinh viên ở Hà Nội hiện nay

Từ những lý do trên tác giả lựa chọn vấn đề Quan niệm về tự do trong

triết học hiện sinh vô thần và ý nghĩa đối với lối sống của sinh viên Hà Nội hiện nay làm đề tài cho luận văn thạc sĩ của mình

4

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

* Các công trình nghiên cứu về những điều kiện tiền đề cho sự ra đời của quan niệm tự do trong triết học hiện sinh

Khi nói về điều kiện ra đời của triết học hiện sinh, tác giả Nguyễn Tiến

Dũng (2006) trong cuốn Chủ nghĩa hiện sinh, lịch sử, sự hiện diện của nó ở Việt Nam [10] và tác giả Nguyễn Thị Thường (2007) trong báo cáo Sự hình thành, phát triển và đặc điểm cơ bản của chủ nghĩa hiện sinh in trong cuốn

“Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX” [72] cùng cho rằng, triết học hiện sinh ra đời từ hai điều kiện cơ bản: một là, phương thức sản xuất tư bản

chủ nghĩa chạy theo lợi nhuận và sự sùng bái khoa học - kỹ thuật một cách thái quá đã làm cho xã hội phương Tây sa vào khủng hoảng, suy đồi, bởi vì

nó phi nhân vị hóa con người; hai là, phản ứng trước sự thống trị thái quá của

chủ nghĩa duy lý trong xã hội phương Tây hiện đại Đứng trước câu hỏi chiến tranh có phải là nguồn gốc dẫn đến sự ra đời của triết học hiện sinh không? Các tác giả đều cho rằng hai cuộc chiến tranh không phải là nguồn gốc sâu xa

mà chỉ là điều kiện trực tiếp dẫn đến sự ra đời của triết học hiện sinh

Cuốn sách Triết học phương Tây hiện đại (phần thứ nhất: cuối thế kỷ

XIX - nửa đầu thế kỷ XX) [37] của tập thể tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn (2008) đã phác họa một cách khá toàn diện về triết học hiện sinh Trong tác phẩm này, các tác giả đã phân tích làm sáng tỏ các tiền đề tư tưởng cho sự ra đời của triết học hiện sinh - đó là tư tưởng triết học của Dostoevski như nhà tiền khởi của triết học hiện sinh, của S Kierkegaard như ông tổ của triết học hiện sinh và của E Husserl như người đặt nền móng

lý luận cho triết học hiện sinh

Tác giả Lê Kim Châu (1996) trong luận án Phó tiến sĩ triết học Chủ nghĩa hiện sinh và một vài ảnh hưởng của nó ở miền Nam Việt Nam [3] đã nghiên cứu cơ sở hình thành chủ nghĩa hiện sinh ở hai nguồn gốc chính: một

là, nguồn gốc xã hội và nhận thức của chủ nghĩa hiện sinh; hai là, nguồn gốc

tư tưởng của chủ nghĩa hiện sinh Khi phân tích về nguồn gốc xã hội của chủ

nghĩa hiện sinh, hầu hết các nhà nghiên cứu trước đây đều cho rằng, chủ nghĩa hiện sinh có nguồn gốc xã hội từ những cuộc khủng hoảng xã hội và chiến tranh Tuy nhiên, tác giả trên cho rằng, khủng hoảng xã hội và chiến tranh chỉ là những nguyên nhân xã hội trực tiếp của chủ nghĩa hiện sinh Nguồn gốc đích thực và nguyên nhân sâu xa của nó là những mâu thuẫn không thể điều hòa được của các xã hội bóc lột và bất công Khi nói về nguồn gốc tư tưởng của triết học hiện sinh, tác giả phân tích các quan điểm của các nhà tư tưởng được cho là đặt nền móng cho triết học hiện sinh như Socrate, Descartes, Pascal, đặc biệt là Kierkegaard với tư tưởng về “Tư duy hiện sinh”, Nietzsche mở đầu cho một dòng hiện sinh mới - hiện sinh vô thần, Husserl với “Phương pháp hiện tượng luận”

Như vậy, có thể khẳng định, khi nghiên cứu về điều kiện ra đời của triết

học hiện sinh, các công trình nghiên cứu trên thống nhất ở bốn nguyên nhân

cơ bản: thứ nhất, điều kiện kinh tế xã hội; thứ hai, khủng hoảng của triết học duy lý; thứ ba, chiến tranh là nhân tố thúc đẩy sự ra đời của chủ nghĩa hiện sinh; thứ tư, tiền đề tư tưởng Tuy nhiên, trong các công trình nghiên cứu đó,

các tác giả khắc họa chưa thật sâu sắc tính tất yếu khách quan cho sự ra đời của triết học hiện sinh cũng như những ảnh hưởng, chi phối của các nguyên nhân trên đến nội dung cơ bản trong trường phái triết học này

* Các công trình nghiên cứu về quan niệm tự do trong triết học hiện sinh

Trong công trình Những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây [45],

tác giả Phạm Minh Lăng (2003) quan tâm nhiều nhất đến phạm trù tự do Theo ông, trở thành tự do là trở về với chính mình Tự do là cái mọi người được lựa chọn và thể hiện Tự do là hư vô Ông đã diễn tả quan niệm của Sartre: “hư vô không phải là cái gì khác hơn là giá trị tỏa ra từ một dự định tự

do và xuất hiện như là một ý tưởng làm cho thế giới không hiện diện bởi sự từ chối của chính ta” [45, tr.390]

6

Tác giả Trần Thái Đỉnh (tái bản 2005), trong cuốn sách Triết học hiện sinh [18] cũng bàn đến những phạm trù cơ bản trong triết học hiện sinh như buồn nôn, phóng thể, ưu tư, vươn lên, tự quyết, độc đáo Tuy nhiên, trong các phạm trù đó, tác giả đặc biệt nhấn mạnh đến hai phạm trù tự do và trách nhiệm, thông qua tư tưởng của một số nhà triết học hiện sinh như Marcel,

Sartre, Jaspers “Tự do và định mệnh” là “hai đặc điểm làm con người khác

sự vật, và làm cho một người đã vươn tới hiện sinh khác một người sống trong tình trạng sự vật” [18, tr.281] Ông cho rằng, nhân cách là cái do con người cá nhân tạo ra chứ không phải do trời phú cho, vậy nên, tự do mới thực

sự là thước đo giá trị của con người Con người có tự do lựa chọn nhưng lựa chọn của con người là không có lý do: “Sự lựa chọn của ta không bao giờ có

lý do Sự lựa chọn đó bao giờ cũng đi trước lý do

Tác giả Đỗ Minh Hợp (2005) trong bài Tư tưởng đạo đức của Gi.P Xáctơrơ [33] đã chỉ ra nguyên lý đầu tiên của chủ nghĩa hiện sinh là: hiện

sinh là hư vô, là lựa chọn trong tình huống cụ thể Khái niệm về tự do là đặc trưng cơ bản, là tính thứ nhất của hiện sinh, là điểm xuất phát khi nghiên cứu các phạm trù đạo đức khác của Sartre Tự do cái phân biệt con người với các

sự vật hiện tượng khác Khi bàn về tự do, tác giả cho rằng có thể đưa ra định

nghĩa duy nhất về tự do là sự tự chủ lựa chọn và tự do không thể tách rời

trách nhiệm Với các nhà hiện sinh thì, tự do và trách nhiệm là hai hiện sinh thể quan trọng nhất Xuất phát từ tự do người ta có thể hiểu được các phạm trù khác như thiện, ác, lo âu, Tác giả cũng cho rằng, người có trách nhiệm là người luôn lo âu trước mỗi lựa chọn của mình Lo âu được hiểu là trạng thái

tự nhiên của con người đã gánh vác trách nhiệm Trên cơ sở đó, tác giả khái quát thành các đặc điểm cơ bản trong quan niệm của Sartre về đạo đức

Cũng tác giả Đỗ Minh Hợp [2007], trong bài tạp chí Tự do và trách nhiệm trong đạo đức học hiện sinh [36] cho rằng, tự do và trách nhiệm (đối

với tự do) là hai hiện sinh thể quan trọng nhất Điều đáng chú ý là, tác giả chỉ

ra tự do là cơ sở để nghiên cứu các phạm trù đạo đức trong triết học hiện sinh