NGUYÊN THỦY PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN

NGUYÊN THỦY PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN Tác giả: KIMURA TAIKEN Hán dịch: ÂU DƯƠNG HÃN TỒN Việt dịch: THÍCH QUẢNG ĐỘ Viện Đại Học Vạn Hạnh xuất 1969 Mục lục Thiên thứ nhất: ĐẠI CƯƠNG LUẬN Chương I: Phương pháp chỉnh lý Nguyên thủy Phật giáo với phương châm sách 1- Phương pháp chỉnh lý tài liệu nghiên cứu A- Những kinh điển Pali 10 B- Hán dịch 12 2- Vấn đề Nguyên Thủy Phật Giáo 13 3- Đặc biệt luận phương pháp giải thích giáo lý Phật giáo Nguyên Thủy 17 Chương II: Phật giáo với thời .27 1- Một quan niệm khái quát thời 27 2- Tư tưởng giới đương thời 33 A- Bà-la-môn giáo .35 B- Các đồn Sa-mơn 41 C- Tư tưởng Áo Nghĩa Thư 45 3- Đặc biệt chủ trương đồn Sa-mơn 49 4- Địa vị Đặc trường Nguyên thủy Phật giáo .59 Chương III: Giáo lý đại cương 63 1- Giáo pháp Phương pháp khảo sát Phật 63 a) Thuyết pháp với vấn đề giáo lý 63 b) Đối tượng khảo sát 66 c) Phương pháp khảo sát 68 2- Chủ nghĩa lấy Chính pháp làm trung tâm 71 3- Ý nghĩa Pháp 75 4- Pháp tính 78 a) Về pháp tính tượng 79 b) Về pháp tính lý tưởng 81 c) Pháp tính hay nhiều 83 5- Giáo pháp 84 6- Pháp Người 86 Thiên thứ hai: THẾ-GIỚI-QUAN HIỆN-THỰC Chương I: Nhân quan Nguyên lý giới .93 1- Thế giới quan đương thời 93 2- Nhân Duyên luận 96 3- Sự phân loại nhân duyên 98 4- So sánh với thuyết ngoại đạo 103 Chương II: HỮU TÌNH LUẬN ÐẠI CƯƠNG 106 1- Vô Ngã luận 106 2- Những yếu tố tổ chức thành Hữu tình 108 3- Động lực nhân thành lập Hữu tình 112 4- Bản chất Hữu tình 116 5- Sinh mệnh quan đương thời & Sinh mệnh quan Phật giáo 121 Chương III: Tâm Lý luận 123 1- Sinh mệnh với hoạt động tâm lý 123 2- Cơ quan cảm giác 124 3- Qúa trình nhận thức 128 4- Tác dụng nội tâm 133 5- Tâm lý đặc thù Phiền não 138 Chương IV: Nghiệp Luân hồi 147 1- Ý nghĩa Luân hồi quan Giáo lý Phật giáo 147 2- Nhận xét qua việc tương tục sau chết 150 3- Đặc biệt luận chất Nghiệp 155 4- Sự quan hệ nhân cách đời trước đời sau 160 5- Tính chất Nghiệp & Quả với thỏa đáng tính luân lý 165 6- Các lọai Hữu tình 174 Chương V: Luận Mười hai duyên khởi 189 1- Lời tựa 189 2- Duyên khởi quan đương thời với Thập nhị Nhân duyên quan 191 3- Số mục chi Duyên khởi .198 4- Phương pháp giải thích thơng thường Mười hai Dun khởi 206 5- Giải thích theo lập trường Vãng Quan .208 6- Căn vào trình bày để giải thích theo Hồn Quan 215 7- manh nha giải thích Phận đọan sanh tử 219 Chương VI: Luận Bản chất tồn .223 1- Khuynh hướng Thường thức 224 2- Khuynh hướng Quan niệm luận .226 3- Khuynh hướng Vô vũ trụ luận 230 4- Khuynh hướng Hình nhi thượng học - Thực luận 233 Chương VII: Căn phán đoán giá trị tồn 236 1- Hết thảy khổ 237 2- Vô thường - Vô ngã: Căn khổ quan 238 3- Thường lạc ngã tịnh: Căn khổ quan 244 4- Căn tâm lý: Thường lạc ngã tịnh 246 Thiên thứ ba: LÝ TƯỞNG VÀ SỰ THỰC HIỆN Chương I: Tổng quát Tu đạo luận 253 1- Phương châm tu đạo 253 2- Phương pháp tu đạo đương thời Phương pháp tu đạo Phật 256 3- Không khổ, Không vui 259 4- Tư cách tu đạo: Bốn giai cấp bình đẳng 261 5- Phụ nữ với việc tu đạo 266 6- Tại gia Xuất gia 269 Chương II: Khái luận Đạo đức 273 A- Phương diện lý luận 273 1- Ý nghĩa Đạo đức việc tu đạo 273 2- Căn tưởng lệ làm lành, lánh 275 B- Phương diện thực tế 281 3- Đạo đức Gia đình 281 4- Đạo đức Xã hội 292 5- Luận Chính trị 295 a) - Chính trị thực tế 295 b)- Chính trị tư tưởng 300 Chương III: Sự tu đạo Tín đồ 306 1- Sự tất yếu Tín đồ 306 2- Những điều kiện để thành Tín đồ 307 3- Cảnh giới Tín đồ 313 Chương IV: Phương pháp tu dưỡng Người xuất gia 318 A- Ý nghĩa xuất gia với tinh thần đức mục tu dưỡng 318 1- Động xuất gia chân .318 2- Xuất gia với động khơng chân 321 3- Tinh thần giới luật 324 4- Những đức mục tinh thần tu đạo 327 B- Phương pháp tu đạo thực tế .331 5- Trí - Tình - Ý với phương pháp tu dưỡng .331 6- Đặc biệt lậun tu dưỡng Thiền định 345 Chương V: Tiến trình tu đạo với La-hán 355 1- Lỗi lầm Sám hối 355 2- Sự đắc Bản chất (Luận La-Hán): 362 3- Năng lực La-hán 373 Chương VI: Niết Bàn luận .381 1- Hai loại Niết bàn .381 2- Hữu dư Niết bàn 384 3- Đương thể Vô dư Niết bàn 387 4- Niết bàn giới Pháp tính tuyệt tư tưởng đời sau 395 BIỂU VIẾT TẮT D M A S Vin.T Milinda p,a Dh.pada Sutta n Dighanikàya Majjhimanikàya Anguttaranikàya Samyuttanikàya Vinaya Text Milinda Panha Dhammapada Sutta nipàta Trường A-Hàm Trung A-Hàm Tăng A-Hàm Tạp A-Hàm Chỉ chung cho luật văn Tựa Phật giáo có ba phần: phần gốc, phần thân phần bao gồm nhiều cành Phần gốc Phật giáo, phần thân Tiểu Thừa Phật Giáo Người ta tưởng tượng tồn mà gốc có gốc khơng thơi khơng cịn sức sống; giả có gốc, có thân mà khơng có cành mùa đông không khỏi gây cho người ta ấn tượng trơ trụi tiêu điều Nếu phần gốc thân giữ cho đứng vững, phần cành sum suê, xanh tốt biểu dương cho sức sống mãnh liệt toàn cây; tàn tươi thắm tỏa che rợp khoảng khơng gian có đủ sức mang lại cho người lữ hành đường dài mệt mỏi phút giây êm mát, thoải mái buổi trưa hè oi Cái Phật Giáo thế: ba phần Căn Bản, Tiểu Thừa, Đại Thừa có hợp lại, có biểu lí bổ sung cho Phật giáo hồn toàn Sau đọc xong ba sách Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận Đại Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận Bác sĩ Kimura Taiken, chúng tơi có ý nghĩ Do theo thiển kiến, quan điểm nhà Đại Thừa (Bồ Tát) xưa nhà Tiểu Thừa (La Hán) thành kiến nhà Tiểu Thừa nhà Đại Thừa sai lầm Chẳng hạn quan niệm nhà Đại Thừa thường cho nhà Tiểu Thừa hạng “tiêu nha bại chủng” (dứt hạt giống Phật), nghĩa hạng người ích kỷ, biết tìm cầu giải cho riêng mình, khơng lo “hoằng pháp lợi sinh” để tiếp nối tinh thần truyền đạo Phật v.v quan niệm sai lầm, hoàn tồn khơng với thật lịch sử Khi đọc lịch sử truyền bá Phật pháp, đến trường hợp Phú-lâu-na (Punna) Ở Mạn tây Ấn Độ thuở xưa có địa khu gọi Dulâu-na (Sunaparanta), Phật giáo chưa truyền đến dân xứ ác Phú-lâu-na có ý định qua truyền giáo, đến xin phép Phật để Phật bảo: “Dân xứ Du-lâu-na tợn, khó thuyết phục lắm, ơng đến mà họ sỉ vả ơng sao?” Phú-lâu-na trả lời: “Con nghĩ họ người hiền lành, họ khơng dùng gậy gộc đánh đập con” - “Vậy họ dùng gậy gộc đánh đập ơng ơng nghĩ sao?” - “Con nghĩ họ người lương thiện họ chẳng dùng dao búa chém giết con” - “Thế lỡ họ dùng dao búa chém giết ơng ơng nghĩ sao?” - “Con nghĩ họ tốt phải cám ơn họ nhờ họ mà xả bỏ thân nhơ nhớp khổ đau này.” Biết ý chí kiên thể nghiệm Phật; nguyện Phật mà ngài cố thực thở cuối “Như không bao lâu, đến hết phiền não, thành vô lậu tâm giải thốt, tuệ giải thốt, pháp, tự chứng tri, tự thực hiện” Trên lời Phật thường nói với đệ 304 tử Chủ trương Phật phải tự chứng tri, tự thực pháp (hiện pháp); pháp NiếtBàn thể nghiệm Hữu dư niết bàn Cho nên, chân tướng Niết-Bàn thì, khó dùng lời lẽ để biểu diện cho thích đáng, nhưng, thực tế, đệ tử Phật, hiển nhiên có tính chất dễ lý giải Tại sao? Là khơng Phật người thực thể niết bàn sống biết mùi vị niết bàn (giải thoát) nào, mà người chứng ngộ chút nhờ tự giác nội bộc phát mà thể nghiệm Nhưng điều khó khăn hết lý giải thuyết minh niết bàn rốt cảnh giới Vô dư niết bàn nào: vấn đề nan giải Bởi đến cảnh giới khơng cịn phương pháp ứng dụng để diễn tả thực chứng người thể nghiệm mà cịn có khái niệm mà Song lẽ, giới quan, Phật lại bác bỏ tất khái niệm cố định, người ta cảm thấy vơ khó khăn việc suy cứu lí luận Ngay đến người thực chứng Hữu dư niết bàn mà cảm thấy vấn đề khó khăn, hồ với người chưa đạt đến 304 Như A, V p 15 cảnh lần mị, dị dẳm bóng tối có chi lạ? Sau Phật nhập diệt nảy sinh vấn đề “có” “khơng” liên quan đến điều này: Cái lí cắt nghĩa từ xưa đến có nghị luận chân tướng Niết-Bàn, người ta chưa đến kết luận có tính cách xác định-mặc dầu bề mặtcũng Sau tơi xin trình bày thiển kiến riêng 2- HỮU DƯ NIẾT BÀN Trên hình thức, trước hết Hữu dư niết bàn Ngay thân mà giải thoát tức đạt đến Hữu dư niết bàn Đứng phương diện tiêu cực mà nói trạng thái diệt trừ hết phiền não; nói theo nghĩa rộng cắt đứt mười thượng, hạ phận kết; cịn nói theo nghĩa hẹp thủ tiêu hoàn toàn ba độc tham, sân si Nếu lại luận từ đương thể phá trừ hết vô minh khát ái, tức khử hết ngã chấp, ngã dục, cịn đương thể hồn tồn vơ ngã Về điểm này, Phật thường gọi Niết-Bàn “tham, sân, si diệt”, “khát, diệt” (tanha nibbàna), “vô minh diệt” v.v… Xét từ ngữ niết bàn (nirvàna-nibbàna) bắt nguồn từ tiếng “dập tắt” (nirva), Phật dùng nghĩa để đương thể “dập tắt” phiền não, gọi Niết-Bàn Như phương diện tiêu cực thuộc tính trọng yếu Hữu dư niết bàn, nhưng, đồng thời, phương diện tích cực khơng phải khơng đáng kể Như nói trên, để đạt đến niết bàn, tức giải thốt, cần phải có bộc phát nội làm ánh sáng soi đường Điều khơng có nghĩa phái Số Luận bảo tồn Thần ngã đương thể đạt được, mà khác với phái Vê đan ta (Vedanta) cho phát triển đương thể Phạm Trái lại, niết bàn đương thể phiền não bị tận diệt, lực tích cực phát sinh mà từ xưa chưa kinh nghiệm Năng lực tích cực nguồn gốc bộc phát, bảo nhờ vào mà làm cho phiền não tận diệt Như trường hợp Phật, ròng rã sáu năm trời chuyên tâm chuyên trừ phiền não mà chưa thể thành công, ngồi tĩnh lặng tư khoảng bốn mươi chín ngày đạt đến đại bộc phát, thời gian chuyên tâm tiêu diệt phiền não dưỡng thành lực tích cực Lại nữa, lúc ba mươi lăm tuổi Phật chứng niết bàn (parinibbuta) sau tích cực hoạt động truyền đạo suốt bốn mươi lăm năm, khơng thừa nhận lực tích cực hiểu hoạt động Phật Hơn nữa, điểm xuất phát Phật lấy việc giải khỏi già, đau, chết làm mục đích, nhưng, thực tế, cho dù thành bậc Thánh, không tránh khỏi tai họa ấy; nghĩa là, thân Phật đau ốm, già yếu lúc tám mươi tuổi không tránh khỏi chết Tuy nhiên, Phật nói li già, bệnh, chết, khơng sợ sinh, lão, bệnh, tử tin tương lai khơng cịn sinh chết v.v… nhờ lực tích cực sáng suốt nội khơng cịn dính líu đến sinh, già, bệnh, chết: Nhất từ ngữ Niết-Bàn (nibbàna- nirvana), khơng phải có nghĩa dập tắt, nghĩa ta gác vấn đề ngữ nguyên305 lại bên mà bàn đến cách dùng từ ngữ thời đại Phật, dùng để biểu thị cảnh giới diệu lạc tối cao Chẳng hạn Trường Hàm kinh Phạm Võng (kinh Lục Thập Nhị Kiến) có đưa năm loại niết bàn đại, mà loại cho cảnh giới tích cực thích ý, có chủ trương cho cảnh giới ham đắm thú vui ngũ dục niết bàn đại Vậy, từ ngữ niết bàn có nghĩa dập tắt, tiêu tan đốn chẳng có cách dùng Bởi vậy, mà Phật gọi niết bàn có nghĩa cảnh giới diệu lạc tích cực Lại nữa, Phật bảo niết bàn cảnh giới (amala), nơi tuyệt đối an ẩn (yogakikhama), mát rợi (sitibhava) vân vân, đích thực nói lực tích cực Bởi thế, lí Phật lấy lí tưởng thường, lạc, ngã, tịnh làm trung tâm, cầu mong đạt đến niết bàn thỏa mãn hoàn toàn chỗ “Tỷ khưu! Bất sinh (ujata), bất thành (abhuta), vô tác (akata), vô vi (ankhata), Tỷ Khưu, bất sinh, bất thành, vơ tác, vơ vi sinh, thành, tác, hữu vi khơng có chỗ y (nissarana) Tuy nhiên, Tỷ khưu, có bất sinh, bất thành, vô tác, vô vi nên sinh, thành, tác, hữu, vi có chỗ dựa”.306 305 Về ngữ nguyên Niết-Bàn, xem luận án Dr W Stel Jonrnal of Pàli Text Society (1919-20) 306 Itivuttka 43 text p 37 Bất sinh, bất thành, vô tác, vô vi cho đương thể niết bàn, có đương thể niết bàn nên gian sinh diệt có chỗ dựa tối hậu Như niết bàn khơng phải cảnh giới tiêu diệt, tán hoại hay dập tắt Tóm lại, cảnh giới Hữu dư niết bàn, phương diện tiêu cực, nơi khơng cịn phiền não, đồng thời, phương diện tích cực, cảm giác lực thường bất biến Bất luận khảo sát phương diện lực dụng nhân cách người thể nghiệm, hay phương diện suy đoán đạo lý, người ta phủ nhận hai ý nghĩa niết bàn Chỉ Phật giáo khơng dùng ngun lí biểu diện gọi Thần (Isvara), Phạm (Brahman), Thần ngã (Atman) vân vân, nên, diễn tả, khuynh hướng hai phương diện tiêu cực tích cực mà thơi Về sau người ta miễn cưỡng gọi lực tích cực khơng thể dùng ngơn ngữ bình thường để diễn tả được, “Sức không” (Không lực) 3- ĐƯƠNG THỂ CỦA VÔ DƯ NIẾT BÀN Khi khảo sát Hữu dư niết bàn ý nghĩa vấn đề Vô dư niết bàn hiểu ngầm Tại sao? Vì, Phật nói, Hữu dư hay Vơ dư thân thể cịn hay khơng cịn mà khu biệt mà thơi, chất khơng sai khác Duy có điểm khó khăn vấn đề Vô dư niết bàn chỗ kết hợp với vấn đề thực khảo cứu Tức là, Hữu dư niết bàn cảm ngộ lực tích cực đạt được, cịn vấn đề Vơ dư niết bàn nên phải sử lí sao? Trước hết vấn đề thực biểu diện Theo Phật, thường nói nhiều lần, nhân dun sinh, ngồi nhân dun khơng có vật tồn tại, luận thuyết không hiểu cách dễ dàng Nhưng, Vô dư niết bàn tất kính cho đương thể thoát li nhân duyên ràng buộc, tức đương thể “vơ minh diệt hành diệt, hành diệt thức diệt, sinh, lão, tử, diệt”, Phật bảo “Trước biết pháp trụ, sau biết Niết-Bàn” (Pubbe dhammatthitinànam pacchà nibbàne nànanti).307 Bởi thế, đứng phương diện lí luận mà nhận xét Niết-Bàn rốt tên gọi khác Hư vơ mà thơi Tại vậy? Bởi tức đương thể vơ minh, tức ý chí sống bị diệt hết, khơng cịn vật Hơn nữa, Phật đệ tử ngài thường ví dụ Vơ-dư-niết-bàn đèn, “dầu hết lửa tự tắt” Và theo ví dụ mà suy khơng thể không bảo hư vô Cho nên, giải thích ý nghĩa Vơ dư niết bàn hư vơ tịch diệt, phương diện lí luận, tựa hồ xác đáng Ngay hàng ngũ đệ tử Phật, từ sớm, có người chủ trương ý kiến Trở xuống đến thời đại Bộ phái Kinh Lượng Bộ (Sautrantika, Suttanta) phái chủ trương mạnh phương diện Nhất số học giả Đơng Tây có nhiều người chủ trương ý kiến Chẳng hạn Joseph Dahlmann 307 S 111 pp 100-II5; Tạp 34, p 510 Niết Bàn Luận (Nirvàna s 1-25), Pischel phần kết luận Diệt Đế Luận (Leben und der Buddhas, s 76), Childers giải thích Từ Điển Ba Li; gần đây, De La Vallée Poussin The Way of Nirvana vân vân, chủ trương ý kiến Thú thật, tơi nhận ý kiến đúng, người không cho bất q tự biện hộ Nhưng, sau nhờ sâu vào nghiên cứu chút để tìm cầu tinh thần đích thực Phật ngồi câu văn mặt chữ, đặc biệt Hữu dư niết bàn khảo sát trên, thì, thuyết “hư vô”, đồng ý Trước hết lấy kinh làm trưng chứng Tuy đức Phật chưa nói rõ Vơ-dư-niết-bàn cảnh giới tích cực thế, nhưng, bảo cảnh giới hư vơ tơi phản đối, lẽ, bảo “có” khơng mà cho “khơng” khơng Chẳng hạn, có người hỏi sau Phật nhập diệt tâm giải (Vimuttacitta) “có” hay “khơng”, Phật nói: “Này Bạt-Ta (Vaccha)! Dựa theo sắc mà lường tính Như-Lai Như-Lai bỏ sắc Đa-La tuyệt gốc khơng cịn sinh phận, vị lai pháp bất sinh Bạt-Ta! Như-Lai giải sắc biển lớn sâu xa khơng thể lường tính được; bảo tái sinh mà khơng tái sinh khơng đúng; mà bảo không tái sinh khơng tái sinh lại sai Dựa theo thụ mà lường tính Như-Lai Như-Lai bỏ thụ v.v…(cho đến tưởng, hành, thức thuyết minh sắc)”.308 Tức ý nghĩa đoạn văn bảo đương thể Vơ-dư-niết-bàn li năm uẩn cảnh giới “li tứ cú”, “tuyệt bách phi” “duy bậc Thánh biết được” (Panditanedaniya), ngồi ra, khơng thể dùng khái niệm kinh nghiệm có, khơng, đi, lại, vân vân, mà lường tính Ở có điều ta cần ý là; phủ định có nhưng, đồng thời, phủ định không, hư vơ chân tướng Vơ-dư-niết-bàn phủ định có đành đúng, phủ định không? Tức cảnh giới Vô-dư-niết-bàn không loại thể tướng (thường coi thể hí luận) gọi Thiên quốc, Thần, Phạm, Ngã, cảnh giới siêu việt có, khơng, tồn diễn tả, tưởng tượng, nghĩ bàn Điều có đoạn văn đây, mà tất kinh điển khác thuyết minh Vơ-dư-niết-bàn nói thế.309 Ở lại có điểm ta cần đặc biệt ý 308 M 72 Aggi-Vacehagotta Vol I pp 487-488; Tạp-Hàm 35 p 66a Kinh Bản Sự Về cách thuyết minh Vơ-dư-niết-bàn, kinh có hình thức định, coi điển hình Xin trích sau: “Thế gọi cõi Vơ-dư-niết-bàn? Này Bật-Sơ! Đó trạng thái chứng La-Hán, nết phiền não, phạm hạnh thành lập, việc cần làm trọn đủ, vứt bỏ gánh nặng, chứng tự nghĩa, khéo giải thoát, biết khắp Tất cảm thụ điều không nhân dẫn đến, khơng cịn cầu mong, hi vọng hết, rốt tịch lặng, vĩnh viện mát, ẩn lặc khơng (lại nữa), cịn y vào tĩnh khơng hí luận, khơng thể bảo có, chẳng thể nói khơng, mà 309 là: số đệ tử Phật có hiểu Vơ dư niết bàn hư vơ Phật đệ tử niên trưởng quở trách dẫn dụ cho họ hiểu cách chân Chẳng hạn trường hợp Diệm ma ca tỷ khưu (Yamaka), ông thường cho Lậu tận La Hán cõi “tuyệt vô”, khơng có vật Các tỷ khưu khác thấy cho Diệm ma ca bị tà kiến lung lạc khuyên can, Diệm ma ca khơng chịu từ bỏ ý kiến mình; cuối họ phải thỉnh Xá lợi phất nói pháp cho Diệm ma ca hiểu Xá lợi phất bảo Diệm ma ca năm uẩn Như Lai, nhưng, đồng thời ngồi năm uẩn khơng có Như Lai Rồi lại năm uẩn vô thường, khổ mà nói rõ quan hệ năm uẩn vô ngã Diệm ma ca biết ý kiến sai lầm.310 Điểm ta cần lưu ý là: đệ tử Phật cho La-Hán sau chết hết người tà kiến, cần phải thuyết phục cho họ từ bỏ chủ trương họ Thượng tọa Xá lợi phất nói nhiều pháp nghĩa để thuyết phục Diệm ma ca cho ông từ bỏ thành kiến Xem đủ biết, đệ tử Phật mà hiểu niết bàn cảnh hư vô tuyệt diệu hiển nhiên phản bội Phật Đứng mặt biểu diện mà nói lời thuyết pháp Xá lợi phất đây, dĩ nhiên, khơng trực tiếp nói đến đương thể niết bàn, nhưng, Diệm ma ca nghe Như Lai giải năm uẩn vơ ngã v.v… liền từ bỏ chủ trương cho có, khơng, mà chẳng thể bảo có, khơng mà nói khơng thể bày đặt, rốt niết bàn, gọi cõi Vô-dư-niết-bàn” (Bản Sự kinh tờ 350b Itivuttaka 44) 310 S, III, pp 109-115, Tạp 34, p 510 mình, vậy, rõ ràng Diệm ma ca hiểu qua cảnh giới niết bàn Nhất đương thể gọi “năm uẩn Như Lai, mà lìa năm uẩn khơng có Như lai” “phi-tức-phi-lí-uẩnngã” đề cập giúp cho việc giải vấn đề niết bàn Tóm lại, đứng lập trường nhân-duyên-luận để khảo sát vấn đề thực tại, mặt biểu diện, số đệ tử Phật, có người chủ trương thuyết Hư Vô bị Phật tồn thể đệ tử khác khiển trách; thật lịch sử Do đó, theo gót họ mà cho lực tích cực nội chứng Hữu dư niết bàn mà có Khơng, cho cảnh giới Vơ-dư-niết-bàn tuyệt diệt hiển nhiên điều khơng thể chấp nhận “Nếu khơng có bất sinh, bất thành, vơ vi, vơ tác sinh, thành, vi, tác khơng có chỗ dựa” Tức đương thể bất sinh, bất thành, vơ vi, vơ tác thực nơi nương tựa thường hằng, nơi tuyệt đối an ẩn, tuyệt đối khơng biểu tượng, thân lại cảnh tuyệt đối hữu mà người ta chứng nghiệm Bởi đồng ý với thuyết Hữu-Bộ giải thoát Niết-Bàn cho là: “Trong tất pháp, NiếtBàn hết; thiện, thường, siêu việt hẳn pháp khác”311 Song mà, liên kết với vấn đề thực nên phải giải thích niết-bàn nào? Về điểm này, 311 Đại-Tỳ-Bà-Sa-Luận 88, p 414b trình bày cuối thiên trước, vấn đề chất giới, đại ý muốn quy vào cảnh giới đương thể pháp tính, tức kết hợp phương diện động pháp tắc duyên khởi pháp tắc giải thoát với phương diện tĩnh đương thể làm một: theo tôi, điều ổn thỏa “Biết thụ chân (vedana) mà pháp vô lậu, thân thể dù diệt trụ nơi pháp (dhammattha) mà thành Thánh nhân (veda), khơng cịn ln hồi nữa”312 Ý nghĩa đoạn văn cho nhờ ức chế cảm giác, cảm tình mà Hữu dư-niết bàn tại, sau chết Vơ-dư niết bàn Duy có điểm ta cần ý là: “sau chết, trụ nơi pháp” câu nói thuộc loại ln hồi Thử đối chiếu với câu: “Trước trí tuệ pháp trụ (nhân duyên), sau trí tuệ niết bàn” dẫn dụng trên, pháp trụ trước cho phương diện động pháp tính, pháp trụ sau bảo cho phương diện tĩnh, tức Pháp tính tuyệt đối Chính Phật nói rõ điểm Duy có điều ta nên lưu ý là, tơi trình bày trên, duyên khởi pháp hay giải thoát pháp, khảo sát cách sâu hơn, chúng trở thành pháp tắc ý chí tự thân Do Vơ-dư-niết-bàn bảo đương thể ý chí tuyệt đối hợp Tại sao? Vì pháp tính tuyệt đối, nhận xét theo kiến định này, chủ yếu tồn ý chí bảo ý chí tính Lại Xá-lợi-phất bảo lìa năm uẩn khơng có Như-Lai mà năm uẩn tự 312 S, IV, p 207, Tạp 17, p 574 (Căn Bản Phật Giáo, p 267) Như Lai nói rõ nghĩa đương thể Vô-dư-niết-bàn, tức đương thể tâm giải thoát Về sau, kinh Niết Bàn Đại Thừa giải thích đương thể Ngã, Tịnh, Thường, Lạc thật khơng ngồi ý nghĩa Bởi thế, đứng lập trường biểu diện Phật giáo nguyên thủy mà nói giải thích thừa, chẳng qua bước đường nghiên cứu khơng tiến đến khuynh hướng ấy, thật bao hàm đầy đủ Phật giáo nguyên thủy rồi; thật hiển nhiên “Tri thức ánh sáng tự nhiên, tức khống sung lịng tham muốn mà tìm ánh sáng tự nhiên Chúng ta khơng có quan siêu-tự-nhiên hiểu nên cảnh giới hình-nhi-thượng, dùng danh từ phủ định như: Vơ dục, phủ định ý chí, Niết-Bàn, khơng vân vân, để biểu diện thuyết minh mà Song, cảnh giới tự lại có tích-cực-tính thực-hữu-tính, đem so sánh rõ ràng đại vũ trụ, đâu phải bóng, thở, hư vơ?”313 Trên lời thuyết minh cảnh giới phủ định ý chí Tơi tưởng mượn câu P Deussen để thuyết minh cảnh giới Vô-dư-niết-bàn Cái mà P Deussen bảo tích-cực-tính, thực-hữu-tính pháp tính tuyệt đối, mà tức đương thể ý chí tuyệt đối 313 P, Deussen; Etemente der Metaphysik s, 550 4- NIẾT-BÀN GIỚI CỦA PHÁP TÍNH TUYỆT ĐỐI VỚI NHỮNG TƯ TƯỞNG ĐỜI SAU Như vậy, cảnh giới Vơ-dư-niết-bàn đương thể pháp tính tuyệt đối hợp nhất, nhưng, có tác dụng nào? Vấn đề này, nói theo Phật giáo nguyên thủy cảnh giới tuyệt đối vắng lặng, vĩnh viễn bất động: đương thể pháp tính tuyệt đối, ý chí tuyệt đối Nhưng, đứng lập trường tượng giới mà nhận xét chẳng qua thực lí tưởng “ẩn khơng hiện” mà thơi Cho nên, đứng phương diện khác mà quan sát pháp tính, ý chí tính, tất phải có đầy đủ sức tác dụng động, khơng hiển nhiên không phù hợp với nguyện độ sinh đức Phật, lẽ, vĩnh viễn an trụ nơi Vơ-dư-niết-bàn, khơng, hoạt động lại mà độ sinh? Do đó, sau Đại-Thừa-Giáo khai triển nhiều mặt tôn giáo triết học; tức Đại-Thừa lấy niết-bàn pháp tính tuyệt đối, ý chí tuyệt đối làm tảng sáng lập phương pháp trở lại quan sát tượng giới Bây lấy vài tư tưởng trọng yếu làm điểm xuất phát để trình bày trường hợp Trước hết phương diện triết học Chẳng hạn giới quan phiếm thần đặc sắc Đại-Thừa Phật giáo thật bắt nguồn từ đây, tư tưởng phiếm thần Phật giáo qua giai đoạn phủ định giới thực sau trở lại khẳng định mà phát sinh Sở dĩ đạt đến điểm hồi chuyển lấy Niết-Bàn tuyệt đối khơng (biểu tượng) làm pháp tính, từ lập trường mà trở lại tuyệt đối hữu (diệu hữu) Tư tưởng biểu diện trình rõ ràng hết vào thời đại từ “chân không” BátNhã chuyển sang “diệu hữu”.314 Về sau, tư tưởng chân-như tư tưởng phiếm thần quan trọng Hoa-Nghiêm phát xuất từ hệ thống Rồi biểu diện điểm cách cụ thể với sắc thái tôn giáo đặc biệt sâu đậm Pháp-Hoa, đặc sắc Pháp-Hoa thành lập “Chư-pháp-thực-tướng-quan” để nói lên cứu độ phổ cập vĩnh cửu Phật BồTát Chư-pháp-thực-tướng-quan Pháp-Hoa, dĩ nhiên, bắt nguồn từ tư tưởng diệu hữu Bát-Nhã; đến thuyết Phật sống lâu vô thượng (chủ ý phẩm Như-Lai Thọ Lượng) thuyết cứu tế Bồ-Tát Quan-Âm (chủ ý phẩm Phổ-Mơn) Pháp-Hoa lấy Vơ-dưniết-bàn diệu hữu làm ý chí tuyệt đối hướng hạ hoạt động giải thích tác dụng niết bàn Rồi lại lấy cứu tế hữu kết hợp với tư tưởng sau chết, tư tưởng Bồ-Tát Di-Lặc, tư tưởng vãng sinh lấy Di-Đà làm trung tâm; đến cảnh giới Vơ-dưniết-bàn thơng-tục-hóa cách cực, BồTát lấy ý chí tuyệt đối làm nhân cách, hay tịnh độ lấy Phật làm trung-tâm mà quán chiếu trở thành cụ thể hóa để nói rõ lực cứu độ Xem thấy Đại-Thừa sau này-đặc biệt phương diện lí tưởng-khơng trực tiếp gián tiếp, xuất phát từ quan niệm Vơ-dư-niết-bàn-pháp-tính tuyệt-đối này, 314 “Chân Như Quan Của Bát-Nhã” Đại Chính thứ 8, Tạp chí Tân Tu Lưỡng đặc sắc Đại-Thừa chỗ coi pháp tính động Sau Đại-Thừa dùng danh từ chân-như-pháp-tính Bấttrụ-niết-bàn để tích-cực-hóa hoạt-động-hóa ý nghĩa niết bàn, chẳng qua triển khai niết-bànquan Phật-giáo nguyên thủy phương diện tích cực mà thơi Giáo sư Tỷ-Ký chia q trình khai triển thành ba tư trào để quan sát, là: tư tưởng không BátNhã, Chư pháp thực tướng quan Pháp-Hoa tư tưởng Di-Đà kinh Đại Vô Lượng Thọ.315 Tôi khâm phục ý kiến trác việt giáo sư Tỷ-Ký xin thêm tất phương diện lí tưởng Đại-Thừa, nói, bắt nguồn từ ba trào lưu tư tưởng 315 Căn Bản Phật Giáo p 301 ff ... phiên dịch Đại Thừa Phật giáo Tư tưởng Luận, Tiểu Thừa Phật giáo Tư tưởng Luận cuối Nguyên Thủy Phật giáo Tư tưởng Luận để cống hiến tài liệu cho vị lưu tâm đến vấn đề Phật giáo, thường thắc mắc... Cái Phật Giáo thế: ba phần Căn Bản, Tiểu Thừa, Đại Thừa có hợp lại, có biểu lí bổ sung cho Phật giáo hồn toàn Sau đọc xong ba sách Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng. .. năm sau Phật nhập diệt giáo pháp chân Đức Phật Một hiểu rõ kinh điển đại biểu NGUYÊN THỦY PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN quán triệt tất giáo lý Phật giáo Đứng phương diện nghiên cứu giáo lý Phật giáo,