ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN

ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN Tác Giả: Kimura Taiken Hán Dịch: Thích Diễn Bồi Việt Dịch: Thích Quảng Độ Xuất Bản: Viện Đại Học Vạn Hạnh 1969 Phật Học Viện Quốc Tế, USA 1986 Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 16-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ THIÊN THỨ NHẤT : LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO CHƯƠNG THỨ NHẤT: TỔNG LUẬN TIẾT THỨ NHẤT: ĐỊA VỊ LỊCH SỬ CỦA PHẬT GIÁO TRONG TƯ TRÀO CỦA ẤN ĐỘ TIẾT THỨ HAI: ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TƯ TƯỞNG ẤN ĐỘ VÀ TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO TIÉT THỨ BA: ĐẶC TÍNH CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CHƯƠNG THỨ HAI : TƯ TRÀO CỦA CÁC BỘ PHÁI TRƯỚC NGÀY ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO HƯNG KHỞI TIẾT THỨ NHẤT: NGUYÊN ỦY CỦA CÁC BỘ PHÁI TIẾT THỨ HAI: SỰ BẤT ĐỒNG VỀ LẬP TRƯỜNG CHỦ YẾU GIỮA NGUYÊN THỦY PHẬT GIÁO VÀ BỘ PHÁI PHẬT GIÁO TIẾT THỨ BA: PHẬT ĐÀ QUAN TIẾT THỨ TƯ: HỮU TÌNH QUAN TIẾT THỨ NĂM: TU CHỨNG LUẬN CHƯƠNG BA : ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO ĐẾN THỜI ĐẠI LONG THỤ TIẾT THỨ NHẤT: NGUỒN GỐC VÀ ĐẶC CHẤT CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠI THỪA TIẾT THỨ HAI: NHỮNG KINH ĐIỂN VÀ TƯ TƯỞNG CHỦ YẾU CỦA ĐẠI THỪA TRƯỚC THỜI ĐẠI LONG THỤ KINH HOA NGHIÊM (AvatAmsaka or Gandaryuha) KINH DUY MA (Vimalakirtinidesa-Sutra) KINH THỦ LĂNG NGHIÊM TAM MUỘI (Surangama-samdhi-sutra) KINH DIỆU PHÁP LIÊN HOA (Saddharma-Pundarika-Sutra) NHỮNG GIÁO ĐIỂN CỦA TỊNH ĐỘ GIÁO HỆ LẤY KINH ĐẠI VÔ LƯỢNG THỌ LÀM TRUNG TÂM TIẾT THỨ HAI: PHẬT GIÁO QUAN CỦA LONG THỤ NHỮNG TÁC PHẨM CỦA CHỦ YẾU CỦA LONG THỤ ĐẠI LƯỢC VỀ PHẬT GIÁO QUAN CỦA LONG THỤ LẬP TRƯỜNG CỦA LONG THỤ CHƯƠNG THỨ TƯ :ÐẠI THỪA PHẬT GIÁO TỪ SAU THỜI ÐẠI LONG THỤ ĐẾN THỜI ĐẠI VÔ TRƯỚC VÀ THẾ THÂN TIẾT THỨ NHẤT : Ý NGHĨA SỰ KẾT TẬP NHỮNG KINH ÐIỂN CHỦ YẾU CỦA ÐẠI THỪA ÐƯƠNG THỜI TIẾT THỨ HAI : CÁC LOẠI KINH ÐIỂM MỚI VÀ LỊCH TRÌNH THÀNH LẬP TIẾT THỨ BA: ÐẶC CHẤT TƯ TƯỞNG CỦA CÁC KINH ĐIỂN KINH ÐẠI-PHƯƠNG-ÐẲNG-NHƯ-LAI-TẠNG KINH BẤT TĂNG BẤT GIẢM KINH THẮNG MAN KINH VÔ THƯỢNG Y KINH ÐẠI NIẾT BÀN KINH GIẢI THÂM MẬT KINH NHẬP LĂNG GIÀ TIẾT THỨ TƯ : NHỮNG KINH ÐIỂN KỂ TRÊN VỚI TIỂU THỪA PHẬT GIÁO CHƯƠNG THỨ NĂM :PHẬT GIÁO Ở THỜI ÐẠI VÔ TRƯỚC VÀ THẾ THÂN TIẾT THỨ NHẤT : TỔNG LUẬN TIẾT THỨ HAI : PHẬT GIÁO THUỘC VÔ-TRƯỚC THẾ-THÂN (DU-GIÀ-PHẬT-GIÁO) TIẾT THỨ BA: NHƯ LAI TẠNG PHẬT GIÁO CỦA THẾ THÂN CHƯƠNG THỨ SÁU : PHẬT GIÁO SAU THỜI ĐẠI VÔ TRƯỚC VÀ THẾ THÂN (thế kỷ VI-VIII) THIÊN THỨ HAI : ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO, GIÁO LÝ LUẬN CHƯƠNG THỨ NHẤT : BẢN CHẤT CỦA TÔN GIÁO VỚI BẢN GIÁO TIẾT THỨ NHẤT: SỰ QUAN HỆ GIỮA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN TRONG PHẬT GIÁO TIẾT THỨ HAI: PHẬT GIÁO CĨ PHẢI LÀ TƠN GIÁO KHƠNG? TIẾT THỨ BA: PHẬT GIÁO VỚI SỰ THỰC TÔN GIÁO TIẾT THỨ TƯ: BẢN CHẤT CỦA NHỮNG ĐỊI HỎI TƠN GIÁO TIẾT THỨ SÁU: SỰ THỎA MÃN YÊU CẦU TÔN GIÁO VỚI NHẤT TÂM CHƯƠNG THỨ HAI : GIẢI THOÁT LUẬN TIẾT THỨ NHẤT: GỢI Ý TIẾT THỨ HAI: Ý NGHĨA VÀ CÁC LOẠI GIẢI-THOÁT-QUAN ẤN ĐỘ TIẾT THỨ BA: ĐẶC CHẤT CỦA GIẢI THOÁT QUAN PHẬT GIÁO CHƯƠNG THỨ BA : ÐẶC CHẤT CỦA PHẬT GIÁO TẠI BA QUỐC GIA TIẾT THỨ NHẤT: NGUYÊN THỦY PHẬT GIÁO VÀ BỘ PHÁI PHẬT GIÁO TIẾT THỨ HAI: ÐẶC CHẤT CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TIẾT THỨ BA: ÐẶC CHẤT CỦA PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC VÀ NHẬT BẢN CHƯƠNG THỨ TƯ TINH TH: ẦN CỦA ÐẠI THỪA TIẾT THỨ NHẤT: TIỂU THỪA LÀ GÌ? TIẾT THỨ HAI: CHỦ NGHĨA TINH THẦN CỦA ÐẠI THỪA TIẾT THỨ BA: ÐỨNG TRÊN LẬP TRƯỜNG HÌNH THỨC QUAN SÁT TIỂU THỪA VÀ ÐẠI THỪA TIẾT THỨ TƯ: SỰ BẤT ÐỒNG VỀ NỘI DUNG TIẾT THỨ NĂM: CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU VỚI LẬP TRƯỜNG CỦA CÁC KINH ÐIỂN ÐẠI THỪA TIẾT THỨ SÁU: THỰC HIỆN TINH THẦN ÐẠI THỪA CHƯƠNG THỨ NĂM : CHÂN NHƯ QUAN CỦA PHẬT GIÁO (Ðặc biệt lấy Bát-Nhã làm trung tâm) TIẾT THỨ NHẤT: LỜI TỰA TIẾT THỨ HAI: SỰ TRIỂN KHAI CỦA TƯ TƯỞNG CHÂN NHƯ ÐẾN THỜI KỲ BÁT NHÃ TIẾT THỨ BA : LẬP TRƯỜNG TOÀN BỘ CỦA BÁT NHÃ TIẾT THỨ TƯ : CHÂN NHƯ QUAN CỦA BÁT NHÃ CHƯƠNG THỨ SÁU : THIỀN VÀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC TIẾT THỨ NHẤT: Ý NGHĨA CỦA THIỀN TIẾT THỨ HAI: CÁC LOẠI THIỀN TIẾT THỨ BA: TỰ NGÃ LÀ GÌ TIẾT THỨ TƯ: CÁI TA TUYỆT ÐỐI TIẾT THỨ NĂM: PHƯƠNG PHÁP THỰC HIỆN ÐẠI NGÃ VÀ THIỀN TIẾT THỨ SÁU: ÐẶC SẮC CỦA ÐẠT MA THIỀN CHƯƠNG THỨ BẢY : SỰ KHAI TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG PHẬTGIÁO VÀ SỰ KHẢO SÁT VỀ THIỀN TIẾT THỨ NHẤT: ÐỊA VỊ CỦA THIỀN TRONG PHẬT GIÁO TIẾT THỨ HAI: THIỀN QUÁN : MẨU THAI CỦA GIÁO LÝ TIẾT THỨ BA: NỘI DUNG CỦA THIỀN TIẾT THỨ TƯ: SỰ PHỔ BIẾN HÓA CỦA NỘI DUNG THIỀN QUÁN TIẾT THỨ NĂM: THIỀN QUÁN LÀ PHƯƠNG PHÁP NHẬN THỨC CHƯƠNG THỨ TÁM : TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VỚI VĂN HÓA SỬ TIẾT THỨ NHẤT: ÐỨC PHẬT VỚI TƯ TRÀO THỜI ÐẠI TIẾT THỨ HAI: KINH ÐIỂN ÐẠI THỪA VỚI BỐI CẢNH VĂN HÓA SỬ TIẾT THỨ BA: KINH ĐIỂN ĐẠI THỪA VỚI SỰ BIỂU HIỆN NGHỆ THUẬT CHƯƠNG THỨ CHÍN : KINH PHÁP HOA : ÐẠI BIỂU CHO ÐẠO BỒ TÁT TIẾT THỨ NHẤT : Ý NGHĨA SỰ XUẤT HIỆN CỦA KINH PHÁP HOA TIẾT THỨ HAI: SỰ TỔ CHỨC CỦA KINH PHÁP HOA TIẾT THỨ TƯ : QUYỂN HỘI TAM-QUY NHẤT, THỤ-KÝ THÀNH PHẬT (quan niệm chủ yếu tích mơn) TIẾT THỨ NĂM: PHẬT PHÁP VĨNH VIỄN (Tư tưởng trung tâm Bản Môn) TIẾT THỨ SÁU: ÐẠO BỒ TÁT: PHÁP THÂN HOẠT ÐỘNG CỤ THỂ ( Lấy kinh Quan Âm làm trung tâm) THIÊN THỨ BA ÐẠI THỪA PHẬT GIÁO THỰC TIỄN LUẬN CHƯƠNG THỨ NHẤT : Ýٍ NGHĨA ÐẠO ÐỨC TIẾT THỨ NHẤT: GỢI ÐỀ TIẾT THỨ HAI: Ý NGHĨA ÐẠO ÐỨC TRONG PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY TIẾT THỨ BA: ÐẠI THỪA GIÁO TỔNG HỢP TIẾT THỨ TƯ: CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU TIẾT THỨ NĂM: BẤT TRỤ NIẾT BÀN TIẾT THỨ SÁU: KẾT LUẬN CHƯƠNG THỨ HAI :QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO VỚI TỰ DO Ý CHÍ TIẾT THỨ NHẤT: PHẠM VI CỦA VẤN ÐỀ TIẾT THỨ HAI: CĂN CỨ CỦA TÍNH CÁCH VÀ Ý CHÍ TỰ DO TIẾT THỨ BA: TƯ TƯỞNG ÐẠI THỪA VỚI NHỮNG QUAN NIỆM Ở TRÊN CHƯƠNG THỨ BA : CHỦ NGHĨA TƯ LỰC VÀ CHỦ NGHĨA THA LỰC TIẾT THỨ NHẤT: TỰ LỰC VÀ THA LỰC CỦA NGỌAI GIÁO TIẾT THỨ HAI: SỰ TRIỂN KHAI CỦA THUYẾT TỰ LỰC VÀ THA LỰC TRONG PHẬT GIÁO TIẾT THỨ BA: BẢN CHẤT HỌAT ÐỘNG CỦA SINH MỆNH TIẾT THỨ TƯ : YÊU CẦU VÔ HẠN SINH MỆNH VỚI Ý THỨC TÔN GIÁO TIẾT THỨ NĂM: SỰ THỰC HIỆN SINH MỆNH VÔ HẠN VỚI THUYẾT TỰ LỰC VÀ THA LỰC TIẾT THỨ SÁU : SỰ QUAN HỆ GIỮA TỰ LỰC VÀ THA LỰC TIẾT THỨ BẢY: PHƯƠNG PHÁP ÐIỀU HÒA GIỮA TỰ LỰC VÀ THA LỰC CHƯƠNG THỨ TƯ : Ý NGHĨA CUỘC ÐỜI TIẾT THỨ NHẤT : NHU CẦU XÁC LẬP NHÂN SINH QUAN TIẾT THỨ HAI: TIÊU CHUẨN PHÊ PHÁN GIÁ TRỊ CUỘC ÐỜI TIẾT THỨ BA: CHỦ NGHĨA KHOÁI LẠC VÀ CHỦ NGHĨA YẾM THẾ TIẾT THỨ TƯ : HAI PHƯƠNG DIỆN MÂU THUẪN CỦA CUỘC ÐỜI TIẾT THỨ NĂM: SỰ MÂU THUẪN CỦA CUỘC ÐờI VớI QUAN NIỆM KHỔ TIẾT THỨ SÁU : GIÁ TRỊ CUỘC ÐỜI THEO QUAN NIỆM PHẬT GIÁO TIẾT THỨ BẢY : Ý NGHĨA CỦA CUỘC SINH HOẠT VỚI QUAN NIỆM KHỔ TIẾT THỨ TÁM : VĂN HÓA DÙNG PHƯƠNG PHÁP TIÊU CỰC ÐỂ CHINH PHỤC KHỔ TIẾT THỨ CHÍN : XÉT VỀ Ý NGHĨA VĂN HĨA THEO QUAN NIỆM PHẬT GIÁO TIẾT THỨ MƯỜI : SỰ CẢI TẠO TÂM VỚI SỰ BẠT KHỔ DỮ LẠC TIẾT THỨ MƯỜI MỘT: SỰ ỨC CHẾ NHỮNG CẢM GIÁC THAM CẦU VỚI SỰ DIỆT KHỔ TIẾT THỨ MƯỜI HAI : ÐẠO BỒ TÁT: PHƯƠNG PHÁP DIỆT KHỔ TIẾT THỨ MƯỜI BA : TINH THẦN CĂN BẢN CỦA ÐẠO BỒ TÁT TIẾT THỨ MƯỜI BỐN : BỒ TÁT ÐẠO VỚI TỊNH ÐỘ TIẾT THỨ MƯỜI LĂM : THẾ GIỚI LÝ TƯỞNG VÀ TỊNH Ðộ TIẾT THỨ MƯỜI SÁU : SỰ KIẾN THIẾT TỊNH ÐỘ VỚI LUÂN HỒI TIẾT THỨ MƯỜI BẢY : KẾT LUẬN CHƯƠNG THỨ NĂM: SỰ TRIỂN KHAI CỦA TƯ TƯỞNG BẢN NGUYỆN VÀ Ý NGHĨA ÐẠO ÐỨC VĂN HĨA VÀ TƠN GIÁO CỦA NĨ TIẾT THỨ NHẤT: LỜI MỞ ÐẦU TIẾT THỨ HAI: SỰ TRIỂN KHAI CỦA TƯ TƯỞNG BẢN NGUYỆN (Lấy Số Nguyện Làm Tiêu Chuẩn) TIẾT THỨ BA: Ý NGHĨA ÐẠO ÐỨC, VĂN HÓA VÀ TÔN GIÁO TRONG TƯ TƯỞNG BẢN NGUYỆN CHUƠNG THỨ SÁU TỊNH ÐỘ QUAN NIỆM, TỊNH ÐỘ THỰC TẠI VÀ SINH THÀNH TIẾT THỨ NHẤT: THIỀN ÐỊNH VÀ TỊNH ĐỘ TIẾT THỨ HAI: ÐIỂM LỢI HẠI CỦA THUYẾT QUAN NIỆM VÀ THUYẾT THỰC TẠI TIẾT THỨ BA: THUYẾT SINH THÀNH THỐNG HỢP HAI THUYẾT TRÊN CHƯƠNG THỨ BẢY HIỆN THỰC VÀ TỊNH ÐỘ TIẾT THỨ NHẤT: HAI SỨ MỆNH LỚN CỦA PHẬT GIÁO TIẾT THỨ HAI: LÝ TƯỞNG TỊNH ÐỘ KẾT HỢP HAI SỨ MỆNH LỚN TIẾT THỨ BA: QUÁN CHIẾU TỊNH ÐỘ TIẾT THỨ TƯ: THA PHƯƠNG TỊNH Ðộ TIẾT THỨ NĂM: TỊNH ÐỘ TƯƠNG LAI TRÊN CÕI NÀY TIẾT THỨ SÁU: KẾT LUẬN CHƯƠNG THỨ TÁM : Ý NGHĨA CHÍNH TRỊ TIẾT THỨ NHẤT: CĂN CỨ CHÍNH TRỊ QUAN CỦA PHẬT GIÁO TIẾT THỨ HAI: NGUỒN GÓC CỦA QUỐC GIA TIẾT THỨ BA: CHÍNH TRỊ ÐỐI VỚI CÁC QUỐC GIA ĐỐI LẬP TIẾT THỨ TƯ: QUỐC GIA LÝ TƯỞNG VÀ CHÍNH ĐẠO -o0o VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ Bác sĩ Kimura Taiken học giả Nhật Bản chuyên khảo cứu triết học Ấn Độ giới học giả Nhật coi triết gia Ấn Ông giỏi Phạn Ngữ (Sanscrit) tinh thông kinh điển Vệ Đà (Rig-Vedas) UBa-Ni-Sat (Upani-shads) Ông xuất lần “Lịch sử Tôn Giáo Triết Học Ấn Độ” tác phẩm làm ơng tiếng Sau ơng hoàn thành tác phẩm: “Sáu Phái Triết Học Ấn Độ, Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận Và A-Tỳ Đạt-Ma-Luận” v.v… Những sách ơng có giá trị phương diện tư tưởng có hệ thống phương pháp nghiên cứu giới học giả Nhật đón nhận cách nồng nhiệt Phần lớn tác phẩm ông dịch Hán văn, cố gắng dịch “Đại Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận” Việt Ngữ, hoàn cảnh cho phép, phiên dịch tất tác phẩm để cống hiến quý vị có nhiệt tâm nghiên cứu Phật Giáo Có điều tiếc không am hiểu Nhật Ngữ, dịch phải theo Hán văn Pháp sư Thích Diễn Bồi, nhà Phật học hữu danh Trung Hoa Người ta thường nói “dịch diệt” Khi dịch thẳng tác phẩm ngoại ngữ tiếng xứ khó mà giữ cho tinh thần nguyên tác rồi, chi lại dịch từ dịch tránh khỏi điều sai lầm Bởi kỳ vọng quý vị tinh thông Nhật ngữ sau cống hiến đọc giả dịch trực tiếp từ nguyên tác Trong chờ đợi, chân thành xin bậc cao minh phủ khuyết điểm thơng cảm cho giới hạn chúng tôi, dịch phẩm hân hạnh đặt vào tay quý vị Thích Quảng Độ Chân thành cảm ơn Thầy Thích Đồng Thường quý Thầy Phật tử Chùa Giác Nguyên hoan hỷ giúp đánh máy vi tính ba Phật Giáo Tư Tưởng Luận HT Thích Quảng Độ dịch Kinh Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Hồ Thượng Thích Trí Tịnh dịch (Tâm Diệu) -o0o THIÊN THỨ NHẤT : LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO CHƯƠNG THỨ NHẤT: TỔNG LUẬN TIẾT THỨ NHẤT: ĐỊA VỊ LỊCH SỬ CỦA PHẬT GIÁO TRONG TƯ TRÀO CỦA ẤN ĐỘ Từ xưa, Ấn Độ nước tôn giáo, triết học thi ca, trào lưu tư tưởng phát sinh nảy nở Ấn Độ nhiều hình thức khác nhau, tư trào rộng lớn tư trào Phật Giáo Song, Phật Giáo chiếm địa vị tư trào Ấn Độ? Trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ, Phật Giáo sản phẩm thuộc thời kỳ thứ tư Thời kỳ thứ thời đại Lê-Câu-Vệ-Đà (Rg-veda_1.500-1.000 trước T.L.) chuyên sùng bái trượng thiên nhiên thời đại dân tộc Aryan mở đường tiến thủ Đứng phương diện tư tưởng, ta cho thời đại “thần thoại vũ trụ quan” Thời kỳ thứ hai Giạ-Nhu-Vệ-Đà_thời đại Phạm ngữ_(1.000-800 trước T.L.) Giống người Aryan từ địa phương Ngũ Hà tiến vào lưu vực sông Hằng (Gange), thấy đất đai phì nhiêu sống đời định cư khu vực dọc theo sơng Đó thời đại mà chế độ hà khắc (bốn giai cấp) lễ nghi tôn giáo vô phức tạp thiết lập, tức thời đại Bà La Môn giáo Tư tưởng Bà La Môn bao quát, dùng chế độ lễ nghi tảng cho vũ trụ luận, ta cho thời kỳ thời đại “Tế đàn vũ trụ quan” Thời kỳ thứ ba thời đại U-Ba-Ni-Sát (Upanishad_800-500 trước T.L.) Về phương diện hình thức, thời kỳ thừa kế tư trưởng thời kỳ trước, song thay đổi cuối khai sáng thời đại lấy người làm trung tâm để giải hết thảy, tức thời kỳ Bản ngã triết học thành lập Do đến đây, ta thấy biến chuyển lớn lao xẩy tư tưởng giới Ấn Độ Những trào lưu tư tưởng kể triển khai qua ba thời kỳ khác nhau, bắt nguồn từ tư tưởng Vệ-Đà Đến tư trào thứ tư có nhiều điểm bất đồng Chẳng hạn, nói địa dư ba thời kỳ trước chủ yếu lấy thượng lưu sông Hằng làm trung tâm, mà thời kỳ thứ tư lại lấy khu vực hạ lưu sơng Hằng làm điểm phát huy tư tưởng Nói giai cấp thời kỳ trước có giịng tăng Sĩ Bà La Môn người biểu khai thác tư tưởng, đến thời kỳ thứ tư khơng có tư tưởng Bà La Mơn mà cịn thấy hoạt động giai cấp thống trị Sát-đế-lợi Do đó, đứng phương diện tư tưởng mà nói, thời kỳ lấy tư tưởng truyền thống Bà La Môn ba thời kỳ trước làm bối cảnh dùng hình thức để mở rộng, song tư tưởng đầy sức sống tư tưởng tự do, coi thường truyền thống (phần nhiều trái với Bà La Môn) Đến đây, giáo phái có chủ trương tín ngưỡng khác nhau mọc lên Bởi ta gọi thời kỳ thời đại cách mạng giáo phái (500-300 trước T.L.) Nhờ xu mà thời kỳ Phật Giáo quật khởi Đứng tư trào thứ tư mà nhận xét, đại khái Phật Giáo chiếm địa vị sau: Như ta thấy trào lưu tư tưởng bộc phát thời kỳ thứ tư, có nhiều xu hướng khác nhau, đại lược ta chia thành hai hệ thống: Bà La Môn giáo hệ Phi Bà Là Môn giáo hệ Bà La Môn giáo hệ nhận uy quyền thánh kinh Về-Đà tính cách thiêng liêng chủng tộc Bà La Mơn, cịn Phi Bà La Mơn giáo hệ muốn hồn tồn đứng lập trường tự để giải thích phê phán Hề thống coi đại biểu thời kỳ thứ tư Cũng có vài giáo phái khơng có ảnh hưởng thời đại đức Phật, mà đến hệ sau cịn có uy lực, chẳng hạn sáu Lục Sư giáo phái tự Song ảnh hưởng giáo phái nhân tâm cảm hóa đương thời sao? Giáo hệ Bà La Mơn theo quan niệm truyền thống, nên có nhiều điểm ăn sâu vào tảng xã hội, với thời đại có nhiều điểm khơng cịn thích ứng Cịn phái tự tân tiến có ảnh hưởng lớn lòng người bừng tỉnh thiếu tính chất kiện tồn việc hoạt động lại đà, gây nguy hại cho thể đạo nhân tâm, theo kinh sách Phật Giáo chép thật hiển nhiên, khơng cịn nghi ngờ Nói tóm lại, tư tưởng giới thời giờ, hệ thống cũ suy sụp, mà hệ thống chưa xây dựng tảng vững chắc, đứng phương diện mà nhận xét thấy có tích cực hoạt động, phương diện khác lại vơ hỗn độn, khơng khỏi khiến cho lịng người rơi vào trạng thái bất an! Chính vào lúc lịng người bất an, tư tưởng hỗn loạn mà đức Phật Thích Ca (560-480 trước T.L.), sau tự tìm chân lý, đem đạo Giác Ngộ truyền bá khắp nơi, Phật Giáo thực bắt nguồn từ giai đoạn Đứng phương diện tư tưởng mà nói, Phật Giáo dĩ nhiên không thuộc giáo hệ Bà La Mơn giáo mà dung hịa, thống nhất, xa hẳng đường cực đoan, theo lập trường trung đạo, sáng lập đạo pháp vừa mẻ, vừa kiện toàn để dẫn đường cho gian, đặc điểm vĩ đại Phật Giáo Mặc dầu đứng địa vị độc đáo có sức cảm hóa mãnh liệt, lúc trào lưu tư tưởng mới, cũ giao nhau, Phật Giáo có thái độ tùy cơ, tùy thời tinh thần bao dung, quãng đại, khiến cho lòng người quy hướng ổn định Lúc đầu, Phật Giáo giáo phái chủ yếu, lần lần vượt xa hẳn giáo phái khác, lực lớn xã hội Đặc biệt lịch sử trị Ấn Độ có Hồng đế A Dục (Ashoka)-(268-226 trước T.L) tận lực truyền bá Phật Giáo bành trướng Ấn Độ mà lan tràn nước ngồi, đầu mối Phật Giáo giới Từ trở đi, phạm vi Phật Giáo ngày mở rộng, đồng thời phương diện nội tại, Phật pháp thực thể bất biến song muốn thích ứng với phong trào tư tưởng thời đại, nên hình thức phương pháp áp dụng để truyền đạo có thay đổi nhiều Như Tiểu thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận (cùng tác giả) nói, từ Nguyên thủy Phật giáo tiến đến Bộ phái Phật giáo, lại từ Bộ phái Phật giáo tiến đến Đại thừa Phật giáo, kết lực giáo hội Phật Giáo bành trướng khắp miền Tiểu Á Cho đến kỷ thứ V, VI sau Tây Lịch tổ chức giáo lý lại phát đạt hấp thụ tất tư tưởng tinh hoa Ấn Độ (hấp thụ tệ đoan thời đại có) để trở thành tôn giáo lớn Khởi thủy Phật Giáo chi phái tư trào Ấn Độ, song phương diện nào, nội dung hình TIẾT THỨ BA: QUÁN CHIẾU TỊNH ÐỘ Trước hết nói Quán Chiếu Tịnh Ðộ, phương pháp dựa vào tâm tịnh mà cải tạo thực thành loại Tịnh Ðộ Thế giới cứu kính tốt hay xấu? Hợp vối tâm ý hay trái với tâm ý? Quyết định điều nào? Thông thường người ta lấy dục làm tiêu chuẩn: Họp với lòng dục tốt, mà trái với lòng dục xấu Chẳng hạn trời mưa mà lặn lội trở nhà, cảm thấy chán nản mưa trở thành đáng ghét, trừ lòng tư dục người ta vốn vô hạn, giới khơng thể có khơng thể có thỏa mãn lịng dục Cho nên lấy dục làm tiêu chuẩn gian cảnh giới bất mãn thường xuyên, vũ đài khổ não Trái lại, bỏ lòng dục, dựa vào tâm tịnh mà cải tạo giới, triển khai giới tốt đẹp Trong Tịnh Ðộ quan Phật Giáo, lấy lịng dục vĩnh viễn khơng thỏa mãn làm lý tưởng giới khổ giới, trừ khử lợi hại cá nhân mà nhận xét giới tự sáng sủa Trong kinh Duy Ma phát sinh nghi vấn cho giới Phật Giáo hóa mà lại nhiễm Ðể trả lời, đức Phật bảo tâm chúng sinh ô nhiễm nên thấy giới bất tịnh, chúng sinh diệt lịng tư dục nhơ nhớp thấy giới tươi đẹp Ðó ý nghĩa câu văn tiếng "tâm tịnh nhi quốc độ tịnh" Ðúng! Dưới mắt chúng ta, cánh hoa rơi hay tàu rụng không gợi lên ý nghĩa cả, mắt nhà thơ có ý nghĩa xao xuyến, khó tả Tức đứng lập trường ly dục mà nhận xét tất đẹp, nghệ thuật Nếu ta cảm thấy mưa chán ghét vẻ đẹp mưa khơng thể được; cho tuyết lạnh vẻ đẹp tuyết thấy Nếu bỏ lợi hại tự kỷ mà nhìn mưa hay tuyết đẹp Phật Giáo gọi phương pháp tư tưởng Quán Chiếu Tịnh Ðộ Liên Hoa Tạng giới tiêu TIẾT THỨ TƯ: THA PHƯƠNG TỊNH Ðộ Thứ đến Tha-Phương Tịnh Ðộ Quán Chiếu Tịnh Ðộ vào tự tâm tịnh mà nhận xét tất đẹp, tất phát lý niệm Chân-như pháp tính Theo lập trường mà nhận xét lồi hữu tình cư ngụ tồn giới Bồ-Tát, thiện nhân: thông quy Tịnh Ðộ quan Song, đứng lập trường ln lý mà nói điều trở thành kết luận phiền toái Giả định tất Bồ-Tát, thiện nhân, kẻ ác mà thường gọi giặc cướp, sát nhân, kẻ đốt nhà v.v… biến thành Du Hý Tam Muội Bồ-Tát Ðương nhiên, kẻ ác kịch, dù giặc cướp hay sát nhân đẹp cả, đứng lập trường quán chiếu mà nhận xét giới rối bời coi tuồng mà Nhưng thực tế coi thiện, ác nhau, đáo có phù hợp với chân ý Phật Giáo không? Ý nghĩa "chư ác mạc tác" sao? Ngồi giới nghệ thuật cịn phải sống giới đạo đức, giời lợi hại, khơng thể nói tất duộc_ có người lương thiện có kẻ sát nhân trộm cướp, tất sống giới lợi hại thực Còn Quán Chiếu Tịnh Ðộ cảnh giới đặc thù nhà đại thi hào, đại tơn giáo, đáng kính thán, quần chúng phổ thơng cảnh giới khơng phải thơng dụng Nói khơng có nghĩa hồn tồn vơ hiệu giá trị ban Tinh thần văn hóa Ðơng Phương bồi dưỡng nhiều nhờ sức quán chiếu, thật phủ nhận, văn học nghệ thuật Nhật Bản nhờ mà tạo thành Ðiển hình tinh thần Trà Ðạo Nhật Bản, muốn không gian hữu hạn mà xuất vơ hạn, nói điều phát xuất vơ hạn, nói điều phát xuất từ Du Hý Tam Muội Quán Chiếu Tịnh Ðộ khó hiểu người Tây Phương, người Tây Phương hiểu cụ thể hố mà thơi Song đứng mặt tồn thể mà nói, có Qn Chiếu Tịnh Ðộ chưa đủ; theo điểm này, đem quan niệm lợi hại đối chiếu với xuất xưa khơng phải giới hoàn toàn viên mãn sau chết: tức lý tưởng Tha Phương Tịnh Ðộ Từ sớm, có Tịnh Ðộ Phậ ASơ, phổ thông, Tịnh Ðộ Cực Lạc Phật Di Ðà Tịnh Ðộ Phật Giáo Quán Chiếu Tịnh Ðộ khơng phải cao thủ khó hồn thành, cịn tín ngưỡng Cực Lạc Tịnh Ðộ người chí tâm tín niệm Phật Di Ðà cảm hứng Do đó, đứng phương diện tơn giáo mà nói, Cực Lạc Tịnh Ðộ phổ cập tầng lớp dễ tin Ngày Trung Quốc, Thiền Tông hay Thiên Thai Tông y vào sáu chữ Nam Mô A Di Ðà Phật mà cầu vãng sinh điều trở thành trí tất tơn phái Do đó, ta nói Ðại Thừa Phật Giáo Thiền niệm Phật chi phối, điều ngẫu nhiên -o0o - TIẾT THỨ NĂM: TỊNH ÐỘ TƯƠNG LAI TRÊN CÕI NÀY Ngoài giới ra, cầu sinh giiới Cực Lạc cố nhiên việc tốt, giới đỐI với nào? Tất lấy giới Cực Lạc làm lý tưởng mà coi giới không đáng e khơng khỏi điều đáng phàn nàn Ðúng sống giới phải coi nơi đáng sống nữa! Những người thấy giới bẩn thỉu đâm chán ngấy buông xuôi tất mà châm vào việc cầu mong sinh sống giới Cực Lạc tận cố chấp thái Thế giối nhơ nhớp, diều khơng phủ nhận khơng nỗ lực cải tạo nó, tịnh hóa nó, cố tâm biến thành nơi trang nghiêm? Khi yêu cầu đặt tức người ta phải nghĩ đến Tịnh Ðộ Tương Lai cõi Ðại biểu cho loại Tịnh Ðộ Di Lặc Tịnh Ðộ Tín ngưỡng Di Lặc Tịnh Ðộ có hai loại Một tin BồTát Di Lặc cung trời Ðâu Suất thường thuyết pháp chúng ta, sau chết sinh cõi trời Đâu Suất Tín ngưỡng gọi Di Lặc Tịnh Ðộ thời trở thành Tịnh Ðộ Vãng Sinh Quan Ðược thực hành Trung Quốc, Ấn Ðộ Nhật Bản Một loại khác tin tương lai Phật Di Lặc xuất cõi này, hiệp lực với Chuyển Luân Vương cải tạo để biến cõi thành Tịnh Ðộ hai phương diện văn hóa tinh thần Tín ngưỡng từ xưa bậc cao tăng đại đức tin mạnh Tại Ấn Ðộ có nhiều vị La Hán tin nên nhập định để chời ngày Di Lặc xuất Ở Nhật Bản có Hoằng pháp Ðại-sư nói Di Lặc giáng sinh Ngài xuất trở lại nhập định Cho đến nay, vùng Cao Dã Sơn tin Mà theo tôi, cho tín ngưỡng Phật Di Lặc tương lai có ý nghĩa sâu xa Sâu xa khơng phải điểm lấy việc vãng sinh Ðâu Suất làm đối tượng, mà chỗ tương lai Phật Di Lặc xuất cõi để cải tạo thành Tịnh Ðộ Thời kỳ xuất đại khái nói 56 triệu năm nữa, niên số khơng định Tóm lại, tín ngưỡng Phật Di Lặc tịnh hố giới này, biến thành Tịnh Ðộ, để đối lại với Tịnh Ðộ vĩnh viễn phương khác Như vậy, ý nghĩa yêu cầu giải thoát việc kiến thiết giới tốt đẹp có lẽ Di Lặc Tịnh Ðộ điều hịa khơng? Về điểm này, riêng tôi, hy vọng Cái gọi Tịnh Ðộ tinh thần cách tồn vẹn, thuộc lĩnh vực tinh thần mà vật chất giới thực điều Gần có nhiều người than phiền sống tinh thần ngày sút kém, lại có nhiều người nguyền rủa tiến văn minh vật chất, cho quan niệm khơng xác Dĩ nhiên, cho chủ nghĩa vật chất vạn khơng nên, sinh hoạt tinh thần chân phải thơng qua vật chất mà biểu hồn tồn, lìa vật chất mà lập tức khắc thăng Nếu cho vật chất vật chất, tinh thần tinh thần, hai không tương quan với nhau, văn hóa khơng thể hồn tồn Nếu đặt văn hóa vật chất lên hàng đầu mà coi thường tinh thần quên sinh hoạt tự tinh thần, quan niệm cho vật chất vạn năng, cần phản đối, lại trớn mà coi tinh thần độc tơn bỏ cực đoan để chạy sang cực đoan khác, thái độ sai lầm Thí dụ: đèn dầu nến, dầu hay nến văn minh vật chất phải bỏ chúng để dùng ánh trăng Như gọi văn minh tinh thần không? Căn theo kiến giải đây, Phật Giáo nhìn tướng trạng Tịnh Ðộ, Quán Chiếu Tịnh Ðộ hệt thế, nói trên, Tịnh Ðộ tịnh viên mãn phương diện tinh thần, mà phương diện vật chất phải nơi lý tưởng Trong kinh văn thường nói Tịnh Ðộ sau: "Ðất tồn lưu ly, hàng rào toàn giây vàng, bảy hàng báu, đủ màu sắc có hoa trái tứ thời" Nghĩa tư cách Tịnh Ðộ cõi hồn bị phương diện văn hóa Ðọc qua kinh điển ta thấy giới Di Lặc sau đường sá phẳng mặt gương, tất người tồn giới nói chung ngơn ngữ khơng có ngôn ngữ khác biệt Anh, Pháp, Nhật, v.v… Lại tâm thống mà người toàn giới coi anh em Lúc khơng cịn có nhà tù khơng cịn phạm tội Cái giới lý tưởng tức lý tưởng Tịnh Ðộ Không tưởng tượng đến hệ thống giao thông Tịnh Ðộ Di Lặc vật chất lý tưởng văn minh cận đại có nhiều điểm tương tự Chẳng hạn, Tịnh Ðộ Di Lặc núi với núi phẳng, bể lục địa có giao tiếp nhau, điều dự tưởng xe lửa, tàu biển, v.v… Ngơn ngữ thống tựa vận động giới ngữ Nhất việc vệ sinh, Di Lặc Tịnh Ðộ xuất xứ xong đất tự nhiên khép lại, có lẽ dự tưởng phong khí nơi vệ sinh tân tiến ngày Duy phương diện đạo đức tôn giáo văn minh cận đại lý tưởng Tịnh Ðộ cách xa xa lắm, cần phải đợi đến 56 triện năm sau Tóm lái, đứng phương diện lịch sử mà nói tư tưởng Di Lặc hạ sinh phát xuất trước Quán Chiếu Tịnh Ðộ quan Di Ðà Tịnh Ðộ quan sớm Ở nhiều điểm, tư tưởng Di Lặc hạ sinh cịn chất phác chưa triệt để, thực tế có điểm thích thú, lẽ phù hợp vời điều kiện thực Cho nên, mặt văn hóa đạo đức Tịnh Ðộ, hy vọng nhiều Di Lặc Tịnh Ðộ Nhưng vấn đề đặt là: đại tiền đề Phật Giáo giải thoát sinh tử nên phải nghĩ cho đúng? Nếu phải đợi đến 56 triệu năm để thực Tịnh Ðộ khoảng thời gian sinh tử Phật Giáo nên xử lý sao? Riêng ý kiến vấn đền là: người chí nguyện kiến thiết Tịnh Ðộ Di Lặc thời luân hồi sinh tử vơ tự giải rồi, tìm cầu giải sinh tử bên ngồi khơng thể có Chúng ta, tạo nghiệp mà phải lưu chuyển dòng sinh tử bên ngồi khơng thể có Chúng ta, tạo nghiệp mà phải lưu chuyển dòng sinh tử vô hạn để kiến thiết Tịnh Ðộ Di Lặc sinh tử tự biến thành hoạt dụng đạo Bố-Tát Và sinh tử gọi Nguyện sinh luân hồi, Bất Trụ Niết- Bàn Cái gọi giải khơng người khác cưỡng bách, chi phối, mà ý chí tự mình, tự nguyện làm thế, theo ý nghĩa sinh tử giải thốt, Niết-Bàn -o0o TIẾT THỨ SÁU: KẾT LUẬN Nếu Phật giáo đồ đem tâm niệm mà hoạt động hai sứ mệnh lớn Phật Giáo tự nhiên điều hịa, thống mở đường tiến triển vô hạn Sau hết xin thêm vài lời, là: đừng quan niệm tín ngưỡng Di Lặc Tịnh Ðộ tương lai giống tín ngưỡng Di Lặc thần thoại nhiều người tin tưởng xưa Theo tín ngưỡng Di Lặc thần thoại A Dật Ða nhân vật đặc biệt, tu hành mà thành Di Lặc Bồ- Tát, giới có Chuyển Luân Thánh Vương xuất Bồ-Tát giáng sinh thành Phật Di Lặc, ngồi gốc Long Hoa khai Ba Hội thuyết pháp mà cứu độ chúng sinh thuyết "Long Hoa Tam Hội" Nhưng tín ngưỡng không quan niệm Di Lặc nhân vật đặc biệt thành Phật mà người hồi bão lý tưởng Di Lặc, tự tham gia công tác kiến tạo lĩnh vực tinh thần, vật chất, tơn giáo, trị, xã hội, tất thống theo nguyên lý, tổng hợp tất lập trường để chung biến giới thành cõi đại Tịnh Ðộ trang nghiêm tịnh! -o0o CHƯƠNG THỨ TÁM : Ý NGHĨA CHÍNH TRỊ TIẾT THỨ NHẤT: CĂN CỨ CHÍNH TRỊ QUAN CỦA PHẬT GIÁO Nếu nói Phật Giáo có Chính Trị Luận khơng khỏi có người cho kỳ quái Vì ý Phật Giáo giải thoát nên vấn đề tục trị chẳng hạn dễ bị bỏ qua Hơn nữa, nhìn qua lịch sử vị Thủy Tổ Phật Giáo đức Phật vốn vị vua, ngài nắm trọng guồng máy trị nước, bỏ địa vị để xuất gia Như theo quan điểm này, nói gọi quốc gia, trị khơng phải mối quan tâm đức Phật Ðiều đại khái Song, thật ra, giải thích Phật Gáo theo cách e khơng xác Khác với Nho Giáo, Phật Giáo không trực tiếp lấy việc trị quốc bình thiên hạ làm tiêu xí, lý tưởng Phật Giáo nói, mưu cầu sống thực tế tự do, giải thoát hướng thượng Nếu trị sinh hoạt thực tế gọi trị đạo đức vấn đề Phật Giáo bỏ qua Trong buổi thuyết pháp, đức Phật thường đề cập vấn đề trị Mà đề cập ngụ lý tưởng cao xa, phù hợp với thực trạng đương thời Không những người thời hưởng lợi ích thực tế mà ngày có nhiều ám thị đạo Vì lẽ trên, nên tơi muốn bàn qua Chính Trị quan Phật Giáo Nhưng muốn biết rõ Chính Trị quan Phật Giáo, trước hết ta cần phải hiểu qua thực trạng quốc gia trị Ấn Ðộ thời đại đức Phật Ðương nhiên, đứng lập trường văn minh sử Ấn Ðộ mà nói,đây vấn đề trọng đại, khơng thể sớm chiều nói cho tường tận được, tơi nói cách đơn giản, tóm tắt điểm quan yếu mà Ấn Ðộ vào thời đại đức Phật (thế kỷ V trước Tây lịch) chia mười nước nước lớn mạnh thường muốn thơn tính nước nhỏ yếu, tình trạng nước rối ren Những nước nhược tiểu tìm đủ biện pháp chống trả để bảo vệ sống cịn, có liên minh với nước nhỏ khác để tạo thành liên bang cho đủ sức mạnh để đối địch lại với nước cường quốc Nhưng tổ chức liên minh với nước lực lại giành quyền làm bá chủ, nước nhỏ lại tranh chấp khơng dứt Tình trạng Ấn Ðộ vào thời kỳ thật có nhiều điểm tương tự tình hình Trung Hoa thời Xuân Thu Chiến Quốc Nếu nói tình hình nội mười tiểu quốc có nước Vương Quốc, có nước Cộng Hịa, thể khác người nắm quyền trị đại khái người thuộc giai cấp Sát đế lị (Sĩ-tộc), mà người muốn nắm lấy hội biến động để quật khởi nên mặt muốn tin tưởng giai cấp Bà-la-môn (giai cấp tăng lữ, trí thức), mặt khác lại muốn mua chuộc lịng tin cậy giai cấp Thủ Ðà (nơng nơ), việc dễ dàng, vô lý chút bị quần chúng ốn thán, uy quyền suy giảm Vì cơng việc nội chính, ngoại giao phức tạp khó khăn nên nhà làm trị thường mong đợi nhà tôn giáo danh tiếng giúp ý kiến để vượt qua khó khăn Ðức Phật vị đạo sư danh tiếng thời bay giờ, người ta không lấy lạ thấy Ðức Phật hỏi ý kiến liên quan đến vấn đề trị Và để giải pháp vấn đề thực tế mà Ðức Phật phát biểu quan niệm trị Ngài Trong số đệ tử tín đồ Phật có nhiều quốc vương, đại thần nên Phật có nhiều hội để trả lời câu hỏi họ đạo giải vấn đề trị chủ yếu, mà Phật Giáo có Chính trị quan cách ngồi ý định Phật Giáo phương diện có nhiều tài liệu nghiên cứu tài liệu xưa tài liệu rải rác kinh A Hàm Những tài liệu tiếng vấn đề kinh sau đây: Vương Pháp Chính Luận kinh (Phật nói cho vua Ưu Ðiền, quyển), Giản Vương kinh, Vương Pháp kinh (Phật nói cho Thắng Quang Thiên Tử), Thủ Hộ Quốc Giới Chủ Ðà La Ni kinh (10 quyển), Kim Quang Minh Tối Thắng Vương kinh Ngồi ra, cịn có Ðại Tát Gia Ni Kiền Tử Sở Thuyết kinh, mượn lời Ðại Tát Gia Ca để nói điểm chủ yếu trị Căn vào tài liệu Tỉn Thượng Ngũ Lang (người Nhật) xuất sách nhỏ nhan đề "Chính trị PHật Giáo" tài liệu cần thiết cho việc nghiên cứu Chính Trị Quan Phật Giáo Song lấy kinh A Hàm làm trung tâm để nói cách đơn giản Chính trị Phật Giáo Chính Trị Quan Phật Giáo, nói kia, chủ yếu lời giải đáp Phật câu hỏi nhà trị, đặc biệt Quốc Vương, hình thức chuyên nói Vương Ðạo Luận Tuy nhiên, điểm qui kết lấy việc vua, tơi hịa thuận, trí làm trọng điểm cho trị Bởi thế, Vương Ðạo Luận Phật Giáo mang đầy đủ ý nghĩa Nhất ban trị luận, theo nghĩa rộng mà gọi Chính Trị Quan Phật Giáo -o0o TIẾT THỨ HAI: NGUỒN GÓC CỦA QUỐC GIA Cái gọi trị, chủ yếu khơng việc pháT huy cách hoàn toàn tài quốc gia, đó, trước hết khơng biết rõ nguồn gốc quốc gia khơng thể hiểu chức quốc gia chỗ Nói theo Phật Giáo quốc gia, nhận xét mặt tự nhiên thái, bắt nguồn từ việc lấy lợi ích người làm trung tâm Căn theo kinh Thế Kỳ, Thế Bản Duyên phẩm (Trường A Hàm, 22) khởi sơ giới lạc độ, sống người khơng cần khó nhọc hay lo âu miếng ăn, manh mặc Nhưng sau, mặt lịng dục người ngày tăng thêm, mặt khác thiếu thốn vật thực thiên nhiên, đất đai phát sinh chế độ tư hữu, phải tự lực cày cấy có ăn Trong điều kiện ấy, lòng dục người lại phát mạnh, mặt tích trữ phịng thủ tài sản mình, mặt khác lại cướp bóc tài sản kẻ khác Thêm vào đó, lại có bọn người "ngồi mát, ăn bát vàng", tự khơng muốn lao động, muốn thụ hưởng kết lao động kẻ khác Do đó, mà nhân gian phát sinh tranh đấu khơng ngừng Dân chúng khơng chịu thống khổ nên suy tơn người có uy đức lên làm vua, hay lãnh chúa để che chở, bảo hộ họ, phân xử điều chính, tà thay họ để phân chia tài sản, lập nên chế độ tiết ước: nguồn gốc quốc gia bắt đầu Nói cách đơn giản quốc gia quyền thống trị quy định kết dân ước người dân muốn bảo vệ quyền lợi tài sãn tư hữu mình, điều có điểm phảng phất tưởng pháp Rousseau Ðương nhiên, tưởng pháp chưa tưởng pháp riêng đức Phật mà nhiều nhà luật học Bà-la-mơn thời bay chung ý kiến Luật điển Bà-la-môn quy định nhiệm vụ nhà vua làm công bộc cho quốc dân, để mưu đồ thịnh vượng công nước, nhân dân phải lựa chọn lấy vua Nhưng ta nói phương pháp lấy dục làm trung tâm mà hạn chế tư dục để trù mưu chung sống, chung hưởng, quốc gia quốc vương phải có Phật Giáo Như vậy, đặc biệt Phật Giáo có quốc gia quan mà sau thuyết minh cách tường tận kinh luận (như luận Câu Xá, Thế-gian phẩm) Nhưng thật ra, mục đích chủ yếu đức Phật dùng tự nhiên thái để luận quốc gia Sở dĩ Phật Giáo dùng tự nhiên thái để nói đến nguồn gốc quốc gia muốn từ tiến đến đạo đức thái phát huy lý tưởng nội yếu trị Trên đại thể, Phật Giáo chia trị quốc gia thành hai giai đoạn: thứ nói trị quốc gia đối lập thực Thứ hai nói trị quốc gia thống lý tưởng Nói cách đơn giản, trị quan Phật Giáo nhằm mục đích đưa quốc gia đối lập tiến đến quốc gia thống nhất, tinh thần trị quan Phật Giáo -o0o TIẾT THỨ BA: CHÍNH TRỊ ÐỐI VỚI CÁC QUỐC GIA ĐỐI LẬP Như nói trên, Ấn Ðộ vào thời đại Phật chia thành nhiều quốc gia đối nghịch Chính trị quan Phật quốc gia đối lập thật thích ứng với thực trạng Do đó, trị quan Phật khơng khỏi bị hạn chế thời gian không gian Nhưng hạn chế thực hành Vả lại công cứu độ, đức Phật tất kiện vận dụng cách khéo léo, uyển chuyển cho hợp với sở ban luận Bởi thế, trị quan điểm này, có đặc trưng nó, cho nên, khơng thời bay coi đặc thù mà đến ngày có nhiều thỏa đáng tính Ðể tiện việc khảo sát, sau chia số mục nhỏ để dễ hiểu 1.Bảy Ðiều Kiện Ðể Kiện Toàn Quốc Gia Phải kiện toàn quốc gia để đề phịng xâm nhập thù địch từ bên ngồi? Về vấn đề này, đức Phật có ý kiến rõ Ðể phòng bị xâm lược nước hùng cường thời bay nước Ma Kiệt Ðà (Magadha), dân tộc Bạt Kỳ (Vajji) thành lập nước Cộng Hòa LIên bang, họ đến hỏi Phật sách lược kiện toàn quốc gia Phật trả lời họ vấn đền Truyện ghi Trường A Hàm thứ hai, kinh Du Hành (Pàli, Trường Bộ thứ 16, kinh Ðại Ban Niết-Bàn), đức Phật có đề cập đến nhiều điều kiện để kiện toàn quốc gia, có bảy điều kiện sau đây: Thứ nhất, thường phải tập hợp lại (Hán dịch: phải hội hợp ln để luận đàm sự) Nghĩa là, người có trách nhiệm trị phải hội họp ln để kiểm khảo ưu, khuyết điểm phủ hầu bổ chỗ sai lầm, bất lợi Thứ hai, lấy tinh thần hịa hợp mà nhóm họp, lấy tinh thần hòa hợp mà thảo luận quốc (Hán dịch: Vua, tơi hịa thuận, kính, nhường) Nghĩa phải lấy quốc gia làm trung tâm, lấy tinh thần cơng mà lo quốc Thánh đức Thái Tử đặt cau sau điều thứ Hiến Pháp "Lấy hòa làm quý, lấy nhu thuận làm tôn" đại khái chịu ảnh hưởng tinh thần Lấy lợi hại đảng phái mà tham dự quốc khơng phải sách làm cho quốc gia phồn vinh : điều đức Phật bảo cho biết từ lâu Thứ ba, tôn trọng luật pháp truyền thống quốc gia, không làm theo luật lệ không ban hành (Hán dịch: phải tuân hành pháp cấm kỵ, không trái lễ độ) Mỗi nước có lịch sử tập quán riêng, dân chúng theo mà quy định sinh hoạt mình, phải tơn trọng, hủy bỏ để đặt luật lệ cách bừa bãi tức coi thường truyền thống Thứ tư, kính trọng bậc trưởng thượng nước, nghe ý kiến họ (Hán dịch: hiếu thờ cha mẹ, kính thuận sư trưởng) Trong Hán dịch nói hiếu thuận cha mẹ, kính thuận sư trưởng, theo văn Pàli ý nghĩa trị câu nói phải tơn kính người lão luyện thơng hiểu tình tập qn quốc gia coi trọng ý kiến họ Về điểm này, nói Phật muốn ám ý nghĩa Cơ Mật Viện hay Nguyên Lão Viện Thứ năm, phụ nữ nước phải giữ hạnh tiết tháo trinh bạch (Hán dịch: kh mơn chân chính, khiết tịnh vơ uế) Muốn kiện tồn quốc gia phải việc kiện tồn gia đình Mà kiện tồn gia đình phải lấy việc kh mơn chân làm trung tâm Trong Pàli đến phụ nữ, phương diện khác, Phật cho đàn ông phải có tiết tháo kiện tồn gia đình Thứ sáu, tôn sùng nơi linh miếu nước (Hán dịch: tơn miếu, trí kính quỷ thần) Ðứng lập trường Ðệ Nhất Nghĩa Ðế, hình thức sùng bái tơn miếu, nói đức Phật không coi trọng yếu, phương diện quần chúng phổ thơng, đại khái Phật muốn dùng hình thức để giáo dục người hầu tạo thành tập tục kiền kính đơn hậu Thứ bảy, pháp tơn kính bảo hộ vị A La Hán (Hán dịch tôn thờ Sa Môn, cung kính người trì giới) Ở nói La Hán chủ yếu vị tu sĩ Phật Giáo Ở mục Phật bảo phải sùng bái nơi tơng miếu Phật tơn trọng tinh thần truyền thống tập tục dân Bạt Kỳ Còn Phật muốn khuyến khích họ kính trọng nhà tơn giáo chân nghe theo lời giáo hóa họ Tôi cho điều thứ hai Hiến pháp Thánh Ðức Thái Tử có lẽ phát xuất từ điều thứ bảy Tóm lại, tất điều kiện hoàn toàn đứng sở đạo đức tơn giáo Theo Phật kiện tồn quốc gia chân hải lấy việc kiện tồn đạo đức làm trung tâm Ðương nhiên, trình bày sau, Phật Giáo dạy phải chỉnh bị quân sự, phát triển tài chính,cải thiện vệ sinh, v.v… trung tâm điểm trước sau chỗ phải gìn giữ pháp: quan niệm trị Phật Giáo Ðiều thích thú quan niệm khơng phải lý luận, mà có hiệu thực tế: nhờ thi hành theo bảy điều kiện mà dân tộc Bạt Kỳ trở nên hùng cường nước Ma-Kiệt-Ðà chinh phục Ðây thật lịch sử hiển nhiên Về Nghĩa Vụ Của Nhà Vua Những điều kiện trên, đặc biệt khơng có quy định quyền lợi nghĩa vụ nhà vua Nhưng nước Ấn Ðộ thời đại Phật phần nhiều theo chế độ quân chủ, nghĩa vụ nhà vua, đức Phật nói đến nhiều quan niệm trị Ngài Trong nước quân chủ, theo nguyên tắc, trung tâm nhà vua Hơn nữa, vua chúa thời bay giờ, thực tế phần nhiều nhờ vào binh lực mà trì địa vị, dụng tâm họ việc nước, tốt hay xấu có ảnh hưởng trực tiếp to lớn Ðặc biệt luật điển Bà-la-mơn có riêng chương nói quyền lợi nghĩa vụ nhà vua Ở lĩnh vực trị vấn đề vấn đề trọng đại Trong lúc Thái Tử Phật nghiên cứu pháp điển, thâu thập ý kiến phụ thêm lý tưởng Phật để cảm hóa ơng vua quy y Ngài Quốc vương, người thống lĩnh mn dân, nên mặt nghi biểu, điều làm cho người ta ý tư đức Nếu ơng vua khơng có tư đức dù có thủ đoạn xảo diệu đến đâu tâm phục dân chúng Do ý nghĩa đức Phật, nói chuyện với vị quốc vương sự, thường khuyên họ trước hết phải bồi dưỡng tư đức Nghĩa là, nhà vua phải liêm khoan hậu, đạo đức nhân từ, không nên uống rượu, việc kh phịng cần có tiết tháo, trinh nhân cách hướng thượng (Tăng Nhất A Hàm 42, nói 10 đức nhà vua_ tham chiếu Nguyên thủy Phật Giáo Tư Tưởng luận, trang 351 - 352) Lấy nỗ lực tranh thủ nhân tâm: thủ đoạn cần thiết Mà việc thu phục nhân tâm điều chủ yếu phải làm cho quan quân hòa mục nghe theo lời trung thực, niềm nở với người, yêu thương nhân dân Về vấn đề quân phải vận dụng cách điều độ, phát triển kinh tế tài chính, dùng người phải vào khả đặt chỗ, đặc biệt ý vệ sinh: điều cần thiết để tạo nên trị lành mạnh (xem kinh Phật Vi Ưu Ðiền Vương Thuyết Vương Pháp Chính Luận) Mà phương châm trị trước sau phải lấy pháp làm tảng, dùng nghĩa nhân mà chi phối nhân dân Ở điểm này, nói cách lý tưởng, khơng chút tư lợi, tư dục xen vào Việc thu thuế má, việc xét xử phán quyết, tất phải y theo pháp luật (trong 10 đức nhà vua) Pháp luật luật pháp viết thành văn pháp điển quy định, luật pháp không viết thành văn tập quán, phong tục quy định Tóm lại vua khơng sửa đổi luật pháp để khuynh hướng đến chỗ độc tài chun chính: nói quan điểm có khí vị cận đại Chính trị xây dựng tinh thần nhân ái, kẻ phạm pháp bất nghĩa nhà vua có nhiệm vụ phải nghiêm trị Trong kinh Kim Quang Minh Tối Thắng Vương có điều cảnh giác sau đây: Thứ nhất, nhà vua không ngăn cấm kẻ ác tức ngược lại với lý Phải theo pháp mà trị dân Có theo pháp xứng đáng làm vua Nếu khơng làm theo pháp bị nhân dân lật độ cách dễ dàng voi dẫm lên sen Thứ hai, lấy điều phi pháp trị dân dân làm loạn, quần thần phải chết, thân vua chẳng yên, kẻ địch xâm lược, quốc gia tiêu vong Thứ ba, dù có ngơi vua, hại đến thân mệnh không làm điều phi pháp Ðiều tai hại dùng kẻ xiểm nịnh, người thả voi vào vườn hoa, dùng kẻ xiển nịnh có ngày ngơi vua Nếu vua coi người thân thuộc nhân dân bình đẳng, làm pháp, khơng gây bè phái, thiên vị danh tiếng vua lừng lẫy Cho nên, người làm vua phải qn mà mở mang pháp, tơn trọng pháp, dạy người làm 10 điều lành, quốc gia phú cường, nhân dân an lạc (Tân dịch Phật Giáo Thánh Ðiển, trang 1367) Theo Phật tư cách nhà vua quan trọng thủ đoạn hay sức mạnh, mà tư cách tinh thần làm theo pháp, tránh xa ác pháp Ðặc Biệt Về Chính Trị Và KinhTế Theo Phật Giáo điều chủ yếu trị mưu đồ hoàn thành cộng tồn, cộng vinh cho dân chúng Nghĩa là, không xâm phạm đến ai, chung sống để tăng tiến tự hạnh phúc người Do đó, mà sinh hoạt trị kinh tế dân chúng có quan hệ mật thiết Theo ý nghĩa đó, ta nói, mục đích trị hy vọng phân phối tài sản cách công trực Mà điều tất nhà luật học trị học Ấn Độ chủ trương Nhưng theo Phật Giáo, làm để an định đời sống kinh tế quốc dân? Về vấn đề này, theo chỗ nghiên cứu, khơng có phương pháp cụ thể nói đến cách tường tận, chủ ý Phật Giáo muốn vấn đề phân phối tài sản dân chúng phải công đừng để phải lo âu việc ăn mặc Một hôm đức Phật thấy nhà đại phú lập đàng tế lễ lớn, sau hỏi phương pháp tế lễ, đức Phật nói “Bày việc tế-lễ lớn, tốn tiền mà khơng ích lợi, trái lại lợi ích lớn làm cho tất dân chúng no đủ” Lại kế sách làm cho quốc gia thái bình an lạc, đức Phật có ý kiến “Đại Vương! Vì muốn chấm dứt hành động phi pháp dân chúng mà Đại-Vương luật lệ phạt tiền, trục xuất, hạ ngục xử tử, phương pháp mãnh liệt thật không công hiệu phương pháp này: người làm ruộng ni cấp cho họ hạt giống thực vật, người bn bán cấp vốn cho họ, người làm quan phải tùy theo khả mà thăng trưởng luôn, làm người hết lịng phục vụ mà quốc gia khơng sinh biến loạn” (Xem Palì Trường Hàm 15_Kutadantasutta_Tân dịch Phật Giáo Thánh Điển 55) Suy biết đức Phật nhận hể ăn mặc đầy đủ có lẽ tiết Tóm lại, quan niệm Phật muốn cho đời sống kinh tế dân chúng ổn định, phân phối tài sản phải triệt để công Phật Giáo Với Chủ Nghĩa Tiệm Tiến Trong tôn giáo Ấn Độ, đức Phật, mặt nhà đại lý tưởng, đồng thời mặt khác, lại nhà tôn giáo thực tế, áp dụng phương pháp tiệm tiến mệnh danh là: “thiện xảo phương tiện” để thực mục tiêu lý tưởng Bởi vậy, công tịnh hóa xã hội, Phật Giáo chủ trương đường lối tiệm tiến, không chủ trương cách mệnh tiến Nói cách cụ thể, vấn đề xã hội, Phật khơng chủ trương xóa bỏ triệt để phân biệt giai cấp, thừa nhận người xã hội có quyền lợi nghĩa vụ nhau; đối chế độ tài sản tư hữu, nói trên, hy vọng phân phối tài sản phải công Tuy trì nhân cách tơn nghiêm, phải dựa vào nhau, giúp đở nhau, lấy gọi “công nghiệp sở cảm” để đưa quốc gia đến chỗ hịa bình an lạc đạo đức, phồn vinh làm trung tâm điểm trị -o0o TIẾT THỨ TƯ: QUỐC GIA LÝ TƯỞNG VÀ CHÍNH ĐẠO Chính trị quan nói tự có tính cách lý tưởng rồi, lấy thực trạng quốc gia đối lập đương thời làm mục tiêu Song lý tưởng tối cao Phật quốc gia ngừng lại trạng thái quốc gia đối lập, mà muốn thống tất thành quốc gia lý tưởng Trong Phật Giáo có nhiều cách thuyết minh lý tưởng đó, đại biểu cho hình thức tư tưởng “Chuyển Ln Thành Vương” (Cakravartin) Tư tưởng Chuyển Luân Thành Vương phát sinh vào thời đại đức Phật; Ấn Độ lúc chia thành nhiều nước nhỏ đối lập nhau, có khuynh hướng tiến đến thống mà vị vua thích ứng với tư tưởng tương tự lý tưởng chúa cứu Do Thái Sau Phật giáng sinh không lâu có ơng thầy tướng đốn Phật khơng tư tưởng mà làm vua thành vị Chuyễn Luân Vương, truyền thuyết xuất phát từ tư tưởng Mà Phật xuất gia làm bậc Chuyển Luân Vương Pháp giới, nên lĩnh vực trị lý tưởng, nhiên lấy quốc gia Chuyễn Luân Vương chi phối làm tối cao, chiếu theo nhiều trưng-chứng, ta thấy thật Song Chuyển Luân Vương vị vua nào? Về vấn đề này, theo ghi chép luật kinh điển Chuyển Luân Vương phải thành tựu bảy thứ báu, tức là: bạch tượng, cám mã (ngựa đỏ), thần châu, ngọc nữ, cư sĩ, chủ bi luân (bánh xe) Bạch tượng cám-mã tượng trưng cho hoàn bị sản sinh giao thông, thần châu tượng trưng cho tài sung thực, ngọc nữ cư sĩ tượng trưng cho nhân dân lương thiện, chủ bích nói tượng trưng cho uy quyền, cịn ln tượng trưng cho thực hành Chính pháp cách trọn vẹn, đầy đủ Như vậy, ý nghĩa câu “chuyển Chính Pháp Luận” xuất phát từ Theo truyền thuyết Chuyển Luân Vương người đủ tư cách bảy báu vào đêm trăng tròn từ trời tự nhiên xuống Nhưng thí dụ Thật ra, Chuyển Luân Vương lấy nghĩa làm trung tâm, có đủ sáu điều kiện tức có tư cách thống thiên hạ, xuất Lấy bánh xe Chính pháp làm hiệu, trước hết chinh phục phương Đông, nhờ uy lực Ngài, khơng dấy can qua, nguy hiểm trở lại bình an, cong thành thẳng, tự nhiên bình định Rồi lại từ phương Tây, Nam Bắc thế, cuối tồn thể giới thống hịa bình: Đó uy lực đặc hữu Ln Vương chủ yếu lời giáo huấn đạo đức Quy tắc thông thường là: “không giết hại, không đạo đức, không gian dâm, không uống rượu” Đối với quần thần nhà Vua thường nói: “Chỉ dùng Chínhpháp mà trị, việc phi pháp xảy nước” Nhờ mà nhân dân quyền thống trị Chuyển Luân Vương thỏa mãn, không bất bình, khơng có đấu tranh, v.v…Trong kinh nói: Đất cát phì nhiêu, nhân dân thịnh vượng, tính tình nhu hòa, từ hiếu trung thuận” (Trường Hàm 6, Chuyển Luân Vương Tu Hành kinh, Đại Chính Tạng I, 39, trang 40) Nhưng Chuyển Luân Vương xuất hiện? Về điểm này, có câu nói: “Chính pháp thế, Luân Vương bất tuyệt kỳ kế” Nghĩa có Chính Pháp Ln Vương xuất Nhưng, thực tế, kể thời đại Phật, chưa thấy Chuyển Luân Vương đời ... Như Tiểu thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận (cùng tác giả) nói, từ Nguyên thủy Phật giáo tiến đến Bộ phái Phật giáo, lại từ Bộ phái Phật giáo tiến đến Đại thừa Phật giáo, kết lực giáo hội Phật Giáo bành... TIẾT THỨ HAI: ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TƯ TƯỞNG ẤN ĐỘ VÀ TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO Phật Giáo siêu việt tất tư tưởng Ấn Độ, song Phật Giáo phát sinh Ấn Độ, nói trên, tùy thời thích ứng với tư tưởng mà phát đạt,... Tôn Giáo Triết Học Ấn Độ” tác phẩm làm ông tiếng Sau ơng hồn thành tác phẩm: “Sáu Phái Triết Học Ấn Độ, Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận Và A-Tỳ Đạt-Ma -Luận? ??