Những biến đổi trong đời sống văn hóa của người Chăm thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Người Chăm Islam có mặt ở thành phố Hồ Chí Minh từ đầu thế kỷ 20, hiện có khoảng gần 10.000 người, sống tập trung chủ yếu tại 16 khu vực thuộc địa bàn các quận: 1, 8, 11, 4, 3, 5, 6, 10, Phú Nhuận, Bình Thạnh, Thủ Đức. Người Chăm tại đây đã góp phần tạo nên sự đa dạng về đời sống văn hóa, tộc người ở Thành phố Hồ Chí Minh.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 108 TRƯƠNG QUANG ĐẠT* NGUYỄN NGỌC TRƯỜNG XUÂN** NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI CHĂM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HIỆN NAY Tóm tắt: Người Chăm Islam có mặt thành phố Hồ Chí Minh từ đầu kỷ 20, có khoảng gần 10.000 người, sống tập trung chủ yếu 16 khu vực thuộc địa bàn quận: 1, 8, 11, 4, 3, 5, 6, 10, Phú Nhuận, Bình Thạnh, Thủ Đức Người Chăm góp phần tạo nên đa dạng đời sống văn hóa, tộc người Thành phố Hồ Chí Minh Ngày nay, người Chăm tiếp tục lưu giữ giá trị truyền thống tiếp thu giá trị văn hóa mới, góp phần tạo nên thống đa dạng văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam Sức mạnh giáo lý Islam làm thay đổi nhiều quan niệm, nếp sống đặc trưng dân tộc Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh ngày khơng hồn tồn đoạn tuyệt với q khứ Từ khóa: Người Chăm Islam, thay đổi, văn hóa, Tp Hồ Chí Minh Dẫn nhập Người Chăm cộng đồng có văn hóa phong phú, đặc sắc Ngày nay, họ tiếp tục lưu giữ giá trị truyền thống tiếp thu giá trị văn hóa mới, góp phần tạo nên thống đa dạng văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam Cũng nhiều văn hóa khác, giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng Chăm bảo tồn, trội văn hóa Islam Họ bước dung hịa yếu tố Islam với văn hóa truyền thống Chăm cộng đồng dân tộc xung quanh Sức mạnh giáo lý Islam làm thay đổi nhiều quan niệm, nếp sống đặc trưng dân tộc khơng hồn tồn đoạn tuyệt với q khứ * Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 11/02/2017; Ngày biên tập: 12/4/2017; Ngày duyệt đăng: 21/4/2017 ** Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 109 Dù sức mạnh cộng đồng dân tộc, sức mạnh giáo lý Islam chi phối khơng ngăn dịng giao lưu văn hóa dân tộc khác trước xu hội nhập, hòa nhập với xu chung nước, văn hóa thành phố có nhiều biến đổi cho phù hợp với giai đoạn như: biến đổi tục cấm cung, tục cưới hỏi, lễ nguyện Salat, ban đại diện thánh đường, tổ chức gia đình dịng họ Tuy nhiên, q trình hội nhập, cộng đồng Chăm khơng phủ nhận hết giá trị truyền thống mà họ lưu giữ trị văn hóa truyền thống dân tộc, đồng thời tiếp thu hay, đẹp, cách tân cho cho phù hợp với sắc văn hóa dân tộc Qua nghiên cứu thấy rằng, văn hóa nảy sinh từ bên bên ngồi cộng đồng xã hội, song ln tham gia vào q trình cấu trúc hóa quan hệ xã hội cộng đồng, thay đổi để thích ứng với trạng thái xã hội, hình thức xã hội mà tham gia, mà đó, cộng đồng Chăm theo Islam giáo Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Nam Bộ nói chung điển hình Biến đổi đời sống văn hóa người Chăm 2.1 Biến đổi việc thực hành lễ nguyện Salat Lễ nguyện (cầu nguyện ngày lần/1 ngày) yêu cầu bắt buộc tín đồ Islam Đã tín đồ Islam giáo, tới cầu nguyện cơng việc điều phải tạm dừng để tiến hành cầu nguyện Đối với tín đồ ngoan đạo, người lớn tuổi người chiêm nghiệm sâu sắc kinh Qur’an, đâu họ ln đem theo bên thảm, áo mưa, đến hành lễ, dù nới đâu, đường hay bến phà, bến xe họ điều trải thảm tiến hành cầu nguyện Khi cầu nguyện Thượng đế Allah, tất tín đồ Islam giáo phải quay mặt hướng Tây, hướng thánh địa Mecca theo khung thời gian định ghi niên lịch Islam: lần thứ vào lúc rạng đông (5g00 sáng); lần thứ hai ngọ (12g30 trưa); lần thứ ba sau trưa; lần thứ tư lúc Mặt Trời lặn; lần thứ năm lúc nửa đêm Ngày sống ngày phát triển, tín đồ Islam bắt đầu hịa nhập với sống đại, họ tham gia tổ chức nhà nước, làm cơng ty, xí nghiệp, làm công nhân buôn bán… nên việc thực lễ nguyện trở nên khó khăn Việt Nam lại 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 quốc gia Islam nước Malaysia, Singapore, Indonesia, Brunei nên quan, cơng ty, xí nghiệp nơi cơng cộng khơng có phịng cầu nguyện cho tín đồ Islam Một phần tín đồ Islam Việt Nam ngại thực đức tin nơi chốn cơng cộng, bị ánh mắt dị xét người xung quanh làm họ lãng tập trung gây hỏng việc hành lễ Vì lý đáng nên tín đồ nhập hai lễ nguyện rời (lại thành một), lễ trưa lễ chiều thực vào phần cuối buổi trưa, lễ tối lễ đêm thực vào giai đoạn cuối buổi tối Riêng tín đồ người cơng nhân, viên chức, sở hoạt động xuyên suốt thực lễ trưa lễ chiều, họ bắt buộc phải lễ bù vào ban đêm Để thuận tiện cho công việc, hoạt động thường ngày để phù hợp với văn hóa Việt Nam, tín đồ Islam có số thay đổi nhỏ để phù hợp với cơng việc tín đồ khơng ảnh hưởng đến đức tin giáo luật bắt buộc Islam giáo Thay tín đồ Islam phải thực lần ngày, bận công việc nơi khơng thể Salat vào buổi tối tín đồ Islam giáo thực nghi lễ cầu nguyện Salat bù lại cho lần Salat 2.2 Thay đổi tục cấm cung vị trí phụ nữ cộng đồng người Chăm Ngày xưa, phụ nữ Chăm theo Islam giáo Phú Nhuận tới tuổi dậy từ 14 - 15 tuổi trở lên phải thực tục cấm cung, mục đích để gia đình thân thiếu nữ tự quản lý tốt Nhưng ngày nay, tục lệ hủy bỏ Những năm gần đầy, phụ nữ dần chứng tỏ khả tham gia vào hoạt động xã hội Ban đầu họ bắt đầu bỡ ngỡ ngại ngùng, nhiên thời gian ngắn họ bắt kịp xu hội nhập ngày chứng tỏ lĩnh ngồi xã hội Hiện nay, phụ nữ Chăm Thành phố Hồ Chí Minh học ngày nhiều không dừng lại cấp phổ thơng, gái cịn học lên đại học sau đại học du học học Malaysia Có nhiều chị chủ doanh nghiệp, chủ sở may gia công hàng quần áo chuỗi cửa hàng bán trang phục hành lễ, cửa hàng bán thức ăn Halah, làm việc phân xưởng, công ty Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 111 ngồi nước, hay làm quan quyền địa phương Những người phụ nữ Chăm trình độ học vấn thấp khơng cam chịu số phận, ngồi cơng việc nội trợ họ làm nhiều việc khác để tạo nhiều nguồn thu nhập cho gia đình như: bn bán nhỏ, vừa trơng nhà, vừa chăm sóc chồng có thêm thu nhập; số chị có điều kiện mở cửa hàng tạp hóa, quán nước, cửa hàng quần áo, cửa hàng giày dép Nhiều chị em phụ nữ bắt đầu làm quen với tổ chức xã hội, tổ chức đoàn thể có hội để nói lên tiếng nói phụ nữ cộng đồng mình, hăng hái tham gia hoạt động xã hội chị em phụ nữ dân tộc khác Từ xưa đến hầu hết vị Hakem, Naep, Ahli kể ông Tuan nam Nhưng thời gian gần đây, Tuan nam dạy giáo lý Islam kinh Qur’an số phụ nữ cộng đồng Jammaah cho phép dạy kinh Qur’an giáo lý Islam tư gia Madarasah (cơ sở dạy giáo lý), Sang bac agama (cơ sở dạy học tôn giáo) dạy khn viên Masjid hay Surau Như vậy, thấy rằng, phụ nữ Chăm ngày không giỏi việc nội trợ, chăm sóc chồng mà họ cịn biết tự nâng cao trình độ học vấn, lực tổ chức, điều hành, động, ham học hỏi để hòa nhập vào phát triển xã hội Với khát vọng khả hoạt động kinh tế, hoạt động xã hội mà chị em phụ nữ làm cho cộng đồng Chăm có nhìn mới, tích cực vai trị vị trí chị em phụ nữ giai đoạn 2.3 Thay đổi tập quán cưới xin So với nghi lễ khác người Chăm theo Islam giáo nhân có nhiều biến đổi Do sống thị có tốc độ phát triển nhanh nhiều mặt, lại tuyên truyền vận động Nhà nước việc loại bỏ quan niệm lạc hậu, khơng cịn phù hợp, có giao lưu với dân tộc khác khu vực cư trú làm thay đổi nhiều quan niệm chi tiết hôn nhân Nguyên tắc hôn nhân: Quan hệ nhân dân tộc khuyến khích cộng đồng người Chăm theo Islam giáo Họ quan niệm có nhân tơn giáo, dân tộc giữ tính khiết dịng giống Vì thế, hình thức nhân anh chị em họ cô - cậu, bà bạn dì, đặc biệt 112 Nghiên cứu Tơn giáo Số 3&4 - 2017 nhân chú, bác người Chăm theo Islam giáo chấp thuận khuyến khích Bởi họ khơng muốn cải, tài sản gia đình chuyển sang dịng họ khác Dần dần, xã hội ngày phát triển, lại thêm trình cộng cư, người Chăm sống xen kẽ với người Kinh, Hoa, Khmer nhân ngoại tộc khác tôn giáo cộng đồng chấp nhận Nhưng quy định bắt buộc người vợ hay chồng người ngoại đạo phải tự nguyện cải theo Islam trước ngày cưới Trước đây, hôn nhân chủ yếu phụ nữ Chăm kết hôn với người Kinh, người Hoa từ năm 1990 đến nay, Việt Nam mở cửa hội nhập, phụ nữ Chăm theo Islam giáo có xu hướng kết với người nước ngồi đến từ quốc gia Islam giáo khác, như: Malaysia, Indonesia, Pakistan, Afghanistan… Họ người đến Việt Nam công tác dài hạn người có ý định định cư lâu dài Việt Nam Dù khác văn hóa, ngơn ngữ, ẩm thực… tất hịa hợp giáo lý Islam Vì thế, hầu hết hôn nhân hạnh phúc bền vững Về độ tuổi kết hôn: trước đây, nam nữ thường xây dựng gia đình sớm nhân họ cha mẹ xếp Nữ thường 15 18 tuổi, nam 16 - 20 tuổi Hiện nay, độ tuổi kết hôn nữ 18 - 20, nam từ 18 - 25 Sự thay đổi giới trẻ Chăm trình học tập giao lưu với dân tộc khác ý thức phải có nghiệp ổn định sống nhân hạnh phúc bền chặt Quá trình học tập tiếp thu với luật nhân gia đình Nhà nước, vận động xây dựng sống Đảng Nhà nước Về phương tiện di chuyển: hôn lễ truyền thống người Chăm theo Islam giáo, đưa rể, rể ngồi xe lơi có lọng che người khác đám rước đến nhà dâu Cịn xa rể nhà trai ghe, xuồng nay, để thích nghi với sống thị, lọng che thay dù xe du lịch đời thay cho xe lôi, ghe xuồng Về trang phục: với người Chăm theo Islam giáo, trang phục cổ truyền ngày cưới, dâu rể cịn mặc trang phục cưới đại như: áo vest, soire, thắt cà vạt, mang giày Tây, đeo kính râm phải có dấu hiệu tín đồ Islam, phải đội mũ kapeak… Ngày nay, cô dâu Chăm không cịn bới tóc để cài ba Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 113 trâm lên đầu mà thay vào họ mướn thợ trang điểm để trang điểm Chính thế, phần nghi lễ rút trâm có hình trăng lưỡi liềm mà rể thực để xác nhận dâu tín đồ Islam thay nghi thức rể đặt bàn tay lên trán cô dâu Về cách đãi khách ngày cưới: trước đây, tiệc cưới thường đãi nhà cô dâu rể Bà họ hàng người hàng xóm chung tay góp sức để nấu ăn truyền thống để thết đãi quan khách Đàn ơng dự thánh đường, phụ nữ dự nhà Ngày nay, khơng đám cưới người Chăm tổ chức nhà hàng Thường nhà hàng người Islam phụ trách thuê đầu bếp người Islam chế biến thức ăn đem đến địa điểm đãi tiệc 2.4 Thay đổi nghi lễ tang ma Theo phong tục người Chăm theo Islam giáo, trước tín đồ Thành phố Hồ Chí Minh chết cộng đồng dùng vải trắng bó quanh Mayit đem chơn thẳng xuống đất, dùng đến quan tài Ngày nay, cách chơn khơng cịn phù hợp nữa, gây nhiễm môi trường bị người dân khu vực phản đối Do đó, ngày có người chết, tín đồ Islam phải liệm xác vào quan tài gỗ đem chôn Khi đến nghĩa địa, họ mở nắp quan tài ra, dùng đất vào lưng Mayit, để Mayit quay hướng Tây, đậy nắp quan tài lại Có nhiều nơi, quan tài dùng để di chuyển người chết nghĩa địa, quan tài tới nghĩa địa, họ lấy Mayit tiến hành chôn theo cách truyền thống, quan tài bỏ lại nghĩa địa (quan tài thường đóng thô sơ ván ép hay gỗ tạp, gỗ họ mua quan tài đóng gỗ thường, sau bỏ quan tài lại) Những người lớn tuổi cộng đồng Chăm Islam, đa số họ khơng đồng ý với việc sử dụng hịm vận động quyền địa phương, họ chấp nhận sử dụng quan tài hợp vệ sinh, hợp khoa học hợp ý quyền địa phương, dù thật họ không muốn sử dụng Ngồi ra, thổ nhưỡng khu nghĩa trang nên nhiều gia đình người Chăm vận dụng cách xây kim tĩnh người Kinh để xây mộ cho người khuất Điển hình khu vực nghĩa trang Đa Phước cấp cho cộng đồng Chăm làm nơi chôn cất, khu đất đất cát 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 ướt pha sình, khơng thể chơn theo phong tục, nên trước chôn người khuất, họ phải xây kim tĩnh để đất cát không tràn xuống theo thời gian mộ không dịch chuyển cát lún Ở nhiều gia đình, họ dùng cọc gỗ, hay đá để đánh dấu hai đầu mộ tiếp biến văn hóa người Kinh nhiều gia đình có điều kiện, họ bắt đầu sử dụng đá hóa cương, đá nhân tạo để khắc tên tuổi người chết, xây thành mộ xây viền xung quanh giống mộ người Kinh 2.5 Thay đổi lễ mừng sinh nhật Do trình sinh sống cộng cư người Kinh, Khmer, Hoa nên sống người Chăm dần tiếp thu vài nét văn hóa đặc trưng cộng đồng khác, có văn hóa tổ chức sinh nhật Ngày xưa, người Chăm theo Islam giáo không tổ chức sinh nhật, từ lúc sinh lớn lên họ tiến hành nghi thức gắn liền với tơn giáo như: lễ cắt tóc đặt tên, lễ trưởng thành, lễ thành hôn.… Ngày nay, trình cộng cư người Kinh, Hoa, Khmer; cư dân Chăm sống Thành phố Hồ Chí Minh tiến hành tổ chức ngày sinh nhật cho cháu lễ mừng tuổi cho người lớn tuổi gia đình Khác với sinh nhật người Kinh thường tổ chức nhà hàng, quán xá, người Chăm theo Islam giáo tổ chức sinh nhật gia đình với bánh ăn đặc trưng Đây hội để dòng họ, thân nhân gặp gỡ trò chuyện Nhất thân nhân An Giang, dịp để họ ngồi lại với chia sẻ, tâm sự, đồng thời tạo nên sợi dây gắn kết quê hương xứ sở nơi cư ngụ Nhiều gia đình có người thân người làm việc nhà nước, hay công ty nước ngồi gia đình có điều kiện họ tổ chức nhà hàng, quán ăn Halah vừa đỡ tốn thời gian, vừa đỡ phải dọn dẹp 2.6 Thay đổi hoạt động ngôn ngữ Từ xưa đến nay, cộng đồng Chăm sử dụng ngôn ngữ Chăm ngơn ngữ giao tiếp sống ngôn ngữ Arab ngôn ngữ dùng để sinh hoạt tơn giáo Trong đời sống sinh hoạt gia đình cộng đồng người sử dụng tiếng Chăm để trao đổi giao tiếp Nhưng nay, tiếng Chăm ngày mai có khả dần trẻ em Chăm biết nói chuyện mà không Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 115 biết viết tiếng Chăm, nhiều nơi người dân dần số từ gốc tiếp xúc nhiều tiếng Việt Dẫn đến, từ khơng nhớ họ chen tiếng Việt vào, trở thành thói quen Thời gian đầu, định cư Thành phố Hồ Chí Minh, nhiều phụ huynh không cho theo học trường phổ thơng sợ bị nhạt đạo niềm tin vào Thượng đế Allah Tuy nhiên năm gần đây, quan điểm giáo dục có nhiều chuyển biến cộng đồng người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh ngày phát triển, địi hỏi phải có nguồn nhân lực cao chất lượng, số lượng Giới trẻ Chăm theo Islam giáo tiếp thu tiếng Việt (quốc ngữ) tiếng Anh, tiếng Malaysia ngôn ngữ giới trẻ lựa chọn nhiều Học tiếng Anh, tiếng Malaysia để có hội du học nước ngồi theo chương trình học bổng IDP (Islamic Development Bank) IIUM (International Islamic University Malaysia) Đây quỹ học bổng lớn, địi hỏi phải có trình độ ngoại ngữ cao Ngồi ra, nhu cầu việc làm, cơng ty Việt Nam thường e ngại xem xét hồ sơ xin việc họ, nên họ thường xin vào cơng ty có nguồn gốc từ quốc gia Islam Petronas (Malaysia) hay công ty Indonesia, Arab để làm việc Một phận phụ nữ giúp việc cho gia đình nước ngồi theo Islam nên có nhu cầu học tiếng Anh, tiếng Malaysia Tuy nhiên, họ biết giao tiếp khơng biết viết đa số họ không học bản, thường tự học hay học lỏm từ cộng đồng hay qua q trình làm việc Có thể thấy, áp lực kinh tế xã hội đại làm thay đổi quan điểm ngôn ngữ cộng đồng Chăm sinh sống Thành phố Hồ Chí Minh 2.7 Thay đổi ban quản trị thánh đường Hầu hết vị Hakem, Naep, Ahli kể ông Tuan từ xưa đến nam Nhưng thời gian gần đây, số phụ nữ cộng đồng Jammaah cho phép dạy kinh Qur’an giáo lý Islam tư gia Madarasah, Sang bac agama (dạy cơng trình khuôn viên Masjid hay Surau) Các Tuan nữ phải người có am hiểu Islam giáo, biết chữ Arab có khả truyền dạy tốt Những năm gần đây, nhiều vị Hakem Jammaah cịn tham gia hoạt động quyền địa phương, như: thành viên Ủy ban 116 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Mặt trận Tổ quốc Việt Nam cấp phường, quận; tổ chức đoàn thể phường, quận Ngồi thành viên trên, cịn có người uy tín cộng đồng Jammaah quyền cơng nhận, người có uy tín, am hiểu phong tục tập quán, người đầu lao động sản xuất, phát triển kinh tế, vận động cộng đồng thực chủ trương, sách, pháp luật Nhà nước; xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hóa, khu phố văn hóa, phường văn hóa Hầu hết người có uy tín cộng đồng Chăm Thành phố Hồ Chí Minh tham gia vào tổ hòa giải, ban hòa giải địa phương thể tốt vai trò cầu nối nhân dân với cấp ủy Đảng quyền địa phương, góp phần lớn việc giữ gìn an ninh trật tự xã hội, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc Hiện nay, đại diện cộng đồng Chăm Thành phố có 01 thành viên Ủy ban MTTQ Việt Nam, 02 thành viên Ủy ban MTTQ Thành phố, 14 thành viên Ủy ban MTTQ quận, 23 thành viên Ủy ban MTTQ phường, 01 thành viên trí thức Chăm tiêu biểu (Phú Văn Hẳn, 2015) Với thành tích đạt được, nhiều năm liền cá nhân uy tín cộng đồng UBND Thành phố Hồ Chí Minh, Ban Dân tộc, UBND quận, huyện, xã, phường trao nhiều giấy khen khen đóng góp to lớn việc xây dựng cộng đồng Chăm 2.8 Thay đổi tổ chức gia đình, dịng họ Ngày xưa người Chăm theo Islam giáo xây dựng tảng gia đình chế độ phụ hệ, người chồng làm chủ tài sản gia đình, có quyền thừa kế tài sản nhiều nữ giới, có người chồng quyền định chuyện làm ăn mua bán với bên Ngày nay, người Chăm theo Islam giáo bắt đầu xây dựng mối quan hệ gia đình song hệ, nam nữ bình quyền, việc hai vợ chồng trao đổi để đưa đến định cuối Nếu trước đây, người chồng người trực tiếp tạo thu nhập chính, người vợ lo nội trợ nuôi dưỡng nhiều gia đình, người phụ nữ dần trở thành trụ cột kinh tế gia đình, có nhiều chị chủ doanh nghiệp, chủ sở may gia công hàng quần áo chuỗi cửa hàng bán trang phục hành lễ, cửa hàng bán thức ăn Halah, làm việc phân xưởng, công ty nước, hay làm quan quyền địa phương Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 117 Ngày xưa, “đại gia đình” thường có tiểu gia đình chung sống với nhà (bauh sang), không chung kinh tế họ thường chung sinh hoạt, ăn uống Nhưng cách thức sinh hoạt khơng cịn thưa dần dù cịn chung nhà gia đình trẻ thường có sống riêng, thích ăn ngồi tiện lợi, thoải mái lựa chọn Và sống hối thành phố nên gia đình khơng cịn nhiều thời gian để ăn chung bữa cơm hay nấu nướng sau ngày làm việc mệt mỏi Xu hướng gia đình truyền thống, với nhiều hệ sống mái nhà khơng cịn trước, thay vào gia đình hạt nhân giới trẻ Chăm Thành phố Hồ Chí Minh ngày tăng Nguyên nhân công việc chi phối, gia đình truyền thống thường ngơi nhà có diện tích nhỏ, sinh hoạt khó khăn nên cặp vợ chồng trẻ muốn có sống thoải mái, tự nên sau cưới thường riêng Điều lý giải từ 16 khu vực sinh sống tất quận, huyện địa bàn Thành phố Hồ Chí Minh có người Chăm theo Islam giáo sinh sống Một số nhận định đề xuất 3.1 Nhận định Q trình giao lưu tiếp biến văn hóa làm cho cộng đồng Chăm sinh sống Thành phố Hồ Chí Minh bước thay đổi theo hướng tích cực Người dân loại bỏ dần truyền thống sống lập, khép kín cộng đồng để tiếp nhận văn minh đại Công tác giáo dục nhiều gia đình trọng Họ cho học nhiều em học đại học nước nước Malaysia, Indonesia, sau nước có việc làm thu nhập ổn định Cơ sở hạ tầng cộng đồng bước đầu tư xây dựng, nâng cấp, công tác chăm sóc sức khỏe quan tâm, trọng Nhiều hộ gia đình nghèo Hội nhập phát triển làm cho vị trí tiếng nói người phụ nữ Chăm nâng lên, tạo hội cho phụ nữ Chăm hồn thiện chứng tỏ vị trí xã hội Đời sống văn hóa cộng đồng không ngừng phát triển, phong phú, từ nội kết hợp với làm cho đời sống văn hóa cộng đồng nâng lên 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Như quy luật tồn giới, vấn đề có ưu điểm có khuyết điểm Các giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng Chăm Thành phố có thay đổi nhằm thích nghi với thực tiễn xã hội Có thấy rõ, tiếp biến văn hóa làm phai mờ chữ viết hay số từ giao tiếp tiếng Chăm, tiếng Việt, tiếng Anh, tiếng Jawi Malayu, tiếng Arab trở thành ngơn ngữ đời sống cộng đồng Cho đến năm gần đây, tiếng nói chữ viết Chăm trọng để đưa vào giảng dạy giai đoạn hoàn thiện chưa thực tất cộng đồng Chăm Nghề dệt, thêu truyền thống dần giới đại, trang phục truyền thống thay dần trang phục đại, trang phục cách tân, hay trang phục theo phong cách Malaysia, Indonesia Arab, đặc biệt biến đổi giới trẻ ý thức sử dụng trang phục truyền thống Các giá trị truyền thống nhà sàn, văn minh nhà sàn, như: kiến trúc, điêu khắc mái vòm… thay nhà đại đời sống xã hội Giao lưu tiếp biến văn hóa quy luật tất yếu q trình hội nhập phát triển, không quốc gia hay dân tộc tránh khỏi điều Và dân tộc Chăm vậy, dù dân tộc sống khép kín, tác động trình cơng nghiệp hóa, đại hóa, họ khơng tránh khỏi giao lưu tiếp biến văn hóa dân tộc khác Sự tiếp biến vừa đem lại lợi ích to lớn cho cộng đồng, làm thay đổi đời sống vật chất tinh thần họ, tiếp biến làm cho họ dần giá trị truyền thống nghề dệt thổ cẩm, tiếng nói, chữ viết Chăm, văn hóa ăn, mặc, Đó thách thức khơng nhỏ việc bảo tồn giữ gìn văn hóa truyền thống họ, góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc 3.2 Đề xuất Định cư Thành phố Hồ Chí Minh, người Chăm có nhiều thuận lợi để tiếp thu văn minh nhân loại, tiếp cận nguồn tri thức chất lượng cao bên cạnh q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa làm cộng đồng Chăm Thành phố Hồ Chí Minh chịu nhiều ảnh Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 119 hưởng Vấn đề đặt trình hội nhập phát triển người Chăm theo Islam giáo Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng người Chăm theo Islam giáo Nam Bộ nói chung phải làm gì, làm để sắc văn hóa cộng đồng Chăm khơng bị biến dạng tụt hậu kinh tế văn hóa Để làm điều đó, xin kiến nghị số vấn đề sau: Một, vùng dân tộc thiểu số miền núi hưởng sách ưu tiên Nhà nước, đại phận người Chăm theo Islam giáo sống vùng đô thị, đồng thuộc dạng hộ nghèo, sinh sống chủ yếu nghề buôn bán nhỏ, làm công nhân, bảo vệ, giúp việc, nội trợ, số thất nghiệp… thu nhập họ gần không ổn định, điều kiện nhà thấp Do vậy, cần có sách hỗ trợ vốn để họ mở rộng buôn bán, sản xuất tiểu thủ cơng nghiệp, đào tạo nghề trình độ cao để họ có việc làm thu nhập ổn định, cải thiện nơi ăn chốn Hai, cần khắc phục tình trạng học tập sút bỏ học học sinh người Chăm Theo khảo sát Khoa Nhân học, Trường Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh năm 2014, tỷ lệ người Chăm học hết tiểu học 36,0%, phổ thông sở 34,0%, phổ thông trung học 14,0%, đại học cao đẳng 4.0%, chữ 12,0% Vì vậy, cần có sách hợp lý để em người Chăm hồn thành chương trình học phổ thơng, tiếp tục theo học hệ trung cấp, cao đẳng, đại học Ba, cán quyền địa phương nơi có người Chăm sinh sống cần học tiếng Chăm cần bổ sung kiến thức vấn đề liên quan đến sống thường ngày, hoạt động văn hóa nghệ thuật, tơn giáo người Chăm địa bàn để thực tốt sách dân tộc tơn giáo, sách an sinh xã hội Nhà nước./ 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Quốc Anh, Phú Văn Hẳn, Bùi Đức Hùng, Võ Công Nguyện (2015), Bốn mươi năm nghiên cứu văn hóa Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phú Văn Hẳn (2013), Văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Kỷ yếu Hội thảo khoa học (2013), Một số vấn đề lý luận thực tiễn chuyển đổi tôn giáo dân tộc thiểu số vùng Nam Bộ, Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ, tháng 11 Kỷ yếu Hội thảo khoa học (2015), Cộng đồng dân tộc thiểu số Thành phố Hồ Chí Minh: 40 năm hội nhập phát triển, Viện Nghiên cứu phát triển bền vững & Ban Dân tộc Tp Hồ Chí Minh, tháng Nguyễn Đệ (1990), Cộng đồng người Chăm cư trú Thành phố Hồ Chí Minh, Khóa luận tốt nghiệp đại học Nguyễn Đệ (1994), Ảnh hưởng tơn giáo văn hóa vật chất nhóm Chăm theo Islam giáo Nam Bộ, Luận văn cao học Nguyễn Đức Tồn (2002), Ảnh hưởng tơn giáo tín ngưỡng người Chăm Việt Nam, Luận án Tiến sĩ Lịch sử Nguyễn Thị Thanh Lan (1997), Vấn đề giáo dục người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, Khóa luận tốt nghiệp đại học Nguyễn Thị Thu Thủy (2011), “Cộng đồng người Chăm theo Islam giáo Thành phố Hồ Chí Minh bối cảnh xã hội đô thị (nghiên cứu trường hợp quận Phú Nhuận)”, Khoa học xã hội, số 10 Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam Phần Việt Nam, Tủ sách biên khảo, Bộ Văn hóa - Giáo dục Thanh niên 11 Nguyễn Xuân Hồng (2015), Biến đổi đời sống văn hóa dân tộc Ê Đê, Ba Na, Gia Rai, M’nông Tây Nguyên, đề tài cấp Bộ 12 Phan Văn Dốp, Vương Hoàng Trù (2011), 100 câu hỏi đáp Gia Định - Sài Gịn - Thành phố Hồ Chí Minh viết người Chăm Sài Gòn - Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa - Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 13 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Phú Văn Hẳn (1995), Bản sắc văn hóa Chăm Nam Bộ, báo cáo khoa học hội thảo khoa học Văn hóa nghệ thuật Champa, Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 15 Phú Văn Hẳn (2006), Hiện trạng nghiên cứu người Chăm Nam Bộ lĩnh vực khoa học xã hội, Tp Hồ Chí Minh 16 Phú Văn Hẳn (2013), Văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 17 Phú Văn Hẳn (2015), Giá trị văn hóa Chăm khu vực Nam Bộ, Trung tâm văn hóa học lý luận ứng dụng Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi 121 Abstract THE CHANGES IN CULTURAL LIFE OF THE CHAM IN HO CHI MINH CITY TODAY Islamic Cham people have been present in Ho Chi Minh City since the beginning of the 20th century There are nearly 10,000 people living in the districts of 1, 3, 4, 5, 6, 8, 10, 11, Phu Nhuan, Binh Thanh, and Thu Duc They have contributed to the diversity of cultural life and ethnic in Ho Chi Minh City Today the Cham continue to preserve traditional values and acquire new cultural values contributing to the diverse unity of the Cham culture particularly and culture in Vietnam generally The power of Islamic doctrine has changed many of the notions and typical lifestyle of the Cham in present-day Ho Chi Minh City, but it does not completely break with the past Keywords: Islamic Cham people, change, culture, Ho Chi Minh City  ... hợp Tp Hồ Chí Minh 15 Phú Văn Hẳn (2006), Hiện trạng nghiên cứu người Chăm Nam Bộ lĩnh vực khoa học xã hội, Tp Hồ Chí Minh 16 Phú Văn Hẳn (2013), Văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, ... 12 Phan Văn Dốp, Vương Hoàng Trù (2011), 100 câu hỏi đáp Gia Định - Sài Gòn - Thành phố Hồ Chí Minh viết người Chăm Sài Gịn - Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa - Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 13... Phú Văn Hẳn, Bùi Đức Hùng, Võ Công Nguyện (2015), Bốn mươi năm nghiên cứu văn hóa Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phú Văn Hẳn (2013), Văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa