thảo luận nhóm TMU quan niệm của triết học về xã hội với tư cách là một bộ phận của thế giới

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI KHOA QUỐC TẾ o0o BÀI TIỂU LUẬN MÔN HỌC: TRIẾT HỌC Giảng viên: TS Nguyễn Thái Sơn Học viên thực hiện: Nguyễn Kỳ Đức Lớp: MFM3 Hà Nội, tháng 07 năm 2020 Câu 3: Quan niệm Triết học xã hội với tư cách phận giới? Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen đưa quan điểm vật xã hội mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị đưa khỏi lĩnh vực xã hội Đó là: quan điểm hành vi lịch sử người; quan điểm tiêu chuẩn phân biệt người với loài vật; quan điểm vai trò đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội; quan điểm hai quan hệ song trùng sản xuất đời sống; quan điểm vai trò quan hệ người người vật chất quan hệ người người tinh thần Trong Hệ tư tưởng Đức, phê phán Phoiơbắc số nhà triết học khác, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan điểm xã hội Đây quan điểm vật mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị đưa khỏi lĩnh vực xã hội Trong số quan điểm vật đó, trước hết phải kể đến năm quan điểm sau • Thứ nhất, quan điểm hành vi lịch sử C.Mác Ph.Ăngghen nghiên cứu xã hội việc xác định hành vi lịch sử người, hành vi định tồn phát triển người, xã hội lồi người, hành vi khơng phụ thuộc vào ý muốn tùy tiện Quan điểm ông khẳng định cách rõ ràng: “Những tiền đề xuất phát tiền đề lịch sử tùy tiện, khơng phải giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiểm nghiệm đường kinh nghiệm túy” “Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống” “ Tiền đề tồn người, tiền đề lịch sử, là: người ta phải có khả sống có khả “làm lịch sử” Nhưng muốn sống trước hết cần phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo vài thứ khác Như hành vi lịch sử việc sản xuất tư liệu để thỏa mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất Vì vậy, làm sáng tỏ thực lịch sử nào, việc phải quan sát kiện với tồn ý nghĩa phạm vi nó, phải dành cho vị trí xứng đáng” “Điểm thứ hai thân nhu cầu thỏa mãn, hành động thỏa mãn công cụ để thỏa mãn mà người ta có - đưa tới nhu cầu mới; sản sinh nhu cầu hành vi lịch sử đầu tiên” “Quan hệ thứ ba tham dự từ đầu vào trình phát triển lịch sử: hàng ngày tái tạo đời sống thân mình, người bắt đầu tạo người khác, sinh sơi nảy nở - quan hệ chồng vợ, cha mẹ cái, gia đình” Đúng C.Mác Ăngghen viết trên, việc người sản xuất đời sống thân lao động sản xuất đời sống người khác việc sinh đẻ (cụ thể hành vi lao động hành vi sinh đẻ cái) hai hành vi lịch sử người (có từ người xuất biểu lịch sử) Hai hành vi định tồn người, tức định tồn loài người lịch sử lồi người Ngay từ có lịch sử loài người sau, người không lúc ngừng sản xuất đời sống mình, tức khơng ngừng lao động sinh đẻ Lao động sinh đẻ hai hành vi người định tồn phát triển loài người Đây chân lý đơn giản dễ hiểu người Thế nhưng, giới lý luận, đến C.Mác Ph.Ăngghen, chân lý phát Các nhà lý luận trước Mác coi thường hoạt động thực tiễn, đặc biệt hoạt động sản xuất vật chất (tức lao động) Chẳng hạn, L.Phoiơbắc “chỉ coi hoạt động lý luận hoạt động đích thực người, cịn thực tiễn ơng xem xét xác định hình thức biểu Do Thái bẩn thỉu mà thơi” Điều cản trở nhà lý luận trước Mác tiếp cận đến quan điểm vật xã hội loài người Thừa nhận quan điểm người sản xuất “ra đời sống thân lao động, đời sống người khác việc sinh đẻ ” định tồn phát triển loài người vấn đề có ý nghĩa quan trọng việc tìm quan điểm vật khác lịch sử xã hội lồi người Có thể so sánh ý nghĩa quan điểm nghiên cứu xã hội giống ý nghĩa quan điểm hàng hóa nghiên cứu kinh tế xã hội tư chủ nghĩa • Thứ hai, quan điểm tiêu chuẩn phân biệt người với súc vật C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, tiêu chuẩn phân biệt người với súc vật chỗ, người sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, cịn súc vật khơng làm Các ơng viết: “Có thể phân biệt người với súc vật ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình” Quan điểm thứ hai kết luận tất yếu suy từ quan điểm thứ Trước đó, người ta thường định nghĩa “con người động vật có tư duy” “người động vật xã hội” Những định nghĩa không sâu sắc định nghĩa “con người động vật sản xuất tư liệu sinh hoạt mình” Với tư cách động vật sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người người cụ thể, phụ thuộc vào điều kiện cụ thể việc sản xuất tư liệu sinh hoạt: “Con người tạo hồn cảnh đến mức hoàn cảnh tạo người đến mức ấy” Chúng ta khơng thể địi hỏi người người phải có tư tưởng (ý nghĩ, hiểu biết…) vượt điều kiện cụ thể mà họ sống, điều kiện này, suy cho cùng, bị quy định việc sản xuất tư liệu sinh hoạt: “Hoạt động sống họ họ Do đó, họ nào, điều ăn khớp với sản xuất họ, với mà họ sản xuất với cách mà họ sản xuất Do đó, cá nhân nào, điều phụ thuộc vào điều kiện vật chất sản xuất họ” • Thứ ba, quan điểm vai trò đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội Đời sống tinh thần xã hội hình thành từ đời sống tinh thần cá nhân Đời sống tinh thần cá nhân xã hội phụ thuộc vào đời sống vật chất, tức phụ thuộc vào việc sản xuất tư liệu sinh hoạt Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp Ý thức khơng khác tồn ý thức, tồn người trình đời sống thực người” Do khơng thấy vai trị định đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội, nên nhà triết học sử học trước Mác “chỉ thấy lịch sử hành động trị vương công nhà nước, đấu tranh tôn giáo đấu tranh lý luận nói chung” mà khơng thấy vai trò định quần chúng nhân dân Họ không quan niệm lịch sử diễn cách tự nhiên, mà lại hình dung lịch sử vận động cách ngẫu nhiên, phụ thuộc vào xuất nhân vật lịch sử vào ý kiến cá nhân C.Mác Ph.Ăngghen “không xuất phát từ điều mà người nói, tưởng tượng, hình dung”, “cũng khơng xuất phát từ người tồn lời nói, ý nghĩ, tưởng tượng, biểu tượng người khác, để từ mà tới người xương thịt”, mà “xuất phát từ người hành động, thực xuất phát từ trình đời sống thực họ” để “mô tả phát triển phản ánh tư tưởng tiếng vang tư tưởng q trình đời sống ấy” Theo ơng, “ngay ảo tưởng hình thành đầu óc người vật thăng hoa tất yếu trình đời sống vật chất họ, trình xác định kinh nghiệm gắn liền với tiền đề vật chất Như đạo đức, tơn giáo, siêu hình học dạng khác hệ tư tưởng với hình thái ý thức tương ứng với chúng, liền vẻ độc lập bên ngồi Tất khơng có lịch sử, khơng có phát triển; người, phát triển sản xuất vật chất giao tiếp vật chất mình, làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư Khơng phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức” Quan điểm vai trò định đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội, thực chất, quan điểm vai trò định tồn xã hội ý thức xã hội Đây quan điểm trọng tâm hệ thống quan điểm vật xã hội lồi người • Thứ tư, quan điểm hai quan hệ song trùng sản xuất đời sống Trong hoạt động sản xuất đời sống có hai quan hệ song trùng quan hệ người với tự nhiên quan hệ giưa người với người Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Như vậy, sản xuất đời sống – đời sống thân lao động, đời sống người khác việc sinh đẻ biểu quan hệ song trùng: mặt quan hệ tự nhiên, mặt khác quan hệ xã hội, quan hệ xã hội với ý nghĩa hợp tác nhiều cá nhân, không kể điều kiện nào, theo cách nhằm mục đích Do chúng thấy phương thức sản xuất định hay giai đoạn công nghiệp định luôn gắn liền với phương thức hợp tác định hay giai đoạn xã hội định; thân phương thức hợp tác “sức sản xuất”; mà thấy tổng thể lực lực sản xuất mà người đạt được, định trạng thái xã hội ” Trong trình sản xuất đời sống (không sản xuất đời sống người khác), người phải có quan hệ với nhau, quan hệ phát triển với phát triển sản xuất Theo C.Mác Ph.Ăngghen, sản xuất “có tiền đề giao tiếp (Verkehr) cá nhân với Hình thức giao tiếp ấy, đến lượt nó, lại sản xuất quy định”; “ từ đầu, có mối liên hệ vật chất người người, mối liên hệ bị quy định nhu cầu phương thức sản xuất lâu đời thân lồi người, - mối liên hệ khơng ngừng mang hình thức ” Giữa lực lượng sản xuất quan hệ giao tiếp (quan hệ sản xuất) có xung đột, xung đột nguyên nhân khách quan dẫn đến xung đột xã hội “Tất xung đột lịch sử, - C.Mác Ph.Ăngghen viết, - bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp” Quan điểm thứ tư đây, thực chất, quan điểm mối quan hệ lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất • Thứ năm, quan điểm vai trị quan hệ người người vật chất quan hệ người người tinh thần Về điều này, C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Điều có nghĩa giai cấp lực lượng vật chất thống trị xã hội lực lượng tinh thần thống trị xã hội Giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối tư liệu sản xuất, nói chung tư tưởng người khơng có tư liệu sản xuất tinh thần đồng thời bị giai cấp thống trị chi phối Những tư tưởng thống trị khơng phải khác mà biểu tinh thần quan hệ vật chất thống trị, chúng quan hệ vật chất thống trị biểu hình thức tư tưởng; biểu quan hệ làm cho giai cấp trở thành giai cấp thống trị; đó, tư tưởng thống trị giai cấp ấy” Quan hệ người với người có hai loại quan hệ vật chất quan hệ tinh thần; đó, theo C.Mác Ph.Ăngghen, quan hệ vật chất định quan hệ tinh thần Quan điểm đắn C.Mác Ph.Ăngghen xã hội sở phương pháp luận khoa học vô quan trọng để xem xét phân tích xác vấn đề quan trọng phức tạp triết học xã hội, chất chiến tranh, chất nhà nước pháp luật, chất trị, đạo đức tơn giáo… Trong lịch sử, từ xa xưa nay, thường xuyên xảy chiến tranh tàn khốc mà nhìn, dễ lầm tưởng chiến tranh túy tư tưởng (thuần túy tơn giáo, độc lập dân tộc, tự do, nhân nghĩa ) Thực khơng phải Ngun nhân xâu sa chiến tranh người người tranh giành tư liệu sinh hoạt (thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo ) Tranh giành tư tưởng có ngun nhân phái sinh nguyên nhân sâu xa chiến tranh Thông thường, để gây chiến tranh người gây chiến phải tìm lý tư tưởng đó, tức phải coi chiến chiến tranh “hợp lý”, “có giá trị phổ biến” Điều hành vi bạo lực nhà nước dùng để trấn áp phản kháng người không chấp hành pháp luật nhà nước “Thật ra, giai cấp thay cho giai cấp thống trị trước mình, muốn thực mục đích mình, thiết phải biểu lợi ích thân thành lợi ích chung thành viên xã hội hay nói cách trừu tượng: phải gắn cho tư tưởng thân hình thức phổ biến, phải biểu tư tưởng thành tư tưởng hợp lý, có giá trị phổ biến” Nhà nước tư sản “chẳng phải khác mà hình thức tổ chức mà người tư sản buộc phải dùng đến để bảo đảm lẫn cho sở hữu lợi ích họ, ngồi 10 nước nước”, “nhà nước hình thức mà cá nhân thuộc giai cấp thống trị dùng để thực lợi ích chung họ hình thức tồn xã hội cơng dân thời đại biểu cách tập trung” Quan điểm thứ năm đây, thực chất, quan điểm mối quan hệ sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng Ngoài năm quan điểm đây, Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen cịn trình bày nhiều quan điểm vật khác xã hội loài người Tuy nhiên, năm quan điểm tạo thành nội dung chủ nghĩa vật lịch sử Vì thế, nói, với Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen tạo nên cách mạng triết học./ 11 ... 3: Quan niệm Triết học xã hội với tư cách phận giới? Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen đưa quan điểm vật xã hội mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị đưa khỏi lĩnh vực xã hội. .. tồn xã hội ý thức xã hội Đây quan điểm trọng tâm hệ thống quan điểm vật xã hội lồi người • Thứ tư, quan điểm hai quan hệ song trùng sản xuất đời sống Trong hoạt động sản xuất đời sống có hai quan. .. sống; quan điểm vai trò quan hệ người người vật chất quan hệ người người tinh thần Trong Hệ tư tưởng Đức, phê phán Phoiơbắc số nhà triết học khác, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan điểm xã hội Đây quan