tiểu luận lịch sử tư tưởng bà la môn giáo

Lịch sử tư tưởng Bà La Môn giáo I. MỞ ĐẦU Là một phần trong cái hùng vĩ nền triết học Ấn Độ, Bà La Môn giáo và Phật giáo đã có sự đóng góp to lớn, không những trên bình diện triết lý u huyền mà còn để lại những ảnh hưởng sâu đậm trong từng nếp nghĩ, cử chỉ hay quan niệm sống của toàn thể dân tộc Ấn Độ. Và cũng vì là hai thực thể có cùng chung một dòng máu nên trong quá trình phát triển, cả hai đều đã có những ảnh hưởng nhất định lên nhau. Nhưng vì ra đời muộn hơn nên đã có không ít quan niệm cho rằng Phật giáo là sự hệ thống lại các tư tưởng Ấn độ giáo, hoặc cũng có ý kiến cho rằng Đạo Phật là phản biện của chủ nghĩa tôn giáo Ấn. . . Còn có rất nhiều nữa những quan niệm hoặc là thế này hoặc là thế kia để so sánh những mệnh đề đã tồn tại từ lâu trong lòng của hai khối tư tưởng một thời đã từng được xem là đối kháng của nhau. Với tư cách là một thành viên của Phật giáo, chúng ta đã có suy nghĩ gì về những lời bàn luận trên? Thiết nghĩ, muốn hiểu được, có lẽ chúng ta phải hiểu được bản chất triết học của Bà La Môn là gì. Nhưng bằng cách nào? Ở đây, người viết xin thông qua những phạm trù nhận thức căn bản nhất của Phật giáo để xem Bà La Môn giáo đã được hiểu như thế nào? Tuy nhiên, với những giới hạn nhất định của một bài tiểu luận nên sự cho phép ở đây chỉ được giới hạn trong những điểm cơ bản nhất mà tác giả cho rằng thật cần thiết để đánh giá về một trào lưu tư tưởng đã có quan hệ sâu đậm đối với Phật giáo trong suốt chiều dài lịch sử.

Lịch sử tư tưởng Bà La Môn giáo I MỞ ĐẦU Là phần hùng vĩ triết học Ấn Độ, Bà La Môn giáo Phật giáo có đóng góp to lớn, khơng bình diện triết lý u huyền mà cịn để lại ảnh hưởng sâu đậm nếp nghĩ, cử hay quan niệm sống toàn thể dân tộc Ấn Độ Và hai thực thể có chung dịng máu nên q trình phát triển, hai có ảnh hưởng định lên Nhưng đời muộn nên có khơng quan niệm cho Phật giáo hệ thống lại tư tưởng Ấn độ giáo, có ý kiến cho Đạo Phật phản biện chủ nghĩa tôn giáo Ấn Cịn có nhiều quan niệm thế để so sánh mệnh đề tồn từ lâu lòng hai khối tư tưởng thời xem đối kháng Với tư cách thành viên Phật giáo, có suy nghĩ lời bàn luận trên? Thiết nghĩ, muốn hiểu được, có lẽ phải hiểu chất triết học Bà La Môn Nhưng cách nào? Ở đây, người viết xin thông qua phạm trù nhận thức Phật giáo để xem Bà La Môn giáo hiểu nào? Tuy nhiên, với giới hạn định tiểu luận nên cho phép giới hạn điểm mà tác giả cho thật cần thiết để đánh giá trào lưu tư tưởng có quan hệ sâu đậm Phật giáo suốt chiều dài lịch sử NỘI DUNG I Sơ lược tư tưởng Bà La Môn giáo Nói đến Bà La mơn giáo nói đến hệ thống tôn giáo bao gồm hai mặt: Tơn giáo tính triết lý tính vơ đa dạng phức tạp Nếu vào tịnh tiến theo chiều ngang thời gian, Bà La Môn giáo xem tích hợp trình lên trưởng thành dân tộc Ấn, mà đó, hệ qua ln tiền đề người sau kế tục Có lẽ mà nhà nghiên cứu văn hóa Ấn Macdonell nhận xét : “Ngồi Trung Quốc ra, khơng cịn nước giới tìm nguồn gốc ngơn ngữ, văn học, tín ngưỡng lễ nghi tôn giáo tập tục tập quán xã hội qua phát triển khơng ngừng 3000 năm Ấn Độ” Thật vậy! Kể từ thiết lập văn hóa Veda vùng Ngũ Hà tiến xuống định cư vùng đồng Ấn – Hằng, người Aryen bước xây dựng Ấn Độ đặc sắc mà trước hết hình thành nên Veda để làm tảng Từ cịn biết ngày hôm cho thấy phát triển tư tưởng Ấn đánh dấu đời kinh Veda(1000-600 B.C) gồm Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Athava-Veda, sau nhờ khai triển hệ người Aryan mà sớ giải đời với phóng thích nguồn tư tưởng ẩn chứa Chẳng hạn đời Brahmanas(1000-800 B.C) giải thích nghi lễ Veda Nó có nhiệm vụ giải thích người Bà La Môn phải làm Bộ Àranyaka(600-200 B.C) lại giải thích phụ Brahmanas Cuối Upanishads(800-500 B.C), phần tinh hoa giáo lý Veda Nó ẩn chứa nhiều thông tin liên quan dến triết học Bà La Mơn Chính hồn thiện Upanishads làm chỗ y để hệ Veda giáo triển khai Hầu kiến giải xem vơ tận Mỗi thời có bậc đạo sư khác thừa kế mở rộng Kết có vơ số tập giải thích hệ thống trở lại thành mà ngày cịn người Ấn coi cơng trình vĩ đại tồn tri thức Ấn Cho nên, nói khơng q rằng, nguồn cảm hứng phong phú tư tưởng Ấn Độ Theo Chandradhar Sharma, tiến sĩ triết học trường Đại học Banaras Hindu, trước Upanisads đời, Veda mang tính triết học Nó chủ yếu hình thành từ lịng sùng kính tín ngưỡng thần linh Nội dung ca Rig-Veda cho thấy, đời sống tinh thần người Ấn phức tạp lại bình diện sơ khai, lúc người Aryen định cư Ấn Hằng Những thắc mắc giản đơn giới tự nhiên đem đến cho họ kích thích định Tuy nhiên, hoảng sợ trước sức mạnh thiên nhiên buộc họ phải quan niệm đứng đằng sau tượng phải lức có sức mạnh ghê ghớm Và khái niệm thần linh đời, trở thành giới quan chung cho tất thành viên Veda giáo Sự đời quan niệm giới thần linh mở rộng số lượng vai trò vị thần đời sống người Chính điều làm cho trở thành tôn giáo đa thần Dần dần, với góp mặt tiến nhận thức, giới thần linh đẩy lên bình diện cao hơn, xu hướng siêu hình học triết lý thần học mà điển hình khái niệm Purusa - chúa tể vị thần Từ này, Upanisads phát triển lên biểu tượng Đấng sáng tạo-Brahman Tuy nhiên, hình thành đấng tối cao Veda giáo không hiểu theo nghĩa tập quyền tay Đấng tạo hóa mà phải xác định biểu thơng qua hình ảnh vị thần khác Ấn giáo Nói Mark Muller thay tìm khái niệm cho đấng tối cao, Veda tơn kính đấng sáng tạo dựa tơn kính vị thần khác Cho nên Chandradhar Sharma kết luận khơng có phát triển từ Đa thần sang Đơn thần đến Nhất nguyên luận Upanisads mà thống tư tưởng từ Mantra sang Upanisads[2], nghĩa tiến từ quan niệm hình tượng sang tư tưởng triết học Điều thật rõ ràng ta biết hệ thống lễ nghi phức tạp tập Bràhmana hữu triết lý mà tập Upanisads hệ thống cách đáng khâm phục Mối quan hệ Mantra Upanisads biến số mà kết lại đưa nguyên luận với tập Upanisads đỉnh cao chứa đựng tư tưởng Như nhà hiền triết Narada hỏi Sanatkumàra: Thưa ngài, biết Rig-Veda, Yajuh, Với tất điều giúp hiểu Mantra sách thánh, Tôi ngã Tôi nghe nhiều người Ngài nói rằng, biết Tơi khỏi ưu phiền Hay Munkada nói: “Có hai loại tri thức mà người phải thấu hiểu Loại tri thức thấp mà Rig-veda, Yajur, mang đến, tri thức cao Brahman biết” Như vậy, tìm chất ngã quy luật nội dung mà bao hệ Veda nỗ lực xây dựng nhằm hoàn thiện thiên chức thiêng liêng mà Đấng tối cao Brahman giáo phó Và từ quan kiến Bản ngã mà toàn hệ thống triết lý Bà La Mơn giáo hồn thiện Nói khác hơn, triết học Bà La Mơn lấy tư hướng ngã làm sở Đây phạm trù để từ cho phép nhận xét đặc tính mà tư tưởng khác kế thừa, phản đối II Mối quan hệ Phật giáo Bà La Môn giáo Cùng bắt nguồn mảnh đất triết lý, lẽ tất nhiên Phật giáo Bà La Môn giáo khơng thể khơng có mối quan hệ sâu đậm Nhưng, quan hệ gì? Từ xưa có nhiều ý kiến, nhận xét đưa để biện giải cho vấn đề Trong đó, với mục đích phân biệt rõ hai trào lưu tư tưởng mà có ý kiến cho Phật giáo trào lưu độc lập phủ nhận minh triết Bà La Môn giáo tồn Phật giáo Ngược lại, có người nhìn thấy điểm chung hai giáo phái vội cho Phật giáo tổng hợp đỉnh cao Bà La Mơn giáo Nói khác hơn, bên nỗ lực tách riêng bên cố gắng đưa đến hợp mà Phật giáo Bà La Mơn giáo hai mặt tư tưởng Ấn Tuy nhiên phủ nhận hay khẳng định xác hai xu hướng vấn đề Vì sao? Vì phủ nhận khẳng định điếu cho thấy nhiều khơng khỏi có hữu phiến diện Nó xuất phát từ tự cá nhân tự tôn giáo để đưa đến thiếu khách quan nhận định Cho nên, đây, mối quan hệ tác động đối tượng để đề cập Lịch sử cho thấy rằng, Phật giáo xuất phát chậm trào lưu tư tưởng Bà La Mơn giáo Nói cho xác Phật giáo đời, triết học Bà La Môn giáo đạt đến đỉnh cao nhận thức tính vào suy sụp khuynh hướng tơn giáo hình thức chi phối tính triết lý hàm súc văn học Veda Trong khung cảnh sa sút ấy, Phật giáo đời xem cải cách lớn lịch sử tư tưởng Ấn Mọi giá trị Bà La Môn giáo xem xét lại thời Phật giáo đưa nhiều kiến giải mang tính đột phá cao Chẳng hạn, vào phủ nhận tính thực hữu thể Brahman thay vào tự tính vô hữu ngã thôi, Phật giáo gần đánh đổ hệ thống giáo lý Veda, bình diện triết học Ngồi ra, phạm trù khác tìm thấy dấu vết bất đồng Phật giáo Bà La Môn giáo Thế nhưng, vào mà cho Phật giáo khơng có liên hệ với Bà La Mơn giáo chưa xác Vì, sâu vào nội dung Phật giáo ta dễ dàng tìm thấy nhiều yếu tố Bà La Mơn giáo mà xác Veda Và điểm chung mà ta tìm thấy đâu giáo lý Phật giáo so với Bà La Môn giáo xu hướng quan niệm tư tưởng luân hồi khổ đau tìm cầu giải Có thể nói hai phạm trù khơng riêng giáo phái mà tất trào lưu tư tưởng Ấn đặc biệt quan tâm ln tìm cách tiếp cận Và xuất phát từ xu hướng mà gần danh từ, thuộc tính, phương pháp thi thiết hai giáo phái có biểu cho thấy gần gũi mà khơng người gần khơng cịn phân biệt đâu Phật giáo, đâu Bà La Môn giáo Về điểm này, Kimura Taken nhận xét sau: Khi Phật đối đáp với người Bà-La-Môn, Ngài khơng thể gạt hẳn tín ngưỡng họ bên; vả lại, đứng lập trường thần thoại mà nói Phạm Thiên ln ln biểu Phật giáo, lý Hơn nữa, theo suy định tơi, tín ngưỡng Văn Thù, Quan Âm Đại Thừa Phật giáo sau phần lớn thần thoại Phạm Thiên mà ra, sau đóng vai trị trọng yếu Phật giáo phương diện Do nói đến Phạm Thiên vị nhân - cách - thần trung tâm thời đại Phật hàm ngụ ý nghĩa trọng yếu bề mặt nghiên cứu Phật giáo sử Ấn Độ Một điểm cho thấy tư tưởng Phật giáo có quan hệ gần gũi với Bà La Mơn giáo, việc Đức Thích Ca Mâu Ni Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, người giáo dục môi trường Veda Từ sinh ra, lớn lên chí xuất gia tu hành, ngài trang bị cho thân kinh nghiệm hấp thu từ giáo dục truyền thống Veda Sự tham cầu học đạt kết tối cao phương pháp hai đạo sĩ A-la-la Uất-đầu-ca, tìm cầu giải đường hướng khổ hạnh khốc liệt, cho thấy rõ điều Và mặc dầu, giác ngộ đường giải hồn tồn khác với giáo lý Veda, để diễn đạt mà ngài tìm sau năm tìm kiếm đến với chúng sanh bắt buộc ngài phải sử dụng thuộc từ phổ thông cho dù theo truyền thống Veda hiểu nghĩa khác Tóm lại, từ tương đồng dị biệt cho thấy Bà La Mơn giáo Phật giáo có liên hệ mật thiết ngôn ngữ lẫn tư tưởng triết lý Chỉ có điều cần phải nhắc lại rằng, đánh đồng hai tư tưởng khơng có nghĩa thuộc Vì sao? Vì mục đích mà xu hướng cho thấy hồn tồn khơng phải hay có vay mượn cả, ngoại trừ sau này, Hindu giáo chấn chỉnh có tổ hợp số tư tưởng phi Veda, Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo đưa vào giải thích theo phong cách Hindu để hiểu khía cạnh thống Veda Một Phật giáo chủ trương vô thật ngã xây dựng đạo học sở ấy, bên Bà La Môn giáo thừa kế tư tưởng đề cao Bản Ngã tuyệt đối tìm cách lý giải điều hay vay mượn tư tưởng Và có giao thoa bình diện ngôn ngữ mà III Bà La Môn giáo với tượng luận Phật giáo Xuất phát từ triết học mang nặng thiên hướng tâm linh nên lẽ tất nhiên giá trị vũ trụ tượng đối tượng đáng nhà hiền triết Veda ý Bởi lý mà Ấn Độ có lịch sử lâu đời, họ cũnh người đóng góp phát minh quan trọng chuyên sâu lĩnh vực vũ trụ tượng bì với văn hóa phương Tây Đó hạn chế định văn minh Ấn Thế nhưng, bù lại, triết học Ấn lại giúp cho nhân loại khám phá quy luật tượng Chính quy luật này, thơng qua cách triết lý Ấn Độ, hình thành nên quan niệm giới tượng mà trục xoay người đời sống họ Riêng Bà La Môn giáo xa tạo nên khung cảnh vũ trụ mà chịu đạo diễn thần linh Chính thần linh hình tượng hóa lộ rõ tranh sống người không khơng Và có lẽ dựa tảng mà Upanisads Atman - đại diện cho người – đồng tính với Brahman – biểu trưng cho vũ trụ Sự đồng này, trước hết biểu tượng vị nhân triết lý Ấn Trong Chàndoya Upanisad, đạo sĩ Uddàlaka trả lời Svetaketu: “Như vậy, ơi! Cái thực thể tế vi mà khơng nhận thức được, nhờ thực thể tế vi mà lớn mọc tồn Con ơi! Con tin rằng, thực thể tế vi tràn ngập toàn thể vũ trụ Đấy chân lý Tự ngã Cái Con, Svetaketu”.[5] Như vậy, đứng lập trường nhân sinh để quy định tính chất vũ trụ, Bà La Mơn giáo diễn dịch hệ thống vũ trụ to lớn nằm trọn tiểu vũ trụ người Một điều thú vị Phật giáo trí vạn pháp tâm người biểu Tư tưởng từ lâu tiếng với câu kệ kinh Hoa Nghiêm: Nhược nhơn dục liễu tri Tam thiết Phật Ưng quán pháp giới tánh Nhất thiết Tâm tạo Nói cách khác, quán nhân sinh chủ quan Bà La Môn giáo Phật giáo thật phủ nhận Tuy nhiên, Bà La Môn giáo với đặc trưng tư tưởng Veda cho cấu thành tượng nằm quy luật thần thánh khác biệt Phật giáo lại thuộc quy luật nhân duyên Atharva Veda nói: “ Chỉ thở Người đủ thành sinh khí cho toàn đại vũ trụ, đủ tạo nên vạn vật, chi phối hoàn bị đến độ nằm sẵn cá thể vi ti nhỏ nhặt nhất” Trong Yajur Veda bảo rằng: “ Vạn vật phát tự nơi ngài vũ trụ có sẵn ngài sồi có sẵn hạt sồi, trái có sẵn mầm hạt cây, sẵn sàng nảy nở phát triển, muôn vật hữu hình có sẵn Brahman mầm mống phát sinh tự nơi Ngài” Ngược lại quan niệm đó, kinh Phật Tự Thuyết, nguyên lý Duyên khởi Thế Tơn tóm tắt: Do có mặt nên có mặt Do khơng có mặt nên khơng có mặt Do sinh nên sinh Do diệt nên diệt Quy luật nhân duyên mối quan hệ yếu mà Phật giáo đề cập biện giải hữu hữu thể Nó cho biết tất hình thái biểu hiện hữu nằm tổ hợp giá trị tổ hợp hồn tồn khơng khẳng định thực hữu, mà ngược lại mang biến thiên định tùy thuộc vào điều kiện có liên quan Trong Bà La Mơn giáo, khắng khít theo quy luật nhân dun khơng phải khơng tìm thấy Nếu Phật giáo, liên hệ nhân duyên đưa đến biểu tướng sanh, trụ, dị, diệt Bà La Mơn giáo biểu lại thuộc ba ảnh dụ ba vị thần Brhamas - tượng trưng cho sáng tạo(sanh), Vishnu - vị thần bảo hộ(trụ dị) Shiva - vị thần hủy diệt(diệt) Chính đấu tranh ba vị thần cho thấy rõ quy luật tác động lên Bà La Môn giáo quan niệm tượng nguyên lý thứ hai tồn song song với nguyên lý tối cao thứ Và gần quy tắc, tranh đấu nguyên lý thứ hai mà giới tượng liên tục hình thành biến chuyển Chỉ có điều, biến chuyển này, theo Veda giáo người khơng thể thấu triệt chất nó, đơn giản thuộc quy tắc nguyên lý tuyệt đối, mà hiển nhiên có Brahman có đủ thẩm quyền để biết mà thơi Sự triết lý quy luật thần thánh sở để thuyết minh tượng, theo quy luật nhân duyên Phật giáo khác xác nhận vận động phạm vi luật nhân duyên, hữu không hiểu lực tiên nghiệm sáng tạo trì Nó kết lực tích hợp từ vô số trạng mà nhân duyên không ngừng vận động Bản thân yếu tố gọi nhân, duyên lại lần khơng có thực hữu thể Và Phật giáo kết luận Không tánh thực tánh pháp Đức Phật lần khẳng định điều đó: Chư Phật, Lưỡng Túc Tơn Tri pháp thường vô tánh Phật chủng tùy duyên sanh Thị cố thuyết thừa[ Vì khơng tánh nên quy luật nhân duyên vận hành trở thành lực chi phối vận động pháp Sự chuyển vận làm kéo theo hệ mà sanh trụ dị diệt, có, khơng, biểu tướng phải có Thế nên, bình diện tổng quát, tượng luận Bà La Môn giáo hiểu quy luật nhân duyên Phật giáo Nhưng khác biệt nằm chất tảng Bà La Môn giáo quy nạp vào quy luật thần tính bất khả tri người Chính điều làm cho vận động tính khách quan vốn có đưa trở thành phụ thuộc vào ngoại tuyệt đối Đây điểm khác biệt rõ Phật giáo chủ trương pháp vận động phụ thuộc vào điều kiện nằm hệ quy chiếu mà hữu Thiết nghĩ, so sánh phạm trù ấy, hẳn phải lưu ý đến điểm IV Bà La Môn giáo Bản thể luận Phật giáo Như nói trên, giới tượng Bà La Môn giáo chẳng qua biểu thể Brahman, xu hướng Thực thể Tiên nghiệm làm cho hồn tồn đồng tính với ngun lý tuyệt đối không khỏi chi phối nguyên lý Advaita Swami Dayananda, đạo sĩ tiếng Advaita Vedanta, hình thức cách tân Bà la môn giáo, tán dương sau: Cả giới vũ trụ Một Cái Một Brahman Một đơn tồn cấu thành phận hay yếu tố hết Đó Brahman, tuyệt đối Và thân anh, người tìm tịi 10 Brahman Brahman Bởi lẽ Brahman khác biệt với anh Brahman khơng cịn Brahman nữa, nhị nguyên, nguyên Anh chủ thể Brahman khách thể Anh khơng cịn tồn bộ(the Whole) Triết thuyết Advaita bắt nguồn từ Thánh điển Vedas, mà truyền thống xem sách thần khải, trao truyền cho bậc minh triết thời xưa, gọi rishis Sách Upanisads phận kết thúc thánh điển Vedas, bàn luận Brahman mà giảng dạy cách có hệ thống Brahman Theo tơi, nghiên cứu thánh điển Upanisads phương pháp trực tiếp để thành tựu Ta chân thật, tức Atman, tức Brahman Và thành tựu Ta thật tức phát Ta thật tồn bộ, Thượng đế, cội nguồn tất Theo Chandradhar Sharma phạm trù Brahman hiểu theo hai nghĩa Một, xem rộng lớn, hiểu thấu tất cả, bao hàm tất tính chất tốt đẹp – Saprapancha, Saguna Savishesa Nó Shankaràchàrya cho thuộc thượng đế hữu hình Brahman cấp thấp Ngược lại, nghĩa thứ hai cho rằng, Brahman tầm thường, khơng có đặc biệt, mơ hồ khơng rõ ràng, xem lý tánh tuyệt đối [12] Nếu ý nghĩa Thượng đế biểu trưng cho quan niệm vật chất tuyệt đối ý nghĩa tuyệt đối lại thể tượng Cả hai đan xen vào nhau, Một mà một; khơng phải Một Nhưng để từ ngã Atman mà lại đồng với đại ngã Brahman? Câu trả lời đơn giản ví ngã lẫn đại ngã thuộc biểu tuyệt đối mà Sự nhận biết tuyệt đối ý thức tự ngã việc bất khả thi điều kiêng kỵ người Bà La Môn phải lý giải điều Cho nên thấy rằng, đồng tất tượng kết Brahman Từ đó, khu biệt dù dạng biến động tượng sâu thẳm tuyệt đối, phần khơng thể thiếu quy luật đồng tính Đây 11 sở mà theo Giáo sư Lương Duy Thứ nhận định rằng, tất nguyên lý khác thuộc triết học Bà La Môn giáo Riêng Phật giáo, quan niệm Bản thể luận thật trọng trào lưu phân hóa tư tưởng bước vào đỉnh cao Chính thời đại đó, phạm trù triết học Phật giáo Duyên Khởi, Tánh Không, Chân Như, Niết Bàn, đẩy mạnh phương diện triết lý hóa làm xuất nhiều luận giải có giá trị ảnh hưởng lớn bậc luận sư tiếng thời Mã Minh, Long Thọ, Vô, Trước, Thế Thân, Từ trào lưu đó, thể luận Phật giáo, đặc biệt truyền thống Bắc truyền, giải thích biện luận đường nhà Đại Thừa xem phản ánh chân lời dạy Phật Nó cho rằng, pháp khơng phải biểu vô thường, khổ, không lập luận Tiểu Thừa Phật giáo, mà cịn có khả thể nhập đương siêu vượt khái niệm tính tương đối tuyệt đối vạn vật Trong Kinh Kim Cang, Đức Phật dạy rằng: Nhữ đẳng Tỳ-kheo, tri ngã thuyết pháp phiệt dụ giả, pháp thượng ưng xả, hà phi pháp Nghĩa là: Này Tỳ Kheo, ông phải biết rằng, pháp Như Lai nói giống bè qua sơng Chánh pháp cịn phải “bỏ” khơng phải chánh pháp Sự siêu vượt đề cập nhiều kinh luận khác có điều thú vị điều có mối quan hệ ta so sánh với tư tưởng thể luận Bà La Môn giáo Điều Kimura Taken tán đồng rằng: Phật giáo không thừa nhận Thần Phạm thật hình nhi thượng thực chất, lại có khí vị tự giác an lập hình nhi thượng học: “Ta Phạm”(Aham Brahmàsmi) “cái ngươi”(Tat tvam aci) Áo-NghĩaThư; Phật tự xưng Phạm Thân(Brahmakaya) Phạm Thành(Brahmabhuto) lý vậy, ta thấy, mặt Phật giáo đối kháng Bà La Môn, mặt khác lại dùng ngôn ngữ Bà La Mơn giáo để biểu minh tự giác có 12 tính chất hình nhi thượng Sau này, tư tưởng Pháp Thân mang đầy đủ ý nghĩa hình nhi thượng học lấy tư tưởng làm bối cảnh.[15] Tuy nhiên, giống phạm trù xu hướng điều dĩ nhiên đẩy lên bình diện siêu vượt khái niệm Trong hệ quy chiếu mà khơng cịn có trục xoay, hay nói khơng cịn chỗ trụ – Kinh Kim Cang nói: “Ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm” - tất so sánh khơng cịn có ý nghĩa Và gọi là Brahman hay Phật tánh, Chân Như, Thiên chúa hay Đạo, khơng mà bị đặt để vào bất đồng Điều quan trọng phải nhận biết rằng, với Bà La Môn giáo, quy tắc đồng thể tượng quy định tư tưởng thật hữu tất nhiên phương cách đưa chủ yếu hướng về, trở với thực hữu tuyệt đối Còn Phật giáo, đồng lại nhận khơng phải trở Vì sao? Vì Đức Phật khẳng định rằng: “Các Phật thành/ Ta Phật thành” Và nên Kinh Pháp Hoa nói rằng: “Chư Phật Thế tơn đại nhân duyên xuất thế, Khai thị chúng sanh Ngộ Nhập Phật Tri Kiến” Thật khơng cịn hướng đến đệ tử Phật biết thân thể hồn chỉnh Đây điểm đặc sắc tiến làm cho Phật giáo có tương đồng với Bà La Mơn giáo mặt danh từ Hình nhi thượng khẳng định đặc tính tự lực thể nghiệm thành tựu Pháp thân Phật người Và mà Phật giáo, giá trị tế lễ, cầu cúng hay van xin để hoàn thiện bị phủ nhận, mà điều lại phương pháp hệ Bà La Mơn giáo, khơng từ thời sơ khai mà cịn tận hơm nay, đặc biệt ưa chuộng xem đường đưa đến hội nhập với tánh Brahman 13 V Quan điểm giải thoát Bà La Môn với Phật giáo Đi từ thể luận đến tượng luận, Phật giáo lẫn Bà La Môn giáo thống rằng, đời giả tạm, đau khổ Bởi cho nên, giải khỏi lĩnh vực yêu cầu cấp thiết mà tất hệ tư tưởng Ấn Độ nỗ lực tìm kiếm Tuy nhiên, thú hướng tư tưởng khác nên lịch sử Ấn cho thấy có nhiều quan niêm lĩnh vực Đối với Bà La Mơn giáo, giải trở với thể Phạm Thiên Nhưng phải trở về? Bởi tiểu ngã Atman ngày khỏi quy luật Đấng sáng tạo Nguyên nhân linh hồn bị Vô minh, dục vọng làm ô nhiễm để bị trôi lăn sanh tử luân hồi không trở Muốn diệt dục vọng ,vơ minh khơng khác dùng Yoga để đạt trạng thái thiền định Chính trạng thái thiền định giúp cho người Bà La Môn hạn chế tới mức thấp ảnh hưởng Ý thức, mà họ cho nguyên nhân phân biệt đối đãi, vô minh, ham muốn Bởi thế, Bà La môn giáo chủ trương dùng trí tuệ đạt cách thể nhập loại định Yoga để loại bỏ kiềm tỏa ý thức, lúc giải xảy ngã hoàn toàn thể nhập vào Đại ngã Brahman Một ảnh dụ thường Bà La Môn dùng để ám điều không mộng mị giấc ngũ Câu chuyện Indra Prajàpati Upanisads kể lại lần đối đáp, Prajàpati trả lời câu hỏi Indra rằng, người hưởng giấc ngũ say không mộng mị ngã Còn Phật giáo, phạm trù giải thoát bao gồm: đối tượng để giải thoát, phương pháp kết Đối tượng để giải thoát Về đối tượng, Phật giáo đồng ý với Bà La Môn giáo cho đời người đau khổ Và nỗi khổ ngun nhân khác ngồi vơ minh, dục Muốn hết khổ phải loại bỏ nguyên nhân Tuy nhiên, 14 quan điểm vô minh Phật giáo khác với Bà La Môn giáo chỗ, Bà La Môn cho vô minh mối quan hệ ý thức cảm giác tượng sâu đậm dẫn đến mê đắm mà đánh tính chất cao Bản ngã nên bị luân hồi sanh tử, Phật giáo lại cho “Bất tri Đệ nghĩa đế vị chi vô minh” Theo Phật giáo Nam truyền giải thích, vơ minh khơng liễu tri Tứ Đế, cịn Bắc truyền Phật giáo cho khơng giác ngộ chất thật pháp gọi vô minh Bản chất thật tức không thật tánh pháp Phật tánh viên dung chúng sanh Và Phật giáo cho muốn giải trước hết phải liễu tri Đệ nghĩa đế Cho nên, đối tượng giải thoát tất nhiên người, sâu vào nội dung Bà La Mơn giáo trọng vấn đề đưa ngã người khỏi tầm ảnh hưởng Ý thức, cịn Phật giáo lại phát triển Ý thức lên đỉnh điểm nhận thức, tức Diệu Quan Sát Trí để chuyển hóa tâm thức giác ngộ thật tánh pháp Phương pháp giải thoát Do hướng đến thể nhập ngã vào Đại ngã làm đối tượng nên phương pháp Bà La Môn giáo để tiếp cận bao gồm thực hành lễ nghi, nghiên cứu Veda thực hành Yoga với mục đích hạn chế Ý thức để đạt giải Trong đó, Phật giáo lại cho giác ngộ pháp thật gọi giải thoát Điều Đức Phật dạy rằng: “Yah pratìtysamutpàdam paysyati so dharmam pasyati, yo dharmam pasyati so buddham pasyati”(Ai thấy lý Duyên khởi, người thấy Pháp Ai thấy Pháp, người thấy Phật”).[19] Bởi vậy, Phật giáo, pháp môn, dù lễ bái, dù niệm Phật, hay tọa thiền, đả thất, tất lấy việc việc nâng cao nhận thức tâm thức lên đến đỉnh giác ngộ Nói khác hơn, tất hồn thiện tính tự hoạt tâm, mà đại diện tâm Ý thức 15 Kết Để nói kết giải thốt, Bà La Mơn giáo Phật giáo nói Bởi chuyện “ẩm thủy tự tri” thật khó để trình bày mà hai trào lưu tư tưởng đạt đến Trong Bà La Môn giáo, Chàndogya Upanisads phải dùng đến câu chuyện Prajapati Indra Trong câu chuyện đề cập đến giai đoạn thể nghiệm Atman Indra Bốn giai đoạn là: • • Thức(Vishva) Mộng(Taijasa) • Ngủ say khơng mộng(Pràjna) • Ý thức tâm linh(Turiya) Với hoàn tất bốn giai đoạn trên, người Bà La Mơn đồng Atman với Brahman đồng thời tận hưởng hạnh phúc vĩnh Đây thực mà theo Bà La Mơn giáo, khơng thuộc phạm vi ngơn từ Cho nên, cố gắng để diễn tả vơ ích Trong Phật giáo, giải khó nói khơng phải mang màu sắc huyền thoại Veda Nó Đức Phật chư vị Đại đệ tử Phật chứng ngộ cách rõ ràng Trong kinh Trung Bộ, Đức Phật mơ tả lại Ngài thành tựu sau 49 ngày nhập định quán sát Nó tóm tắt vào giai đoạn: • Giai đoạn sơ thiền: diệt trừ dục bất thiện pháp, kèm với tầm tứ, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh • Giai đoạn nhị thiền: diệt tầm tứ, phát triển nội tĩnh tâm, trạng thái hỷ lạc định sanh • Giai đoạn Tam thiền: diệt hỷ, chánh niệm tỉnh giác với lạc thọ thân • Giai đoạn Tứ thiền: diệt trừ cảm thọ lạc khổ, ly hỷ ưu, phát triển xả niệm tịnh 16 Sau tịnh tâm, Ngài phát triển tâm phạm trù mà đem đến cho thành tựu mà sau gọi chứng ngộ bậc thánh Như vậy, chứng ngộ trạng thái giải thoát Phật giáo thật rõ ràng kinh nghiệm trải Nhưng Phật giáo nói điều đó, hay nói khác hơn, Đạo Phật quan trọng đến việc trình bày trạng thái Tại sao? Thứ kinh nghiệm giác ngộ Phật giáo có nhiều tầng bậc khác tùy thuộc vào nỗ lực dụng công lọc tâm hành giả nên khơng có tiêu chuẩn định, vậy, trình bày kinh nghiệm chứng ngộ tất có hại cho người chưa có trải nghiệm dẫn đến phỉ báng hay cố chấp Thứ hai thuộc lĩnh vực thực nghiệm, nên nói trở ngại cho người học Bởi nên Phật giáo thận trọng nói kinh nghiệm 17 Kết luận Tóm lại, nhìn Phật giáo, Bà La Môn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và Phật giáo nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Bà La Mơn Phật giáo tìm thấy điểm chung: • Cơng nhận đời đau khổ đưa phương pháp để hỗ trợ chúng nhân giải thoát khỏi đau khổ • Lấy người làm trung tâm để khảo sát Bà La Môn giáo cho người phần thuộc Tuyệt đối • Đều lấy phát triển trí tuệ làm sở để diệt trừ vơ minh dục, nguyên nhân đưa người vào vịng sinh tử ln hồi • Đối với tượng nhân sinh, hai chấp nhận quy luật nhân duyên nghiệp báo chi phối sống người • Sự chung đụng ngôn ngữ dẫn đến giao thoa tránh khỏi hai phát triển mảnh đất triết lý Tất điểm đây, dù chưa đầy đủ, rõ ràng thật chối cải Tuy nhiên, mà cho Phật giáo phần hệ tư tưởng Bà La Mơn có nhiều người lầm tưởng Vì sao? Vì dù phát triển chậm phải chịu tác động hệ tư tưởng Phật giáo không ngừng thể tồn cịn để lại triết học Ấn Độ Và để phản ánh riêng tổng thể to lớn văn minh Ấn Độ ngàn năm, Phật giáo phải thể nét đặc sắc Chính nét đặc sắc nói lên Phật giáo Bà La Môn giáo hai trào lưu tư tưởng với hai mục đích khác lại giống xu hướng Đó khẳng định khả thành tựu mục đích tối hậu người giải thoát khỏi khổ đau, để đạt 18 mục đích trào lưu lại đưa phong cách khác phân tích Vì khơng có lý Phật giáo tổng hợp đỉnh cao tư tưởng Ấn Độ Để kết thúc xin mượn lời Hịa Thượng Thích Nhất Hạnh để khẳng định lại tính cách Phật giáo nghĩa: Ở giáo hệ Phật giáo, ta thấy tính cách thực dụng linh động đạo Phật Ta không thấy câu như: "Chân lý nầy, chân lý kia", mà thấy tinh thần câu như: "Nếu làm nầy, ta đến chỗ này, làm kia; ta đạt đến chỗ kia", hay "Nếu muốn đến phải hành động này, muốn đến chỗ phải hành động kia" Lìa tính cách thực dụng ấy, tất lý thuyết mệnh danh Phật giáo khơng phải đích thực Phật giáo 19 THƯ MỤC THAM KHẢO Thích Nhất Hạnh, Đạo Phật Ngày Nay, http:// Budhism today/giaophap.htm Thích Minh Châu(dịch), Đại Thừa Sự Liên Hệ với Tiểu thừa Nalinaksha Dutt, , 1971 (tái 1999) Chương II Thích Trí Tịnh(dịch), Kinh Phạm Võng Bồ Tát Giới, HCM: Tp Hồ Chí Minh, 1998 Trần Phương Lan(dịch), Đức Phật Lịch Sử H.W Schumann, HCM: Tp.Hồ CHí Minh, 2000 Thích Thiện Hoa, Phật Học Phổ Thơng, Nxb Tơn Giáo, 2004, q.1 Thích Thanh Từ, Kim Cang Giảng Lược, //phatgiaotongquan//trangkinh.htm Giác ngộ Nguyệt San Giác Ngộ, THPG Tp HCM số 68, 11-2001 Thích Trí Tịnh(dịch), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Nxb Tơn Giáo, 2004 Thích Minh Châu(dịch), Kinh Phật Tự Thuyết Tiểu Bộ Kinh 10 Lê Minh Tuấn, Đơng Phương Triết Học Cương Yếu, Huế: Thuận Hóa, 2005 11 Thích Quảng Độ(dịch), Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận Kimura Taken, Sài gòn: Viện Đại Học Vạn Hạnh, 1969 12 Nguyễn Kim Dân(dịch), Triết Học Ấn Độ (Indian Philosophy: A Critical Survey by Ph.D Chandradhar Sharma), HCM: Tổng Hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2005, 13 Lương Duy Thứ tác giả khác, Đại Cương Văn Hóa Phương Đơng, Nxb Giáo Dục, 199 20 ... bên Bà La Môn giáo thừa kế tư tưởng đề cao Bản Ngã tuyệt đối tìm cách lý giải điều hay vay mượn tư tưởng Và có giao thoa bình diện ngơn ngữ mà thơi III Bà La Mơn giáo với tư? ??ng luận Phật giáo. .. Kết luận Tóm lại, nhìn Phật giáo, Bà La Mơn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và Phật giáo nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Bà La Mơn Phật giáo. .. nhân sinh chủ quan Bà La Môn giáo Phật giáo thật phủ nhận Tuy nhiên, Bà La Môn giáo với đặc trưng tư tưởng Veda cho cấu thành tư? ??ng nằm quy luật thần thánh khác biệt Phật giáo lại thuộc quy luật