Phép biện chứng tự phát trong nền triết học ấn độ cổ đại

Tư tưởng biện chứng trong triết học Ấn Độ cổ đại được xây dựng trên cơ sở của những cảm nhận trực quan về sự vận động và mối quan hệ của các sự vật, hiện tượng của thế giới.. Để tìm hiểu

A MỞ ĐẦU

Triết học Ấn Độ là một trong những cái nôi triết học vĩ đại của nhân loại thời

kỳ cổ đại Tư tưởng biện chứng trong triết học Ấn Độ cổ đại được xây dựng trên cơ

sở của những cảm nhận trực quan về sự vận động và mối quan hệ của các sự vật, hiện tượng của thế giới Để tìm hiểu kỹ hơn về phép biện chứng tự phát và nền triết học

Ấn Độ cổ đại, nhóm em xin lựa chọn đề bài: “Phép biện chứng tự phát trong nền triết học Ấn Độ cổ đại”.

1

B NỘI DUNG

I Khái quát về nền triết học Ấn Độ cổ đại và phép biện chứng tự phát thời

cổ đại.

1 Khái quát về nền triết học Ấn Độ cổ đại.

Từ trong hoàn cảnh lịch sử và truyền thống Veda, triết học Ấn Độ cổ đại đã hình thành và phát triển Upanisad đã đặt những vấn đề có ý nghĩa triết học thật sự Những triết lý này đã tạo thành mạch suối ngầm làm phát sinh ra nhiều dòng chảy tư tưởng triết học - tôn giáo ở Ấn Độ

Trong thời kỳ cổ điển ở Ấn Độ có rất nhiều hệ thống triết học Trong đó tiêu biểu nhất là đạo Bàlamôn (về sau là đạo Hin đu) và đạo Phật; ngoài ra còn có các tôn giáo khác như đạo Jaina, đạo Lokayata…

2

2 Khái quát về phép biện chứng thời cổ đại.

Phép biện chứng thời Cổ đại là phép biện chứng tự phát, ngây thơ và mang tính trực quan, được hình thành trên cơ sở quan sát tự nhiên, xã hội hoặc thông qua kinh nghiệm bản thân Các nhà biện chứng xem xét các sự vật, hiện tượng của vũ trụ sinh

ra, thay đổi trong những sợi dây liên hệ vô cùng tận Tuy nhiên, những gì các nhà biện chứng hồi đó thấy được chỉ là trực kiến, chưa phải là kết quả của nghiên cứu và thực nghiệm khoa học Phép biện chứng thời cổ đại có tác dụng mới chỉ dừng lại ở chỗ chống lại thế giới quan tôn giáo, thần thoại, nhưng chưa đủ sức để chỉ đạo hoạt động thực tiễn, nâng cao tính tự giác của con người

3

II Phép biện chứng tự phát trong nền triết học Ấn Độ cổ đại.

1 Thời kỳ Veda ( 1500 năm - 1000 năm TCN)

a Cơ sở xuất hiện

Tư tưởng biện chứng trong Triết học Ấn Độ cổ đại thời kỳ Veda được xây dựng dựa trên việc con người đi tìm những điểm giống nhau giữa vô tận các sự vật, hiện tượng khác nhau và từ đó có những cảm nhận trực quan về sự vận động và mối quan

hệ của các sự vật hiện tượng trong thế giới

b Nội dung của phép biện chứng tự phát thời kỳ Veda.

Tư tưởng biện chứng xuất phát từ Upanisad, trong đó nội dung là đề cập đến các nguyên lý sáng tạo vũ trụ Trong tất cả muôn vật đều có cái “tôi” (Atman), và tất

cả Atman đều là bộ phận của tinh thần vũ trụ duy nhất, tức Brahman Upanisad đã trình bày thuyết Luân hồi (Samsara), cho rằng con người sau khi chết sẽ tái sinh dưới một hình thức khác, người hoặc động vật Các dạng tái sinh kiếp sau được qui định bởi các nghiệp (Karma) đã có ở kiếp này

4

c Ảnh hưởng của phép biện chứng tự phát thời kỳ Veda đối với xã hội.

Các sách Upanisad là cội nguồn tư tưởng cho nhiều khuynh hướng triết học và tôn giáo khác nhau ở Ấn Độ cổ đại Chính nhờ Upanisad đặt những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự nên các trường phái triết học sau cũng đã đề cập đến các khái niệm biện chứng như thống nhất, mâu thuẫn, liên hệ, chuyển động, biến đổi… Cụ thể: mối quan hệ giữa lý trí (linh hồn) và thể xác của Lokayata và Yoga, mối quan hệ giữa cái bất biến và biến đổi trong tồn tại; cái vĩnh hằng (vật chất) và cái biến đổi (các dạng của vật chất), giữa sống và không sống của Jaina giáo…

5

2 Thời kỳ cổ điển ( khoảng 700 năm TCN - 600 năm CN)

Trong tất cả các trường phái của Triết học Ấn Độ cổ đại thì phép biện chứng tự phát được thể hiện tập trung hơn trong triết học Phật giáo Trong khuôn khổ bài viết, nhóm chỉ tập trung phân tích tìm hiểu phép biện chứng tự phát trong Phật giáo của thời kỳ Ấn độ Cổ đại

a Cơ sở xuất hiện của phép biện chứng trong Triết học Phật giáo

Cũng giống như thời kỳ Veda, tư tưởng biện chứng trong Triết học Phật giáo

đã được xây dựng dựa trên cơ sở của những của những cảm nhận trực quan về sự vận động và mối quan hệ của các sự vật hiện tượng của thế giới

Người sáng lập ra đạo Phật giáo là Buddha (Phật) có nghĩa là "giác ngộ" Theo Jataka (Phật bản sinh kinh), Buddha vốn là một thái tử, tên là Sidharta (Tất Đạt Đa,

có nghĩa là "người thực hiện được mục đích") con trai của Suddhodana (Tịnh Phạn), vua một nước nhỏ ở Bắc Ấn Độ (nay thuộc đất Nêpan) Vì muốn tìm cách giải thoát nhân loại khỏi sự khổ đau trong vòng luân hồi, Sidharta đã bỏ gia đình đi tu Khi đã

"giác ngộ", có nghĩa là khi đã phát hiện được nguyên nhân của nỗi khổ đau nhân thế

và cách dứt bỏ nó, ông lấy hiện là Buddha Người ta còn gọi ông là Sakya - muni

(Thích ca mâu ni), có nghĩa là "nhà hiền triết của xứ Sakya” Ông sống được khoảng

80 năm Sau khi ông chết, các học trò của ông đã tiếp tục phát triển tư tưởng của ông, xây dựng thành một hệ thống tôn giáo - triết học lớn, có ảnh hưởng lớn ở Ấn Độ, và

từ đó lan ra nhiều vùng của thế giới Phép biện chứng duy vật theo con đường hình thành Phật giáo ấy cũng nhen nhóm hình thành

6

Phép biện chứng theo trường phái triết học của Buddha tuy còn mộc mạc và sơ khai nhưng cơ bản đã hình thành được tư tưởng biện chứng duy vật Tư tưởng vô thần trong Phật giáo nguyên thủy phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vô tạo giả) và có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết duyên khởi)

b Nội dung của phép biện chứng tự phát trong triết học Phật giáo

Tư tưởng biện chứng trong triết học Phật giáo được lý giải qua các phạm trù

“Vô ngã”; “Vô thường”; “Luật nhân quả” và “Giải thoát”

- Vô ngã: sắc danh (ngũ uẩn- sắc, thụ, tưởng, hành, thức) chỉ hội tụ với nhau trong một thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác Do vậy, không có trạng thái đứng im tuyệt đối, không có cái tôi (Atman)

- Vô thường: bản chất của sự tồn tại của thế giới là một dòng biến đổi liên tục

Do vậy, không thể tìm ra nguyên nhân đầu tiên, không ai tạo ra thế giới và cũng không có cái gì là vĩnh hằng (Brahman) Phật giáo cho rằng thế giới là một dòng biến chuyển không ngừng Muôn vật, muôn loài trong thế giới vụt mất, vụt còn Sự sinh tồn của vạn vật luôn tuân theo chu trình: sinh (sinh ra) - trụ (tồn tại) - dị (biến đổi) - diệt (mất đi)

- Luật nhân quả: Tất cả các sự vật, hiện tượng tồn tại trong vũ trụ, theo triết học Phật giáo, từ cái vô cùng nhỏ đến cái vô cùng lớn, đều không thoát ra khỏi sự chi phối của luật nhân duyên Nhân quả là một vòng tuần hoàn liên tục Nhân (hetu) tạo thành quả (phala) rồi trong quả lại manh nha nhân Nhưng nhân muốn thành quả thì phải thông qua sự nối kết của duyên (pratitya) Duyên là điều kiện, là mối liên hệ trợ giúp cho nhân ở trong trạng thái khả năng biến thành hiện thực

- Để “Giải thoát” khỏi luân hồi và nghiệp, Phật giáo đưa ra Tứ diệu đế Tứ diệu

đế là bốn sự thật chắc chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu và thực hiện nó Tứ diệu đế gồm:

7

+ Khổ đế: Bát khổ - sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt ly khổ (yêu nhau mà phải chia lìa nhau), oán tăng hội khổ (ghét nhau mà phải sống gần nhau), sở cầu bất đắc khổ (muốn mà không được)

+ Tập đế: mọi nỗi khổ đều có nguyên nhân (12 nguyên nhân- vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ,

ái, thủ, hữu, sinh lão tử) Vì không hiểu được ra nên nỗi khổ triền miên, từ đời này qua đời khác.

+ Diệt đế: Là phải thấu hiểu được “Thập nhị nhân duyên” để tìm ra được căn nguyên của sự khổ - để dứt bỏ từ ngọn cho đến gốc rễ của cái khổ Thực chất là thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử.

+ Đạo đế: Là con người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ trong thế giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh ) Phật giáo nhấn mạnh sự hoàn thiện đạo đức cá nhân và đưa ra nhiều phương pháp thực hiện Một trong số đó là

“bát chính đạo”, nghĩa là 8 con đường chính, đúng đắn: chính kiến, chính tư duy, chính nghiệp, chính ngữ, chính mệnh, chính tịnh tiến, chính niệm, chính định.

c Ảnh hưởng của phép biện chứng tự phát trong Phật giáo đối với xã hội

Vào thế kỷ thứ III tr.CN Phật giáo phát triển thịnh vượng ở Ấn Độ Ngay sau khi Phật chết, các học trò của ông tập hợp nhau lại ở thành Rajagriha (Vương xá), họ cùng nhau nhớ lại những lời dạy, thuyết pháp của Phật để biên soạn kinh điển Phật giáo, trước hết là Kinh tạng và Luật tạng Trong lịch sử Phật giáo đây được coi là kết tập lần thứ I

Một trăm năm sau khi Phật chết, kết tập lần thứ II họp ở Vaisali, trong nội bộ giáo đoàn phật giáo có mâu thuẫn Một số đông đòi hỏi phải chữa lại Luật tạng, biên soạn lại Luật tạng Những người này bị trục xuất ra khỏi kết tập, họ tập hợp nhau lại,

tự xưng là phái Mahasamghika (Đại chúng bộ) Phái chính thống được gọi là

8

Sthaviravada, hay Theravada (Thượng tọa bộ) Trong Đại chúng bộ đã có mầm mống của tư tưởng Đại Thừa

Năm 246 tr.CN kết tập lần III tiến hành ở Pataliputra, dưới sự bảo sợ của vua Asôka, có 11 phái ly khai, chia ra làm nhiều trường phái Phật giáo khác nhau, trong

đó có hai trường phái lớn sau này thành hai trong 20 trường phái của Tiểu Thừa

Tóm lại, sự hình thành và phát triển của phép biện chứng duy vật sơ khai cổ đại trong triết học Phật giáo đã có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống xã hội thời bấy giờ Nó góp phần hình thành nên một đời sống tinh thần phong phú của người theo đạo Bản thân quan điểm duy vật ấy cũng tự vận động, đấu tranh để phát triển và hình thành nên nhiều trường phái triết học mới như Đại thừa và Tiểu thừa, đóng góp chung vào kho tàng đa dạng các quan điểm triết học của lịch sử triết học thế giới

C KẾT LUẬN

Phép biện chứng thời Ấn Độ cổ đại là phép biện chứng tự phát, ngây thơ và mang tính trực quan được hình thành trên cơ sở những quan sát tự nhiên, xã hội Trong tất cả các trường phái đó thì trường phái đạo Phật là có học thuyết mang tính duy vật biện chứng sâu sắc tiêu biểu của nền triết học Ấn Độ cổ đại Qua việc tìm hiểu phép biện chứng tự phát thời kỳ Ấn Độ cổ đại đã giúp chúng ta thấy rõ bản chất của phép biện chứng và sự phát triển của tư duy biện chứng của nhân loại

9