TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau: a) Phương pháp luận: chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vận động và phát triển của nó. b) Thu thập dữ liệu:

Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ KHOA SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề Tài Số 11: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI GVHD TS Bùi Văn Mưa SVTH: Lê Trung Cang Lớp: Cao Học K20 Đêm STT: 06 Nhóm: 01 TP.HCM 05/2011 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM GVHD TS Bùi Văn Mưa Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đơng phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Vì vậy, nhóm chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu vấn đề hình thành, phát triển nét đặc thù điểm tương đồng khác biệt hai Triết học Mục tiêu nghiên cứu Để tài đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau: a) Phương pháp luận: chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Thu thập liệu: b) Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Ý nghĩa thực tiễn đề tài Qua việc phân tích sự tương đồng và khác biệt giữa nền triết học Ấn Độ cổ đại và triết học Trung Quốc cổ đại giúp ta hiểu rõ về sự phát triển và hướng đi, phương pháp luận mà nền triết học Phương Đông đã qua Đồng thời, qua việc phân tích này giúp học viên nâng cao được trình độ tư lý luận và vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn của chính mình Cấu trúc nghiên cứu Ngoài phần mở đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng & khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Chương I Cơ sở lý luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông nổi bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (còn gọi thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói phản ảnh tính nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam Đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ đại cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ đại, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ cổ đại a Điều kiện đời • Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sơng ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên, lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nông thôn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nơng nơ cơng xã; tơn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sư phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp,v.v… tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề • Điều kiện văn hóa: Văn hóa ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo Kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,… b Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tơn giáo Tơn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” tơn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải thoát Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức c Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia q trình thành thời kỳ - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ 15 TCN đến kỷ TCN Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Veđa Upanisal + Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực -Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ TCN đến kỷ SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tơn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Véđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Hệ thống thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy kinh Vêđa (có trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta + Phái triết học khơng thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamơn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vô thần, vật phong trào địi tự tư tưởng Đơng ấn trường phái Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina d Nội dung Triết học Ấn Độ cổ đại Tư tưởng Triết học Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn Thế giới quan Nhân sinh quan 1/- Thế giới quan: Phật giáo đưa luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhân duyên - Vơ tạo giả: Nghĩa khơng có sáng tạo giới, vật có nhân, có quả, - khơng có ngun nhân (Phật giáo không thừa nhận đấng sáng tạo) Mọi vật vũ trụ, kể người tự có theo luật nhân Chúng biến đổi vô vô tận Vô ngã: Phật giáo cho giới (vạn vật người) cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh) Sắc danh hội tụ thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Do đó, vạn vật dịng biến hóa hư ảo vơ cùng, khơng có thường định Phật giáo quan niệm: tồn người đời ngắn ngủi yếu tố tạo nên người nhóm lại chốc lát lại chuyển hóa thành khác Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ yếu tố vật chất (Sắc) + Thức / yếu tố tinh thần (Danh) Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới khơng có thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im chỗ mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh sinh ra, Trụ tồn tại, phát triển thời gian, Dị biến đổi, Diệt tiêu vong, Nhân duyên: Nhân nguyên nhân, duyên điều kiện Tất vật, tượng giới xuất có nguyên nhân điều kiện Duyên điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại duyên mà thành Cứ khơng có ngun nhân khơng có kết cuối 2/- Nhân sinh quan: 10 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 10 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa a Thuyết luân hồi, nghiệp báo  Luân hồi: Bánh xe quay trịn Lý giải: Khi người ta chết chết thể xác, linh hồn bất tử, sống đầu thai sang kiếp khác  Nghiệp báo: hành động ta gây ra, đời hữu người phải gánh chịu hậu hành vi kiếp trước gây Đạo Phật cho người tu nhân, tích đức kiếp này, đời đời sau thiện báo, cịn đời ác đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo; Ác giả  Ác báo Cuộc đời người vòng số kiếp kiếp kiếp trước lại nhân kiếp sau b Thuyết tứ diệu đế: Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế *Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa vấn đề khổ, giảng cho ta thấy mà khổ, phương pháp diệt khổ đường đến diệt khổ Theo cách phân tích khác, Phật chia khổ làm loại: Sinh khổ : sinh đời khổ Lão khổ: khổ già, thân thể hao mịn, tinh thần suy Bệnh khổ: khổ bệnh Tử khổ: khổ chết  thân thể tan rã dần Ái biệt ly khổ: yêu phải xa khổ Oán khổ: oán ghét phải gần khổ Sở cầu bất đắc khổ: ta muốn: công danh, địa vị, phú q, tình dun… khơng đạt làm ta thất vọng gây khổ Thụ ngũ uẩn khổ: Sự hội tụ ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành thức) thành thân, với thân ngũ uẩn ấy, người phải chịu khổ **Tập đế: Tập đế gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ, gồm ba nguyên nhân (tham, sân, si) gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nhân đế diễn giải thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian gồm: 11 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 11 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Vô minh Hành Thức Danh - sắc Lục nhập Xúc Thụ Ái Thủ 10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử ***Diệt đế: Diệt đế lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Thường thường cịn, khơng biến đổi Lạc an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự Ngã chân ngã, chân thực, thường Tịnh tịnh, khơng cịn nhiễm Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt ****Đạo đế: Đạo đế đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Nội dung thể thuyết Bát đạo, gồm có: Chính ngữ: tu nghiệp tịnh, khơng phát lời nói sai trái Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân Chính tinh tấn: tiến tới đường đạo, không vào đường tà Chính niệm: tâm trí ln ln nghĩ đến điều hay lẽ phải Chính định: giữ tâm vắng lặng, tập trung vào điều đáng Chính kiến: tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật Chính tư duy: sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dòng tư Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ sung cho Giới học: dùng để khắc phục tham gồm ngữ, nghiệp, mệnh 12 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 12 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Định học: dùng để khắc phục sân gồm tinh tấn, niệm, định Tuệ học: dùng để khắc phục si gồm kiến, tư Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc cổ đại Điều kiện đời: Nước có nhiều dân tộc: Có 60 dân tộc với dân tộc lớn, lớn Hán Cờ a có ngơi tượng trưng cho đồn kết dân tộc, lớn tượng trưng cho dân tộc Hán Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với nước phương Tây – Trong lịng xã hội phong kiến khơng có yếu tố tư Phương Tây: phong kiến: kỷ đến 15  11 kỷ  yếu tố Tư  cách mạng tư sản Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ Hán nho TCN Chiến quốc TCN Chiếm hữu nô lệ 21 TCN Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân thu Chiến tranh diễn liên miên Thời Xuân thu: kỷ với 483 chiến tranh Mạnh Tử: “Đánh tranh thành thây chất đầy thành, đánh giành đất thây chất đầy đồng” b Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức Thường nhà triết học nhà trị, ông quan tham mưu cho vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – Khổng Tử 13 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 13 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân thu, Chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ có nhiều học thuyết gọi thời kỳ “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” Vấn đề triết học Mối quan hệ vật chất ý thức nói chung, triết học Trung Hoa nói riêng mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm chủ yếu diễn xung quanh vấn đề: + Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương, ngũ hành + Vấn đề người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sống chết, giàu nghèo thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh giáo dục (quyết định) + Nhận thức: Duy tâm: dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có học Duy vật: tầng lớp phải học biết Trong nhiều hệ thống triết học Trung Quốc cổ đại yếu tố: Duy vật, tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào khó thấy Phân biệt nhà triết học vật – tâm khơng phương Tây c Q trình hình thành phát triển Triết học Trung Quốc cổ đại Đây thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết đời, cho nên, thời gọi thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết có sáu học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia vươn lên vai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất, dựa vào quyền lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng tôn Nho, sùng Đạo, sùng Phật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị Đổng Trọng Thư nên lệnh bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù đề cao, để giữ vai trò thống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ tư tưởng trường phái khác Kinh học Nho làm chủ xuất Sau giai đoạn thống trị Nho gia đến thời kỳ hưng thịnh đạo giáo, với 14 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 14 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa xuất Huyền học Đạo làm chủ Rồi vươn lên Phật học Phật giáo làm chủ (Đường) Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên văn hóa huy hồng, xán lạn thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Trung Quốc phải trải qua q trình phát triển gần vịng, đến thời Tống Nho học lại đề cao phát triển đến đỉnh cao Hình thức biểu Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanh Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết cách vật tranh cãi nghìn năm hữu vơ (động tỉnh), tâm vật (tri hành)… Như vậy, phát triển triết học Trung Hoa cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái d Nội dung triết học Trung Quốc cổ đại Học thuyết nho giáo Khổng tử là người sáng lập nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân Thu là thời kỳ mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hợi Ơng coi hoạt đợng đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho người Đến thời chiến quốc, bất đồng về bản tính người mà nho giáo bị chia thành phái, đó có phái của Tôn tử và phái của Mạnh tử là mạnh nhất Mạnh tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nho giáo nguyên thủy hay nho giáo tiên Tần Nội dung bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đào tạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị; Quân tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: Đạt “đạo”: Đạo là đường, là những mối quan hệ mà người phải biết cách ứng xử cuộc sống Có đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn 15 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 15 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) Đạo đó gọi là ngũ luân (luân = thứ bậc, cư xử) Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý cả là trung dung (dung hòa ở giữa) Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có điều nhân – trí – dũng thì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa” thành đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành đức gọi là ngũ thường Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo”, “đức”, người quân tử còn phải biết thi - thư - lễ – nhạc Khổng tử nói rằng người “hưng khởi lòng là nhờ học thi, lập thân được là nhờ biết lễ, thành công được là nhờ có nhạc” (Luận ngữ) Nói cách khác, ông đòi hỏi người cai trị không thể là dân võ biền, mà phải có một vốn văn hóa toàn diện Tu thân rồi, bổn phận của người quân tử là Hành Động, phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim chỉ nan cho mọi hành động cho việc cai trị là phương châm: Phương châm thứ nhất là Nhân trị Nhân là tình người; Nhân trị là cai trị bằng tình người, coi người bản thân mình Phương châm thứ hai là Chính danh Chính danh là sự vật phải ứng với tên gọi, mỗi người phải làm đúng với chức phận của mình Chính danh cai trị là phải làm để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ) “Nếu danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì tức việc chẳng thành” (Luận ngữ) Đó chính là những nét chủ yếu nhất trình bày các kinh sách của học thuyết Nho giáo Gọn nữa, nó đã được người sáng lập tóm gọn chữ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ ấy cũng nằm chữ cai trị mà Học thuyết đạo gia Đạo gia được Lão tử sáng lập và sau đó được Trang tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc Kinh điển của Đạo gia chủ yếu tập trung lại bộ Đạo đức kinh Lão Tử soạn và Nam hoa kinh Trang tử và một số người theo Đạo 16 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 16 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa gia viết Trong đó Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ đường, quy luật chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy thế giới Đức là phạm trù triết học dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của đạo, là cái hình thức nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với đó là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Đạo gia xem xét đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luật của mọi cái đã, đang, và sẽ tồn tại thế giới Điều này cho phép hiểu đạo nguyên lý thống nhất – vận hành của vạn vật – đạo lý – nguyên lý đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan, vừa mang tính phổ biến; vì vậy thế giới, không đâu không có đạo, không không theo đạo Quan niệm về đạo, đức của trường phái Đạo gia thể hiện một trình độ khái quát cao của tư biện chứng giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới Lão Tử cho rằng vũ trụ vận động biến đổi theo hai quy luật: quy luật bình quân và quy luật phản phục Luật bình quân là cho sự vật được cân bằng theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất cập Luật phản phục là sự phát triển đến cực điểm thì quay trở lại phương hướng cũ Đây là quản điểm biện chứng mang tính máy móc đơn giản Vạn vật chỉ vận động tuần hoàn, lặp lập lại Trong quan niệm về nhân sinh và chính trị – xã hội, Lão Tử đã xây dựng thuyết vô vi tức là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác Xã hội lý tưởng đối với ông là những nước nhỏ, dân ít Dân hai nước ở cạnh nhau, dù cách bởi một bờ dậu nhỏ hay một mương cạn,cùng nghe tiếng chó sủa tối, tiếng gà gáy sáng… đến già đến chết họ cũng không bao giờ qua lại thăm Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niệm của Lão Tử coi vạn vật đều đạo sinh Trang Tử cho rằng, trời đất và ta cùng sinh ra, vạn vật với ta đều là một Trang Tử đã đã biến các yếu tố biện chứng triết học của Lão Tử thành chủ nghĩa tương đới và thút ngụy biện Ơng cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiện đều nhau; coi đời một cuộc giải trí, một cõi mộng mơ 17 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 17 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa mà tỉnh dậy không biết ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuận theo thời vì cái tự nhiên nào cũng hợp lý cả không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinh quan khác nhau; có những điểm khác đường lối trị dân (Nho gia đòi hỏi người trị vì thiên hạ phải là bậc thánh nhân quân tử, với những phẩm chất đạo đức sáng ngời nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… chủ trương xây dựng một xã hội đại đồng thì Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi, và chủ trương xóa bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với người để trả lại cho người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó) Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không được xã hội đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội sau này 18 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 18 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Chương II Sự Tương Đồng & Khác Biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Sự Tương Đồng giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức và người Hình thái ý thức xã hội Triết học Phương Đông đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học lịch sử xuất vào khoảng kỷ VIII – VI trước công nguyên Ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại Thứ nhất, ta thấy triết học Ấn Độ Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ với công thức thiên - địa - nhân nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” Cụ thể là: Triết học Trung quốc triết học có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, hình thành cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước cơng ngun Đó kho tàng tư tưởng phản ánh lịch sử phát triển quan điểm nhân dân Trung hoa tự nhiên, xã hội quan hệ người với giới xung quanh, họ coi người tiểu vũ trụ hệ thống lớn trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Như người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ bao la Từ điều cho ta thấy hình thành khuynh hướng như: • Đới với khuynh hướng tâm Mạnh Tử cho vũ trụ, vạn vật tồn ý thức chủ quan và ý niệm đạo đức Trời phú cho người Ông đưa quan điểm “vạn vật có đầy đủ ta” Ta tự xét mà thành thực, có thú vui lớn Ông dạy người phải tìm chân lý ngồi giới khách quan mà cần suy xét tâm, “tận tâm” mà thơi Như theo ơng cần tĩnh tâm quay lại với vật 19 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 19 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa n ổn, khơng có vui thú Cịn theo Thiện Ung cho rằng: vũ trụ lịng ta, lịng ta vũ trụ • Đối với khuynh hướng vật thô sơ - kinh dịch biết đến tính người biết đến tính vạn vật, trời đất: trời có chín phương, người có chín khiếu Ở phương Đông khuynh hướng vật chưa rõ ràng đơi cịn đan xen với tâm, kết q trình khái qt kinh nghiệm thực tiễn lâu dài nhân dân Trung hoa thời cổ đại Quan điểm vật thể rõ học thuyết Âm dương, cịn mang tính chất trực quan, chất phác, ngây thơ có quan điểm tâm, thần bí lịch sử xã hội trường phái triết học lộ rõ khuynh hướng vật tư tưởng biện chứng tự phát quan điểm cấu vận động, biến hoá vật tượng tự nhiên xã hội Ở Ấn độ tư tưởng triết học Ấn độ cổ đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tôn giáo, giải thích vũ trụ biểu tượng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tơn giáo tối cổ nhân loại Ở Ấn độ nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” lại có màu sắc riêng như: Xu hướng Upanishad nhằm biện hộ cho học thuyết tâm, tôn giáo kinh Vêđa gọi “tinh thần sáng tạo tối cao” sáng tạo chi phối giới Để trả lời câu hỏi thực cao nhất, nguyên tất mà nhận thức nó, người ta nhận thức cịn lại giải linh hồn khỏi lo âu khổ não đời sống trần tục ràng buộc giới “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Tóm lại Brahman tinh thần vũ trụ, đấng sáng tạo nhất, đại ngã, đại đinh, vũ trụ xung quanh tồn thực sự, khách thể Còn Atman tinh thần người, tiểu ngã, mơ hình hố, chủ thể chẳng qua linh hồn vũ trụ cư trú người mà Linh hồn người (Atman) biểu hiện, phận “tinh thần tối 20 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 20 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa cao” Vì Atman “linh hồn” tồn thể xác người đời sống trần tục, nên ý thức người lầm tưởng linh hồn, “cái ngã” khác với “linh hồn vũ trụ”, khác với nguồn sống khơng có sinh, khơng có diệt vong vũ trụ Vậy nên kinh Vêđa nối người với vũ trụ cầu khẩn, cúng tế bắt chước hoà điệu vũ trụ lễ nghi, hành lễ hình thức bên ngồi Cịn kinh Upanishad quay vào hướng nội để từ ra, đồng cá nhân với vũ trụ tri thức tuý kinh nghiệm Từ giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” ta thấy sở định nhiều đặc điểm khác triết học phương Đông như: lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội; hay nghiên cứu giới để làm rõ người vấn đề thảo luận triết học phương Đông bị mờ nhạt Ở Phương Đông người ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ người với người đời sống tâm linh, quan tâm đến mặt sinh vật người, nghiên cứu mặt đạo đức thiện hay ác theo lập trường giai cấp trống trị nghiên cứu người khơng phải để giải phóng người mà để cai trị người, không thấy quan hệ người với người lao động sản xuất Thứ hai, qua phân tích hai Triết học tiêu biểu Phương Đông Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại ta thấy tư tưởng triết học tồn dạng tuý mà thường đan xen với hình thái ý thức xã hội khác Cái lấy làm chỗ dựa điều kiện để tồn phát triển có triết gia với tác phẩm triết học độc lập Và có thời kỳ người ta lầm tưởng triết học khoa học khoa học triết học Trung Hoa đan xen với trị lý luận, cịn triết học Ấn độ lại đan xen tơn giáo với nghệ thuật Nói chung phương Đơng triết học thường ẩn dấu đằng sau khoa học Thứ ba, Lịch sử triết học của Ấn Đợ và Trung Q́c cở đại thấy có bước nhảy vọt chất có tính vạch thời điểm, mà phát triển cục bộ, xen kẽ Ở Ấn độ, Trung quốc trường phái có từ thời cổ đại giữ nguyên tên gọi ngày (từ kỷ VIII – V trước công nguyên đến kỷ 19) 21 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 21 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa Nội dung có phát triển phát triển cục bộ, thêm bớt hay sâu vào chi tiết như: Nho tiền tần, Hán nho, Tống nho sở nhân – lễ – danh, có cải biên phương diện ví Lễ thời tiền Tần cung kính, lễ phép, văn hố, thời Hán biến thành tam cương ngũ thường, đời Tống biến thành chữ Lý Các nhà triết học thời đại giới hạn khn khổ ủng hộ, bảo vệ quan điểm hay hệ thống để hồn thiện phát triển vạch sai lầm khơng đặt mục đích tạo thứ triết học Do vậy, khơng mâu thuẫn với học thuyết đặt móng từ ban đầu, khơng phủ định hồn tồn dẫn đến đấu tranh trường phái khơng gay gắt khơng tụt đới Có tình trạng chế độ phong kiến q kéo dài bảo thủ, kết cấu kinh tế, giai cấp xã hội đan xen cộng sinh bên Thứ tư, ở hai nền triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại ta thấy có đan xen trường phái, yếu tố vật, tâm biện chứng, siêu hình khơng rõ nét Sự phân chia xét đại thể, sâu vào nội dung cụ thể thường có mặt tâm có mặt vật, sơ kỳ vật, hậu kỳ nhị nguyên hay tâm, thể rõ giới quan thiếu quán, thiếu triệt để triết học phân kỳ lịch sử xã hội phương Đông Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Qua việc phân tích sự hình thành, phát triển của Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại ta có thể thấy được số sự khác biệt bản giữa hai nền triết học tiêu biểu của Phương Đông Triết học Trung Quốc cổ đại hệ thống đồ sộ, bao quát nhiều vấn đề triết học chủ yếu tập trung giải vấn đề thực tiễn đạo đức – trị - xã hội thời đại đặt Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình-có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời-như Khởng Tử Ơng người sáng lập Nho gia vào cuối thời Xuân Thu quan tâm đến vấn đề đạo đức – trị - xã hội Ông coi 22 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 22 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa đạo đức tảng xã hội, cơng cụ để gìn giữ trật tự xã hội hoàn thiện nhân cách cá nhân cho người Ông xây dựng nên học thuyết Nhân - Lễ Chính Danh hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư, Ngũ kinh, quan niệm tam cương, ngũ thường, tam tịng tứ đức Nó trở thành tiêu chuẩn đạo đức tảng tư tưởng xã hội trở thành hệ tư tưởng giai cấp phong kiến thống trị Trung Quốc Trong đó, triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết học xen kẽ vào Trong tôn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướng ngoại” các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải Tiêu biểu cho quan điểm Triết học Phật giáo nhìn nhận giới tự nhiên xã hội dựa luận điểm Vô tạo giả, vô ngã, vô thường nhân duyên Nhưng nhìn nhận sống họ tin vào thuyết luân hồi, nghiệp báo Con người chết linh hồn cịn sống đầu thai sang kiếp khác với quan niệm gieo nhân gặp “ thiện giả-> thiện báo, ác giả-> ác báo” Bên cạnh đó, nhằm để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi đạo Phật dạy người Tứ Diệu Đế Thập nhị nhân duyên Qua học thuyết đạo Phật ta khái quát triết học Ấn Độ họ ln sâu tìm hiểu sống người cách lắng đọng tâm hồn tìm hiểu phía bên sâu thẳm người để tìm lối đi, sức mạnh và đường giúp giải thoát chúng sinh khỏi sống đau khổ trần gian 23 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 23 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Qua việc phân tích hai nền Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại ta có thể hiểu sâu thêm về sự hình thành, phát triển và đặc điểm Triết học Phương Đông thời cổ đại Ta thấy được, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Quốc thời cổ đại là những vấn đề về thuộc đời sống thực tiễn – chính trị – đạo đức của xã hội Tuy là họ vẫn đứng quan điểm tâm để giải thích và đưa những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị – đạo đức phong kiến phương đông Bên cạnh những suy nghĩ sâu sắc về các vấn đề xã hội, ta còn thấy được sự cống hiến cho lịch sử triết học thế giới các học thuyết, tư tưởng về sự dịch chuyển, biến dịch của vũ trụ Ta thấy thuyết Âm dương – Ngũ hành còn có những hạn chế bản, đó là những triết lý mang đậm chất vật biến chứng của người Trung Quốc thời cổ, có tác động lớn đến thế giới quan Triết học sau này ở Trung Quốc và khu vực phương đông Bên cạnh đó, nền Triết học Ấn Độ cổ đại cũng đã giải quyết được nhiều vấn đề bản của Triết học về bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan Nó đã thể hiện tính biện chứng và tầm khái quát sâu sắc, đóng góp quý báo vào kho tàng di sản của triết học nhân loại Triết học Ấn Độ cổ đã quan tâm giải quyết các vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo tiêu biểu là đạo Phật với xu hướng “hướng nội”, tìm cái “Đại ngã” cái “Tiểu ngã” của một thực thể cá nhân Nó giúp người tìm được cội nguồn, nguyên của đau khổ và giải quyết nó thông qua tìm hiểu sức mạnh tâm linh của bản thân Vì vậy, Triết học Ấn Độ thời kỳ này mang nặng tính chất tâm chủ quan và thần bí Hầu hết các học thuyết của Ấn Độ cổ đều biến đổi theo hướng từ vô thần đến hữu thần, từ vật đến tâm hay nhị nguyên Theo tôi, ta có thể thấy là sự phản ảnh tình trạng trì trệ của “Phương thức sản xuất châu Á” ở Ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành một những nguyên nhân của tình trạng đó Tóm lại, qua phân tích ta đã hiểu rõ được sự phát triển, hướng và nhận thức chung của nền triết học Phương Đông đã qua và nâng cao được tầm nhận thức, trình độ tư lý luận, khả vận dụng tư biện chứng vào đời sống thực tiễn 24 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 24 Tiểu Luận Triết Học GVHD TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Triết học – Phần I: Đại cương lịch sử Triết học , Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa, 2010 Cơ sở văn hóa Việt nam , PGS, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm , 1997 Lịch sử Triết học Phương Đông, Nguyễn Đăng Thục, NXB Từ Điển Bách Khoa, 2006 Nghiên cứu Triết học bản, Lý Chấn Anh, NXB Trí Thức, 2008 http://chungta.com/Desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/Nhan- Thuc/So_sanh_triet_hoc_Dong_va_Tay/ http://www.humg.edu.vn/lyluanchinhtri/index.php? option=com_content&task=view&id=373&Itemid=265 http://www.humg.edu.vn/lyluanchinhtri/index.php? option=com_content&task=view&id=372&Itemid=265 25 Lê Trung Cang-K20 Đêm 1-ĐH Kinh Tế TP.HCM Trang 25 ... đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với... đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung. .. đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng & khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Lê Trung