BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy. Lịch sử Triết học đã trải qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt

  

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

LỚP: CHKT K20 ĐÊM 1 STT: 05 - NHÓM 1

NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

  

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

……….

2

PHẦN MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lí do chọn đề tài 4

2 Mục tiêu nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 4

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài 5

5 Cấu trúc nghiên cứu 5

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 6

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 6

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ 7

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ 10

Chương 2: Sự Tương Đồng giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại14 1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người 14

2 Trong triết học có sự đan xen yếu tố Duy vật và duy tâm không rõ ràng 20

Chương 3: Sự khác biệt giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại .22 1 Bản thể luận 22

2 Nhận thức luận 26

KẾT LUẬN 30 TÀI LIỆU THAM KHẢO

3

Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Đây là hai trong số những chiếcnôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt chonền lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại đều

có chung đặc điểm là phân tích các vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên

do đặc điểm kinh tế - chính trị, xã hội khác nhau nên mỗi nền triết học này cũng

có những đặc trưng khác nhau Do đó nhóm 1 chọn đề tài: “Sự tương đồng vàkhác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để phântích sâu hơn về các vấn đề như sự hình thành, phát triển và nét đặc thù cũng nhưnhững điểm tương đồng và khác biệt của hai nền Triết học này

2 Mục đích nghiên cứu đề tài

Đề tài này đặt ra các mục đích cần nghiên cứu sau:

 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

 Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu đề tài

Để thực hiện mục đích và hoàn thành nhiệm vụ nêu trên, đề tài được thựchiện trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biệnchứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đồng thời, đề tài còn kết hợp và sử dụng một

4

số phương pháp nghiên cứu khác như: phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quinạp, lịch sử và lôgic…

4 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Về ý nghĩa khoa học: Sự thành công của đề tài sẽ góp phần làm sáng tỏ vào

sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết họcTrung Quốc cổ đại Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tư duy lí luận

và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn củachính mình

Về ý nghĩa thực tiễn:Kết quả nghiên cứu của đề tài có thể được sử dụnglàm tài liệu tham khảo đối với các sinh viên nói chung cũng như sinh viênchuyên ngành triết học nói riêng khi nghiên cứu về vấn đề này

5 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nộidung của đề tài được kết cấu gồm 3 chương, 7 tiết

5

Chương 1: Tiền Đề Lịch Sử Xã Hội Ra Đời Triết Học

Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

  

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn là triếthọc Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời

kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời kỳ cổđiển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷVI)

Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giảiquyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướng nội",

đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói: sựphản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn

Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyết triết họcnày đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiều duy vật đếnduy tâm hay nhị nguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ,

Thương, Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quátrình đan xen, thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nho gia,Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởngTrung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đứccủa xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ranhững biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã

có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độquân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chínhtrị - đạo đức phong kiến phương Đông

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học Trung Hoathời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sự

6

biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn có nhữnghạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất duy vật vàbiện chứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tới thế giớiquan triết học sau này không những của người Trung Hoa mà cả những nướcchịu ảnh hưởng của nền triết học Trung Hoa.

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ

 Điều kiện tự nhiên

Ấn Độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có những yếu

tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm cả nước Pakixtan,Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sông ấn chảy về phíaTây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa có đồng bằng phì nhiêu, lại có

sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng bức

 Điều kiện kinh tế - xã hội

Xã hội ấn Độ cổ đại ra đời sớm, có điều kiện và dân cư rất đa dạng Từ trongnền văn minh sông Ấn của người bản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đãxuất hiện, đến thế kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt trên sông Ấn…)

đã làm cho nền văn minh này sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XV trước Công nguyên,các bộ lạc du mục Arya ở Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư

và tiến hành quá trình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địaĐraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tựcung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảngvững chắc cho các công xã nông thôn ra đời Trong mô hình của công xã nôngthôn đã hình thành bốn đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và daidẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà nước của các đế vương; nhà nướckết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã; tôn giáo baotrùm mọi mặt của đời sống xã hội; con người sống nặng về tâm linh tinh thần vàkhao khát được giải thoát Sư phân biệt về đẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôngiáo, nghề nghiệp,v.v… đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội7

nhưng bị kìm giữ bởi sức mạnh tinh thần của nhà nước –tôn giáo Xã hội pháttriển một cách chậm chạp và nặng nề

 Điều kiện về văn hóa

Văn hóa ấn Độ được hình thành và phát triển trên cơ sở điều kiện tự nhiên vàhiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũy được nhiều kiến thức về thiênvăn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiện tượng nhật thực, nguyệt thực ởđây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra số thập phân, tính được trị số π, biết vềđại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, 3 Về y học đã xuấthiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảomộc Chữ viết đã xuất hiện từ thời văn hóa Harappa; các bộ kinh Vêđa và sử thisớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo hình như Kiến trúc, điêu khắc được thể hiệntrong các cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôngiáo lớn như đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,…

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết họcxen kẽ vào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học có màusắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâutìm hiểu sức mạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướng ngoại”như các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế

Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vấn đề nhânbản, đó là vấn đề nhân sinh quan và con đường giải thoát

Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâm xung quanhcác vấn đề: Bản nguyên vũ trụ, Con người, linh hồn, đạo đức

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học

Ấn Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình thành 2 thời kỳ chính

– Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN

Trong thời kỳ này con người quan niệm về thế giới, về đời sống bằng cácbiểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm đó được thể hiện trong các tácphẩm chủ yếu là kinh Vêđa và Upanisal 8

– Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ

7 TCN đến thế kỷ 6 SCN

Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô lệ Ấn Độ đã phát triển cao Trong thời

kỳ này, thế giới quan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống,thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ này vừamang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học đã dẫn đếnviệc hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường pháitriết học thành hai phái chính: Hệ thống chính thống bao gồm 6 trường phái(Vêdanta, Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya và Vaisêsika), hệ thống triết họckhông chính thống gồm 3 trường phái (Lokayata, Jaina và Phật giáo)

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thếgiới quan và Nhân sinh quan

– Thế giới quan: Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vôthường, nhân duyên

 Vô tạo giả: Nghĩa là không có ai sáng tạo ra thế giới, bởi vì mọi vật

đều có nhân, có quả, không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không

thừa nhận đấng sáng tạo)

 Vô ngã: Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu

tạo từ các yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội

tụ nhau trong một thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác,sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan

 Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là

thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đềuthường xuyên biến đổi theo một chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt

 Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự

vật, hiện tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điềukiện Duyên là điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên

9

mà thành nhân khác, nhân khác lại do duyên mà thành quả mới Cứ nhưthế không có nguyên nhân đầu tiên và không có kết quả cuối cùng.– Nhân sinh quan

Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh ở sự "giải thoát" (Moksa)khỏi vòng luân hồi, "nghiệp báo" để đạt tới trạng thái tồn tại Niết bàn [Nirvana].Nội dung triết học nhân sinh tập trung trong thuyết "tứ đế"- có nghĩa là bốn chân

lý, cũng có thể gọi là "tứ diệu đế" với ý nghĩa là bốn chân lý tuyệt vời

1 Khổ đế [Duhkha - satya] Phật giáo cho rằng cuộc sống là khổ, ít nhất có

tám nỗi khổ (bát khổ): sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ, oántăng hội khổ, sở cầu bất đắc khổ, ngũ thụ uẩn khổ

2 Tập đế hay nhân đế (Samudayya - satya) Phật giáo cho rằng cuộc sống

đau khổ là có nguyên nhân Để cắt nghĩa nỗi khổ của nhân loại, Phật giáo đưa rathuyết "thập nhị nhân duyên" - đó là mười hai nguyên nhân và kết quả nối theonhau, cuối cùng dẫn đến các đau khổ của con người: 1/ Vô minh, 2/ Hành; 3/Thức; 4/ Danh sắc; 5/ Lục nhập; 6/ Xúc; 7/ Thụ; 8/ ái; 9/ Thủ; 10/ Hữu; 11/ Sinh;12/ Lão - Tử Trong đó "vô minh" là nguyên nhân đầu tiên

3 Diệt đế (Nirodha - satya) Phật giáo cho rằng mọi nỗi khổ có thể tiêu diệt

để đạt tới trạng thái Niết bàn

4 Đạo đế (Marga - satya) Đạo đế chỉ ra con đường tiêu diệt cái khổ Đó là

con đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm 8 nguyên tắc (bát chínhđạo): 1/ Chính kiến; 2/ Chính tư; 3/ Chính ngữ; 4/ Chính nghiệp; 5/ Chính mệnh;6/ Chính tinh tiến; 7/ Chính niệm; 8/ Chính định Tám nguyên tắc trên có thể thâu

tóm vào "Tam học", tức ba điều cần học tập và rèn luyện là Giới - Định - Tuệ.

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ

1 Nước có nhiều dân tộc: Có hơn 60 dân tộc với 5 dân tộc lớn, lớn nhất làHán Cờ có 5 ngôi sao tượng trưng cho sự đoàn kết của các dân tộc, ngôisao lớn tượng trưng cho dân tộc Hán

10

2 Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với các nước phươngTây – Trong lòng xã hội phong kiến không có yếu tố tư bản.

Phương Tây: phong kiến: thế kỷ 4 đến 15  11 thế kỷ  yếu tố Tư bản cách mạng tư sản

Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ

3 Chiến tranh diễn ra liên miên

Thời Xuân thu: 3 thế kỷ với 483 cuộc chiến tranh

Mạnh Tử: “Đánh nhau tranh thành thì thây chất đầy thành, đánh nhau giànhđất thì thây chất đầy đồng”

b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại

1 Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức

Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan thammưu cho các vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời –như Khổng Tử

2 Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiếnquốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là

“Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đuatiếng”

3 Vấn đề cơ bản của triết học

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức nói chung, trong triết học Trung Hoa nóiriêng là mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chủ yếu diễn raxung quanh các vấn đề: Khởi nguyên vũ trụ, Vấn đề con người, Nhận thức

4 Trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc cổ đại các yếu tố: Duy vật,duy tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào nhau đôi khi khó thấy

5 Phân biệt nhà triết học duy vật – duy tâm không như phương Tây.11

5 Chiến quốc 3 TCN Hán nho

8 TCN Chiếm hữu nô lệ

21 TCN

Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân

thu

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc cổ đại

Trong hàng trăm học thuyết triết học ra đời trong thời kỳ Bách gia chư tử, cósáu học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danhgia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia đã vươn lên vai trò thống trị Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị của Đổng Trọng Thư nên đã ra lệnhbãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù được đề cao, nhưng để giữ vai tròthống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ các tư tưởng của các trường phái khác.Kinh học do Nho làm chủ đã xuất hiện Sau giai đoạn thống trị của Nho gia đếnthời kỳ hưng thịnh của đạo giáo, với sự xuất hiện của Huyền học do Đạo làmchủ Rồi tiếp theo là sự vươn lên của Phật học do Phật giáo làm chủ (Đường) Sựphát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ này là cơ sở để dân tộc Trung Hoa sángtạo nên một nền văn hóa huy hoàng, xán lạn trong thời kỳ cực thịnh của xã hộiphong kiến Trung Quốc phải trải qua quá trình phát triển gần một vòng, đến thờiTống Nho học lại được đề cao và phát triển đến đỉnh cao.… Như vậy, sự pháttriển của triết học Trung Hoa cổ - trung đại là một quá trình đan xen, thâm nhậplẫn nhau của các trường phái

d) Nội dung cơ bản triết học Trung Quốc cổ đại

 Học thuyết nho giáo

Khổng tử là người sáng lập ra nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân thu là thời kỳ

mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hội Ông coi hoạt động đạođức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhâncách cá nhân cho con người

Nội dung cơ bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đào tạocho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị; Quân tử

= người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có ba tiêuchuẩn chính:

5 Đạt “đạo”: Có 5 đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quânthần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) 5 Đạo đó gọi là ngũ luân (luân

= thứ bậc, cư xử) 12

6 Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có 3 điều nhân – trí – dũngthì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa”thành 4 đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành 5 đức gọi

 Học thuyết đạo gia

Đạo gia được Lão tử sáng lập ra và sau đó được Trang tử phát triển thêm vàothời Chiến quốc Đạo gia xem xét đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn

là quy luật của mọi cái đã, đang, và sẽ tồn tại trong thế giới Điều này cho phéphiểu đạo như nguyên lý thống nhất – vận hành của vạn vật – đạo lý – nguyên lýđạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan,vừa mang tính phổ biến; vìvậy trong thế giới, không đâu không có đạo, không ai không theo đạo

Trong quan niệm về nhân sinh và chính trị – xã hội, Lão Tử đã xây dựngthuyết vô vi tức là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác Xã hội lýtưởng đối với ông là những nước nhỏ, dân ít

Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niệm của Lão Tử coi vạn vật đều dođạo sinh ra Trang Tử cho rằng, trời đất và ta cùng sinh ra, vạn vật với ta đều làmột Trang Tử đã đã biến các yếu tố biện chứng trong triết học của Lão Tử thànhchủ nghĩa tương đối và thuyết ngụy biện

Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinhquan khác nhau Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không được xãhội đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớnđến đời sống xã hội sau này

13

Chương 2: Sự Tương Đồng giữa Triết Học Ấn Độ cổ

đại và Trung Quốc cổ đại

  

Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Ấn Độ vàTrung Quốc là những Trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhấtcủa nền văn minh ấy Triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại là hai nềntriết học lớn nhất của triết học phương đông Ra đời trong những điều kiện lịch

sử - xã hội khác nhau với hệ thống triết học rất đa dạng và phong phú, tuy nhiêntriết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại vẫn có những nét tương đồng nhau

Đó là: (1) nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề về đạo đức và conngười và (2) trong triết học có sự đan xen yếu tố duy tâm và duy vật không rõràng

1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người

a Trong triết học Ấn Độ cổ đại

Chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi những tư tưởng tôn giáo, triết học Ấn Độ cổ đại

có sự đan xen với tôn giáo, có xu hướng đi sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinhthần để phát hiện ra sức mạnh của linh hồn cá nhân con người Triết học Ấn Độ

cổ đại đặt ra nhiều vấn đề, song nó đặc biệt chú ý tới vấn đề con người: phần lớncác trường phái triết học thường tập trung giải quyết vấn đề “nhân sinh” và conđường “giải thoát” Điều này được thể hiện qua một số trường phái như:

 Trong tư tưởng triết học Upanisát

Upanisát cho rằng, trong thế giới, tồn tại brátman (đại ngã) và átman (tiểungã) Trong đó, átman là linh hồn con người, là sự biểu hiện cụ thể, cá biệt củabrátman Nó là cái nhỏ bé nhưng cũng là cái vĩ đại, bất diệt như brátman Tuynhiên, do gắn bó với thể xác và thông qua thể xác mà átman luôn bị lôi cuốn vào

dục vọng; vì vậy nó phải chịu nghiệp báo, luân hồi và phải trải qua số kiếp để

thoát khỏi nghiệp báo, luân hồi, số kiếp, átman phải toàn tâm, toàn ý tự giác ngộ

14

bản chất thành thánh nơi chính mình (tu luyện) để được giải thoát quay về vớibrátman.

Như vậy, Upanisát đã giải thích bản tính con người và mối quan hệ giữa đờisống tinh thần của con người với nguồn bất diệt của vũ trụ, từ đó tìm ra conđường giải thoát con người ra khỏi sự ràng buộc của thế giới sự vật, hiện tượnghữu hình

Kinh Upanisát đã nói: “Átman chẳng có thể nhận biết được bởi học vấn, bởisức mạnh của trí óc Átman chẳng thể nhận thức được bằng giác quan Tự ngã

mở các giác quan ra ngoài, bởt thế người ta chỉ trông ra thế giới bên ngoài màkhông nhìn về bản ngã” Có 3 con đường chính để đạt đến giải thoát:

- Con đường tri thức đòi hỏi tu hành khổ hạnh, chuyên tâm rèn luyện,sẵn lòng thoát ly thế giới trần tục

- Con đường hành động theo nguyên tắc tâm linh vị tha, vì lợi íchchung, vì cái thiện, vì đại ngã

- Con đường cuối cùng, rộng rãi nhất, dành cho mọi người đó là conđường sùng tín, hết lòng tin yêu, tôn kính Đấng tối cao – Átman có thểhoà nhập với Braman trong tình yêu và bằng tình yêu cao cả thiêng liêng.Giải thoát là con người không còn bị đau khổ nữa, bởi vì đau khổ là trạngthái con người bị giới hạn Ta không còn khao khát, ghét bỏ, mơ tưởng… conngười ra khỏi thế giới nhị nguyên tương đối, bước vào cảnh giới nhất nguyêntuyệt đối

 Trường phái Yoga

Nội dung cơ bản của trường phái Yoga đề cập tới những phương pháp tuluyện mà người tu hành phải thực hiện, nhằm giải thoát linh hồn khỏi sự tác độngcủa các giác quan và sự ràng buộc của thể xác, của thế giới vật chất để trở nêntrong sạch, để đạt dược sự hiểu biết siêu phàm, tối cao và vĩnh hằng Trường pháinày cho rằng: muốn được giải thoát thì phải trải qua tiến trình tu tập Phải toàntâm kiên trì tu luyện đạo đức (karma-yoga) và tu luyện tri thức (jnàna-yoga),nhằm diệt mọi dục vọng, lo âu, phiền não, rũ bỏ hết mọi ràng buộc, lôi kéo bởithế giới vật dục biến ảo, vô thường của thế giới trần tục; dày công thiền định15