BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.

  

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC

ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

Giảng viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

LỚP: CHKT K20 ĐÊM 1

STT: 02 - NHÓM 1

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN

  

PHẦN MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lí do chọn đề tài 4

2 Mục tiêu nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 5

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài 5

5 Cấu trúc nghiên cứu 5

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 6

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 6

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ 7

Chương 2: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾ HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 17

1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người 17

2 Trong triết học có sự đan xen yếu tố Duy vật và duy tâm không rõ ràng 19

Trung Quốc cổ đại 21

Chương 3: SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CÔ ĐẠI VÀ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 22

1 Bản thể luận 22

2 Nhận thức luận 24

TÀI LIỆU THAM KHẢO 28

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chungcủa tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học vềnhững qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Lịch sử Triết học đãtrãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh caonhư giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platôn nhưng cũng có lúc biếnthành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáobao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV Sự phát triển của Triết học là sựphát triển song song giữa hai nền Triết học phương Tây và phương Đông Dođiều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà sự phát triển của hai nềnTriết học có sự khác nhau Nói đến triết học phương Đông phải kể đến Triết học

Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Đây là hai trong số những chiếcnôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt chonền lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại đều

có chung đặc điểm là phân tích các vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên

do đặc điểm kinh tế - chính trị, xã hội khác nhau nên mỗi nền triết học này cũng

có những đặc trưng khác nhau Do đó nhóm 1 chọn đề tài: “Sự tương đồng vàkhác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để phântích sâu hơn về các vấn đề như sự hình thành, phát triển và nét đặc thù cũng nhưnhững điểm tương đồng và khác biệt của hai nền Triết học này

Để tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau:

 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

 Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

3 Phương pháp nghiên cứu

Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau

chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vận động và pháttriển của nó

báo, đài, internet

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học PhươngĐông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Chủyếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này

để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình

độ tư duy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tácchuyên môn của chính mình

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ

TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn là triếthọc Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời

kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời kỳ cổđiển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷVI)

Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giảiquyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướng nội",

đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói: sựphản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn

Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyết triết họcnày đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiều duy vật đếnduy tâm hay nhị nguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ,

Thương, Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quátrình đan xen, thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nho gia,Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởngTrung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đứccủa xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ranhững biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã

có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độquân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chínhtrị - đạo đức phong kiến phương Đông

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học TrungHoa thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc

về sự biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn cónhững hạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất duyvật và biện chứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tới thếgiới quan triết học sau này không những của người Trung Hoa mà cả những nướcchịu ảnh hưởng của nền triết học Trung Hoa

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ

 Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo

Nam Á có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm cảnước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sông

ấn chảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa có đồng bằngphì nhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóngbức

 Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại ra đời sớm, có điều kiện và

dân cư rất đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời kỳ vănminh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độc lập và thời kỳcác vương triều lệ thuộc Từ trong nền văn minh sông Ấn của người bản địaĐraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, đến thế kỷ XVII trước côngnguyên, thiên tai (lũ lụt trên sông Ấn…) đã làm cho nền văn minh này sụp đổ.Vào khoảng thế kỷ XV trước Công nguyên,các bộ lạc du mục Arya ở Trung Áxâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư và tiến hành quá trình nô dịch, đồnghóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kếthợp với thủ công nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc củangười Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảng vững chắc cho các công xã nông thôn rađời Trong mô hình của công xã nông thôn đã hình thành bốn đẳng cấp với sựphân biệt hết sức khắc nghiệt và dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà

nước của các đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân và bóclột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mọi mặt của đời sống xã hội; con ngườisống nặng về tâm linh tinh thần và khao khát được giải thoát Sư phân biệt vềđẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghề nghiệp,v.v… đã tạo ra những xungđột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm giữ bởi sức mạnh tinh thần của nhànước –tôn giáo Xã hội phát triển một cách chậm chạp và nặng nề

 Điều kiện về văn hóa: Văn hóa ấn Độ được hình thành và phát triển trên

cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũyđược nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiệntượng nhật thực, nguyệt thực ở đây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra sốthập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giảiphương trình bậc 2, 3 Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnhbằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc Chữ viết đã xuất hiện từ thời văn hóaHarappa; các bộ kinh Vêđa và sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo hình nhưKiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong các cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm,trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôn giáo lớn như đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạojaina, đạo Xích,…

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triếthọc xen kẽ vào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học cómàu sắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đisâu tìm hiểu sức mạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướngngoại” như các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế

Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vấn đềnhân bản, đó là vấn đề nhân sinh quan và con đường giải thoát

Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâm xung quanhcác vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học

Ấn Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình thành 2 thời kỳ chính

Thời kỳ thứ nhất

Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN

Trong thời kỳ này con người quan niệm về thế giới, về đời sống bằng cácbiểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm đó được thể hiện trong các tácphẩm chủ yếu là kinh Veđa và Upanisal

+ Vêđa có nghĩa là hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, nó cũng được dùng vớinghĩa là “Kinh thánh”

+ Kinh Upanishad: Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm 200 bàikinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại, tôn giáoVéđa Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sự ràng buộc củanghi lễ và bàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự

 Thời kỳ thứ hai:

Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo)

Thế kỷ thứ 7 TCN đến thế kỷ 6 SCN Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô

lệ ấn Độ đã phát triển cao, nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổchức công xã nông thôn, cùng sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chếtrung ương tập quyền và sự khắc nghiệt của chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vựctinh thần, thế giới quan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống,thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ này vớikhuynh hướng đa dạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mangtính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất làcuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôngiáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Véđa Từ đó đãhình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triếthọc thành hai phái chính:

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thếgiới quan và Nhân sinh quan

 Thế giới quan: Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô

thường, nhân duyên

Vô tạo giả:

- Nghĩa là không có ai sáng tạo ra thế giới, bởi vì mọi vật đều có nhân, cóquả, không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không thừa nhận đấng sáng tạo)

- Mọi vật trong vũ trụ, kể cả con người là tự có theo luật nhân quả.Chúng biến đổi vô cùng vô tận

Vô ngã:

Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu tạo từ các yếu

tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội tụ nhau trong một thờigian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợptan Do đó vạn vật chỉ là dòng biến hóa hư ảo vô cùng, không có gì là thườngđịnh Phật giáo quan niệm: sự tồn tại của một con người ở trên đời chỉ là ngắnngủi bởi vì các yếu tố tạo nên con người chỉ nhóm lại trong chốc lát rồi lạichuyển hóa thành cái khác

Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ 5 yếu tố vật chất (Sắc) + Thức / 1yếu tố tinh thần (Danh)

Vô thường:

Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là thường định (ổnđịnh), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đều thường xuyên biến đổi theomột chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh là sinh ra, Trụ là tồn tại, phát triển trongmột thời gian, Dị là biến đổi, Diệt là tiêu vong, là mất

Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự vật, hiện

tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điều kiện Duyên làđiều kiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên mà thành nhân khác,nhân khác lại do duyên mà thành quả mới Cứ như thế không có nguyên nhânđầu tiên và không có kết quả cuối cùng

 Nhân sinh quan

Thuyết luân hồi, nghiệp báo

Luân hồi: Bánh xe quay tròn

Lý giải: Khi người ta chết thì chết về thể xác, còn linh hồn bất tử, còn sống đầuthai sang kiếp khác

Nghiệp báo: là cái do hành động của ta gây ra, trong cuộc đời hiện hữu của mỗi

người đều phải gánh chịu hậu quả của những hành vi do kiếp trước gây ra ĐạoPhật cho rằng một người tu nhân, tích đức ở kiếp này, đời này thì đời sau thiệnbáo, còn đời này ác thì đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo; Ác giả  Ác báo.Cuộc đời con người trong vòng số kiếp kiếp này là quả của kiếp trước và lại lànhân của kiếp sau

Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí hết sức quan trọng và cao quý Hạnhphúc của con người là do con người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lýPhật, con người vị tha, từ bi, hỉ, xả sẽ kiến lập một xã hội hoà bình, an lạc, côngbằng, mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể

Trái lại, con người ích kỷ chỉ biết mình, hại người, con người sống tàn bạo, độc

ác thì cái gì trong tay con người cũng sẽ trở thành khí cụ sát hại và xã hội củanhững con người ấy là xã hội của địa ngục, xã hội áp bức bóc lột

Thuyết tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế là đạo lý căn bản của ThanhVăn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lý Phật Tứ đếgồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy vì

sao mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ Theo cách phân

tích khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

- Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vôthường chi phối nên khổ

- Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứđến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào

da, xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thìsuy yếu đến ấy làm cho người ta phiền não

- Bệnh khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu,thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

- Tử khổ: Là cái khổ khi người ta chết

- Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

- Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích,mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khicầu được rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

- Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình

- Ngũ uẩn khổ: sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành,

Tập đế: Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ, gồm

ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) còn gọi là tam độc, là nguồn gốc của mọi sựkhổ Nhân đế được diễn giải trong thuyết thập nhị nhân duyên để thấy đượcnguồn gốc của sự vật trong thế gian gồm:

1 Vô minh 2 Hành 3 Thức 4 Danh - sắc 5 Lục nhập 6 Xúc 7 Thụ 8 Ái 9 Thủ

10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử

Diệt đế: Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống thế

gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn

Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơi nàokhác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự tu hànhnghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc,siêu thoát, tịnh diệt

Đạo đế: Đạo đế là con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đến quả giải

thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử

3 Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc cổ đại

Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều họcgiả đưa ra học thuyết của mình nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạnlạc bấy lâu nay Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết được ra đời, chonên, thời này còn được gọi là thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết

đó có sáu học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia,Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia đã vươn lên vai trò thốngtrị Từ thời Tần – Hán, rồi Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên

hạ thống nhất, dựa vào năng lực chính trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất,dựa vào quyền lực chính trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất tư tưởng hoặctôn Nho, hoặc sùng Đạo, hoặc sùng Phật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiếnnghị của Đổng Trọng Thư nên đã ra lệnh bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật.Mặc dù được đề cao, nhưng để giữ vai trò thống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụcác tư tưởng của các trường phái khác Kinh học do Nho làm chủ đã xuất hiện.Sau giai đoạn thống trị của Nho gia đến thời kỳ hưng thịnh của đạo giáo, với sự

xuất hiện của Huyền học do Đạo làm chủ Rồi tiếp theo là sự vươn lên của Phậthọc do Phật giáo làm chủ (Đường) Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳnày là cơ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên một nền văn hóa huy hoàng, xánlạn trong thời kỳ cực thịnh của xã hội phong kiến Trung Quốc phải trải qua quátrình phát triển gần một vòng, đến thời Tống Nho học lại được đề cao và pháttriển đến đỉnh cao Hình thức biểu hiện của nó là Lý học – dung hợp đạo Phậtvào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanh như Hoàng Tông Hy, Cố Viêm Võ, VươngPhu Chi đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết một cách duy vật các cuộc tranhcãi hơn nghìn năm về hữu và vô (động và tỉnh), tâm và vật (tri và hành)… Nhưvậy, sự phát triển của triết học Trung Hoa cổ - trung đại là một quá trình đan xen,thâm nhập lẫn nhau của các trường phái.

a Nội dung cơ bản triết học Trung Quốc cổ đại

Học thuyết nho giáo

Khổng tử là người sáng lập ra nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân thu là thời

kỳ mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hội Ông coi hoạt độngđạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiệnnhân cách cá nhân cho con người Đến thời chiến quốc, do bất đồng về bản tínhcon người mà nho giáo bị chia thành 8 phái, trong đó có phái của Tôn tử và pháicủa Mạnh tử là mạnh nhất Mạnh tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triểncủa nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng – giai đoạnhình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nho giáo nguyênthủy hay nho giáo tiên Tần

Nội dung cơ bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đàotạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị;Quân tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có

ba tiêu chuẩn chính:

- Đạt “đạo”: Đạo là con đường, là những mối quan hệ mà con người phải biếtcách ứng xử trong cuộc sống Có 5 đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh

em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) 5 Đạo đó gọi

là ngũ luân (luân = thứ bậc, cư xử) Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý hơn

cả là trung dung (dung hòa ở giữa)

- Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có 3 điều nhân – trí – dũngthì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa”thành 4 đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành 5 đức gọi

là ngũ thường

- Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo”, “đức”, người quân tử còn phải biết thi - thư

- lễ – nhạc Khổng tử nói rằng con người “hưng khởi trong lòng là nhờ họcthi, lập thân được là nhờ biết lễ, thành công được là nhờ có nhạc” (Luậnngữ) Nói cách khác, ông đòi hỏi người cai trị không thể là dân võ biền, màphải có một vốn văn hóa toàn diện

Tu thân rồi, bổn phận của người quân tử là Hành Động, phải tề gia, trị quốc,bình thiên hạ Kim chỉ nan cho mọi hành động cho việc cai trị là 2 phươngchâm:

- Phương châm thứ nhất là Nhân trị Nhân là tình người; Nhân trị là cai trịbằng tình người, coi người như bản thân mình

- Phương châm thứ hai là Chính danh Chính danh là sự vật phải ứng với têngọi, mỗi người phải làm đúng với chức phận của mình Chính danh trongcai trị là phải làm sao để “vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con”(Luận ngữ) “Nếu danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói khôngthuận thì tức việc chẳng thành” (Luận ngữ)

Đó chính là những nét chủ yếu nhất trình bày trong các kinh sách của họcthuyết Nho giáo Gọn hơn nữa, nó đã được người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ

tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và 9 chữ ấy cũng nằm trong chữ 2 cai trị

mà thôi