SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy. Lịch sử Triết học đã trãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platôn nhưng cũng có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài số 11: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh STT: 02 Nhóm: 01 Lớp: Cao học Đêm - K20 GVHD: TS Bùi Văn Mưa NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 2.Mục tiêu nghiên cứu .5 3.Phương pháp nghiên cứu 4.Ý nghĩa thực tiễn đề tài 5.Cấu trúc nghiên cứu Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 1.Khái quát triết học Phương Đông cổ đại .7 2.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ 3.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc Cổ 15 Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 21 1.Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người 21 2.Hai triết học có đan xen yếu tố vật tâm không rõ ràng 23 Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 25 1.Tư tưởng thể luận .25 2.Nhận thức luận 27 3.Tư tưởng mối quan hệ vật chất ý thức .29 KẾT LUẬN 31 TÀI LIỆU THAM KHẢO .33 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Lịch sử Triết học trãi qua thăng trầm, biến cố lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao giai đoạn triết học Arixtốt, Đêmơcrít Platơn có lúc biến thành môn thần học theo chủ nghĩa kinh viện xã hội tôn giáo bao trùm lĩnh vực vào kỷ thứ X – XV Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đơng phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Xuất phát từ việc phân tích nêu mà người viết chọn đề tài “SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QC CỔ ĐẠI” Hy vọng đề tài góp nhỏ vào sở lý luận nhằm khái quát nên nét tiêu biểu triết học Phương Đông mang đậm dấu ấn thời Mục tiêu nghiên cứu Để tài đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển b) Thu thập liệu: – Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Ý nghĩa thực tiễn đề tài Đề tài giúp cho học viên cao học hiểu rõ Triết học Phương Đông, chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu học viên sâu vào tương đồng khác biệt hai Triết học để có hiểu biết đắn sâu sắc Đồng thời, qua học viên nâng cao trình độ tư lí luận vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực cơng tác chun mơn Cấu trúc nghiên cứu Ngoài phần mở đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (còn gọi thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mô hình GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ a) • Điều kiện đời Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sơng ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên,các lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại biểu nông nghiệp kết hợp với thủ cơng nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nơng thơn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nơng nơ cơng xã; tôn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sư phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp,v.v… tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề • Điều kiện văn hóa: Văn hóa ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo Kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamơn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,… b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tơn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tơn giáo Tuy nhiên Tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải thoát Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức c) Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia trình thành thời kỳ - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ 15 TCN đến kỷ TCN Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Veđa Upanisal + Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tôn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực -Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ TCN đến kỷ SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức cơng xã nơng thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 10 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại mộng mơ mà tỉnh dậy không biết ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuận theo thời vì cái tự nhiên nào cũng hợp lý cả không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinh quan khác nhau; có những điểm khác đường lối trị dân Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không được xã hội đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội sau này SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 20 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người Triết học Ấn Độ tập trung vào việc lý giải vấn đề then chốt vấn đề chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người đường, cách thức giải thoát cho người khỏi bể khổ đời Mục đích triết học Ấn Độ cổ đại giải thoát người Đạt tới giải thoát, người đạt tới giác ngộ, nhận chân mình, thực tướng vạn vật, xóa bỏ, vô minh, diệt dục vọng, vượt khỏi nghiệp báo, luân hồi, hòa nhập vào thể tuyệt đối Brahman hay Niết bàn.Ví dụ vấn đề tơn giáo Ấn Độ có đề cập đến thuyết luân hồi nghiệp báo sau: Luân hồi: Bánh xe quay trịn lý giải: Khi người ta chết chết thể xác, linh hồn bất tử, sống đầu thai sang kiếp khác Nghiệp báo: hành động ta gây ra, đời hữu người phải gánh chịu hậu hành vi kiếp trước gây Đạo Phật cho người tu nhân, tích đức kiếp này, đời đời sau thiện báo, cịn đời ác đời sau ác báo: Thiện giả Thiện báo; Ác giả Ác báo Cuộc đời người vòng số kiếp kiếp kiếp trước lại nhân kiếp sau Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 21 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột Về triết học Trung Quốc đặt vấn đề nguồn gốc người, Khổng Tử Mặc Tử cho trời sinh người mn vật Cịn Lão Tử khác với Khổng Tử Mặc Tử chỗ ông cho trước có trời có Đạo Trời, đất, người, vạn vật đạo sinh ra.Trang Tử người kế thừa thuyết Lão Tử cho vật có đức tự sinh tự hóa bên trong.Khi xác định vị trí vai trị người mối quan hệ với trời, đất, người vạn vật vũ trụ, Lão Tử cho vũ trụ có bốn lớn: Đạo lớn, Trời lớn, Đất lớn, Người lớn.Đối với Nho giáo, người đặt lên vị trí cao Con người trời sinh sau người với trời, đất ba tiêu biểu cho tất vật tất vật giới vật chất tinh thần Khi bàn tới quan hệ trời với người, nhà tâm sâu phát triển tư tưởng thiên mệnh Khổng Tử, cho có mệnh trời mệnh trời chi phối sống xã hội người, đời người Mạnh Tử cho trời an địa vị xã hội người Về sau, thời nhà Hán, Đổng Trọng Thư nêu lên thuyết “thiên nhân cảm ứng” cho trời người thông cảm với nhau, trời chủ tể việc người Các triết gia tiến cho trời gốc người họ coi trời với người một, đưa chủ trương “thiên nhân hợp nhất” Tuy nhiên quan hệ với trời, người phải theo trời, người phải lấy phép tắc làm mẫu mực, coi thiên đạo nhân đạo, người đời ăn phải hợp đạo trời Lão Tử Trang Tử cho Đạo tự nhiên, Đạo sinh vạn vật có người Do ơng khun người sống hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không can thiệp, khơng làm trái với tính tự nhiên Trong kinh dịch nói “Trời, đất, muộn vật thể” Chính từ tính “nhất thể” người suy từ thân mà tìm hiểu SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 22 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại trời đất muôn vật Đối lập với quan điểm “thiên nhân hợp nhất” quan điểm “thiên nhân bất tương quan” Đại biểu tiêu biểu quan niệm Tn Tử Ơng cho đạo trời khơng quan hệ với đạo người Trị, loạn khơng phải trời, đất Trời làm hại người ta chăm lo phát triển nông nghiệp, biết chi dung có tiết lộ Khi nói tới tính người, Khổng Tử cho “tính người gần nhau” Từ quan điểm này, người ta suy luận tranh cãi đưa nhiều thuyết khác Mạnh Tử cho tính người thiện Tuân Tử cho tính người khơng thiện khơng ác Về sau, vào thời nhà Hán, nhà triết học Vương Sung quan niệm tính người có thiện, có ác Ơng cho tính thiện biến thành tính ác, tính ác co thể biến thành tính thiện Hai triết học có đan xen yếu tố vật tâm không rõ ràng Trong trào lưu, học thuyết triết học phương Đông, thường đan xen yếu tố vật tâm, biện chứng siêu hình, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không gay gắt, liệt Trong triết học Ấn Độ thường mang màu sắc tôn giáo phật giáo đặc biệt triết học phật giáo, tin vào sức mạnh siêu nhiên thần thánh Hoặc kinh Vêđa giáo lý đạo Bà La Môn tôn sùng đấng thần linh Bên cạnh đó, trường phái vật liên tục hoài nghi thần linh, chế nhạo tu sĩ, Upanishad Chandogya so sánh hàng giáo phẩm thống thời với đàn chó cắn thành hàng dài kính cẩn sủa lên: “Phải, chúng tơi muốn ăn; Phải, chúng tơi muốn sống” Cịn Upanishad Swasanved tun bố khơng có thần, khơng có thiên đường, khơng có địa ngục, khơng có ln hồi Các kinh Vêđa, Upanishad tác phẩm bọn điên khùng tự cao tự đại, dân chúng bị lời đẹp đẽ, hảo huyền mê mà thờ vị thần lạy đền SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 23 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Còn triết học Trung Quốc, Nho giáo tâm luận điểm vật, thời kỳ đầu Lão giáo, Mặc gia, Âm dương gia… bên cạnh luận điểm vật lại có nhiều luận điểm tâm Khổng Tử tin trời khuyên người phục tùng ý chí trời thường dạy học trò: “cũng dòng nước chảy vật trơi đi, khơng có ngưng nghỉ” (Luận Ngữ, Tử Hảo, 1), “Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” (Luận Ngữ, Dương Hóa, 1), thuyết “Sống chết có mạng, giàu sang trời” (Luận Ngữ, Nhan Uyên, 5), cơng nhận có quỷ thần (Luận Ngữ, Thuật Nhi, 20) Trường phái Mặc gia coi tín ngưỡng tơn giáo mang tính chất thỏa hiệp thể chất nhu nhược tầng lớp tiểu tư hữu bị phá sản chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn.Phật giáo, tôn giáo lại chứa đựng nhiều yếu tố vật, biện chứng… Vì vậy, phân chia thành hai trận tuyến bên chủ nghĩa tâm triết học phương Đông không đậm nét triết học phương Tây Đặc điểm phản ánh tính thiếu triệt để, thiếu quán triết học phương Đông mặt giới quan SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 24 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Tư tưởng thể luận Trong triết học Ấn Độ, luận thần thoại tơn giáo Cụ thể hơn, để giải thích tượng kì bí tự nhiên xã hội, người Ấn Độ tạo nên giới vị thần có tính chất tự nhiên Đầu tiên Trời, Đất, mặt trời, mặt trăng, gió, lửa, ánh sáng…tượng trung cho sức mạnh lực lượng, vật tự nhiên Về sau, người Ấn Độ lại sáng tạo nên vị thần để lí giải tượng xã hội, luân lý đạo đức thần ác, thần thiện, thần công lý Họ lí giải tự nhiên qua biểu tượng giới thần linh diện khắp nơi Họ gửi gắm tâm hồn mình, sống tự nhiên vào vị thần Vì vậy, mình, với gia đình mình, họ cầu khấn Họ cho tụng niệm thần linh bổn phận hạnh phúc người Để rõ hơn, thần linh kinh Veda là: Thần cai quản hạ giới gọi thần lửa Agni, thần cai quản khơng trung thần gió Vâyu, thần cai quản thiên giới thần mặt trời Surya Sau này, quan niệm tự nhiên vị thần mờ nhạt, thay vào nguyên lý trừu tượng tối cao coi nguồn gốc vũ trụ đời sống người Đó thần sáng tạo tối cao” Brahman tinh thần tối cao Brahman Tư tưởng biểu giáo lý đạo Balamon, triết lý Upanisad Tên vị thần là, thần hủy diệt Shiva thần bảo vệ Vishnu Nói đến thể luận triết học Ấn Độ, đề cập đến tư tưởng phật giáo “nhất thiết tâm tạo”, vô thường vô ngã luật nhân SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 25 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại “Nhất thiết tâm tạo” vạn pháp (mọi vật, tượng) từ tâm mà sinh ra, phụ thuộc vào “duyên khởi” (điều kiện hoàn cảnh nào) Kinh “Thư lăng nghiêm” Nguyễn Ba có nói tâm “sắc biên tế tướng” – có khơng Nó phần nhỏ đầu lông thỏ đem chia 77 lần, vi tế huyền diệu vô thủy vơ chung Vơ thường khơng thường cịn có sinh có diệt, biến đổi, khơng có vật tồn vĩnh viễn Sự biến đổi nhanh niệm gọi “niệm niệm vơ thường” (24 có 6.400.099.980 niệm) Sự biến chuyển rõ theo chu kỳ “thành – trụ - hoại – thông” hay “sinh – trụ - dị - diệt” gọi “nhất kì vơ thường” Về luật nhân quả, theo phật giáo có nguyên nhân tất sinh kết Nhưng kết phụ thuộc vào duyên khởi Nguyên nhân phù hợp duyên khỏi có kết phù hợp “nhất định pháp”, “trồng dưa dưa, trồng đậu đậu”, cịn dun khởi khơng phù hợp kết hay khác gọi “bất định pháp” Tư tưởng thể luận triết học Trung Quốc cổ đại chủ yếu học thuyết Nho gia Đạo gia Khác với triết học Ấn Độ cổ đại, học thuyết Nho gia, Khổng tử thường nói đến trời, đạo trời, mệnh trời Coi người giới bên trời sinh ra, số phận người trời định Cụ thể hơn, Tuân tử cho “trời đất hợp lại vạn vật sinh ra, âm dương giao tiếp với sinh biến hóa” Học thuyết Đạo gia coi nguyên vũ trụ “Đạo” “Đạo sáng tạo vạn vật, vạn vật nhờ mà sinh ra, sinh vạn vật theo trình tự đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật” (Đạo Đức Kinh, chương 21, 34, 42) Học thuyết Âm Dương gia coi âm dương hai khí, hai nguyên lý tác động qua lại lẫn sản sinh vật tượng trời đất Như triết học Trung Quốc cổ đại, vai trò thần thánh, lực lượng siêu nhiên, lực lượng khơng có thực khách quan bị lu mờ Nói cách khác, triết học Ấn Độ tuyệt đối hóa vai trị thần thánh, tư tưởng vô thường SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 26 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại vơ ngã luật nhân quả, triết học Trung Quốc nhấn mạnh trời, đạo trời, mệnh trời Nhận thức luận Về nhận thức luận, triết học Ấn Độ cổ đại chủ yếu bàn tư tưởng giải thoát người Giải thoát dùng để trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức người thoát khỏi ràng buộc giới trần tục nỗi khổ đời Cụ thể, cách thức đường gỉai thoát kinh Vêda tôn thờ cầu xin sụ phù hộ đấng thần linh biểu tượng cho sức mạnh tự nhiên xã hội; cịn giải kinh Upanisad đồng linh hồn vũ trụ, Atman Brahman Trong hệ thống thống, Mimansa chủ trương giải thoát nghi lễ tế tự chấp hành nghĩa vụ xã hội, tôn giáo; Yoga đưa hệ thống phương pháp tu luyện thực hành kỷ luật thể xác tâm lý; trường phái Nyaya, Váisesika, Vedanfta sâu khai thác cách thức giải thoát đường tu luyện trí tuệ, nhận thức trực giác, linh cảm Trong hệ thống khơng thống, Lokàyata chủ tương giải cách chấp nhận thực có khổ đau có hạnh phúc Jaina chủ trương giải thoát cách tu luyện đạo đức theo phương pháp khổ tu, không sát sinh, không ăn cắp, khơng nói dối, khơng dâm dục, khơng tham lam Đỉnh cao tư tưởng giải triết học tơn giáo Ấn Độ Phật giáo Phật giáo coi vật, tượng giới, kể người nhân duyên hòa hợp mà biểu hiện, biến đổi vơ thường Vì vạn vật vơ thường nên vạn pháp vơ ngã Do vơ minh lịng tham dục người mà gây nên khổ đau triền miên Bởi vậy, phải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để phá bỏ vô minh, diệt trừ tham dục để làm cho tâm tịnh, hòa nhập vào cõi Niết bàn Cụ thể Thuyết Tứ Diệu Đế bao gồm Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế, Đạo đế đường giải thoát thực hành Ngũ giới, rèn luyện Tứ đẳng hướng thiện SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 27 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ chủ yếu tập trung giải phóng người mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức Điều khác với Triết học Trung Quốc, tư tưởng nhận thức, triết học có quan điểm khác Trong Nho gia, tập trung chủ yếu thực tiễn giáo dục phương pháp học hỏi Thuyết danh, lấy “danh” để định “thực” đề cập đến thân nhận thức luận Về sau, Tuân Tử đảo lộn trở lại cho “chế danh đề thực, để làm sáng tỏ sang hèn, để phân biệt đồng dị” Mặc Tử chủ trương “lấy thực đặt tên” đưa ba tiêu chuẩn cụ thể: lập luận phải có cứ, lập luận phải có chứng minh, lập luận phải có hiệu Huệ Thi coi trọng thực cho rằng” to đến mức khơng có bên ngồi gọi đại nhất, nhỏ đến mức khơng có bên gọi tiểu nhất” Công Tôn Long danh, nhấn mạnh sai biệt từ khái niệm Trong triết học Đạo gia, Lão tử Trang Tử đề cao tư trừu tượng, coi khinh việc nghiên cứu vật, tượng cụ thể, cho rằng” không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết Đạo trời Trang Tử cho nhận thức người vật thường có tính phiến diện, hạn chế Ơng vào học thuyết bất khả tri, cảm thấy đời ta có bờ bến, mà hiểu biết lại vô bờ bến, lấy co bờ bến mà theo đuổi vô bờ bến không Các nhà Mặc gia đời sau bổ khuyết hạn chế Đạo gia Nho gia.Dựa vào tri thức khoa học tự nhiên phong phú mình, họ đạt tới khái quát phạm trù vận động không gian thời gian Hơn thế, lần đầu tiên, họ đặt vị trí quan hệ cảm giác tư duy:” biết tài liệu”, “lo cầu”, nghe tai rõ”, “theo nghe mà đạt đến ý nó, khảo sát tâm” (Mạc tử, Kinh Thượng) Họ đề nguyên tắc phán đoán suy lý:” từ danh đề xuất thực, lấy lời phô diễn ý, lấy ngôn luận để làm rõ nguyên nhân” phương pháp lý:”hoặc”, “giả”, “biện”, “viện”,”suy” SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 28 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Như nhận thức luận, Triết học Ấn độ cổ đại sâu vào tư tưởng giải người triết học Trung quốc cổ đại sâu nhận thức giáo dục phương pháp học hỏi, từ làm sở để phục vụ lợi ích người Mệnh trời chi phối sống xã hội người, đời người Trong quan hệ với trời, người phải theo trời, lấy phép tắc trời làm mẫu mực, coi thiên đạo nhân đạo, người đời ăn phải hợp với đạo trời Tư tưởng mối quan hệ vật chất ý thức Triết học Ấn độ cổ đại Trug quốc cổ đại khác hệ tư tưởng Trong triết học Ấn độ cổ đại mối quan hệ vật chất ý thức chưa rõ ràng chưa xem xét kỹ Ví dụ Phái Niai coi đối tượng nhận thức khách quan cảm giác, kết luận tương tự chứng bốn phương thức nhận thức đáng tin cậy đề cao vai trò kinh nghiệm, coi nhận thức phù hợp với chất đối tượng Tuy nhiên tư tưởng mối quan hệ vật chất ý thức triết học Trung Quốc cổ đại thể cặp phạm trù thần – hình, tâm – vật, lý – khí Cặp phạm trù thần – hình xuất thời nhà Hán với hình thức thể Kinh học Đó thứ triết học Kinh viện thể Xuân Thu Phồn Lộ Đổng Trong Thư (174 – 104 tr.CN) Ông chủ trương thần nguyên hình, hình phái sinh từ thần Sau Vương Sung (27 – 107) phát triển mặt tích cực triết học vật cổ đại ơng cho thuyết ngun khí cội nguồn giới, phê phán việc thần học hóa triết học kinh học Cặp phạm trù tâm – vật xuất vào thời từ đường sâu vào nghiên cứu tỉ mỉ “tâm”, cho tượng gian cõi xuất “thanh tịnh tâm” tùy duyên mà sinh có tâm có vật Cặp phạm trù lý – khí xuất thời nhà Tống cho lý học hình thái ý thức giữ vị trí chủ đạo xã hội “Vạn vật lẻ trời”, “âm dương nghĩa khí với ngũ hành liệu để “Lý” sáng tạo “vạn vật” trời đất” Như vậy, SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 29 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại lý có trướcvà sản sinh tất Đại biểu cho thời kỳ Trình Hạo (10331107), Trình Duy (1023 – 1085) Vương Phu Chi thuộc trường phái vật Như triết học Trung Quốc cổ đại có nghiên cứu rõ nét mối quan hệ vật chất ý thức so với triết học Ấn Độ cổ đại Các quan điểm nhà vật vấn đề có tính chất thực khoa học sở cho quan niệm tiến có tác dụng phê phán quan điểm tâm thần bí SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 30 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại KẾT LUẬN Triết học Ấn Độ Trung Quốc cổ đại hai triết học lâu đời tiêu biểu cho tinh hoa triết học phương Đông Mỗi triết học chứa đựng khám phá, tìm tịi, ý thức thai nghén giúp người hiểu được, định hình giới tự nhiên đầy bí ẩn kỳ diệu Triết học Ấn Độ cổ đại phong phú đa dạng, đề cập hầu hết lĩnh vực khác triết học từ thể luận đến nhận thức luận từ tâm lý học đến quan điểm trị xã hội Dù hình thức mn màu mn vẻ trường phái triết học Ấn Độ cố gắng lý giải lẻ uyên nguyên vũ trụ, vạn vật chất đời sống tâm linh người, tìm nguyên nỗi khổ đời vạch đường cách thức để giải thoát tâm hồn người khỏi nỗi khổ Triết học Trung Quốc cổ đại triết học phong phú sâu sắc đề cập hầu hết nhũng vấn đề khác triết học: giới gì?, Cái nguồn gốc nguyên vạn vật? Những vấn đề logic học nhận thức luận như: xác định chất nhận thức, phân chia giai đoạn trình nhận thức, mối tương quan “danh” “thực” Học thuyết “đạo” “đức” Đạo gia hay Pháp gia, học thuyết “Thiên mệnh” Khổng Tử, tư tưởng “Thiên chí”, “Minh quỷ” Mặc Tử, học thuyết “Ngũ hành bác quái” nguyên lý biến dịch vạn vật vũ trụ Âm Dương gia Bên cạnh khác tư tưởng thể luận nhận thức luận nêu trên, hai triết học đồ sộ có nét tương đồng, điển hình nghiên cứu vấn đề người lịch sử tư tưởng triết học diễn đấu tranh liệt chủ nghĩa vật tâm Nhờ mà tạo nên động lực thúc đẩy hai triết học phát triển rực rỡ với hệ thống tư tưởng đặc sắc vô quý giá để nhân dân nước Phương Đông nước phương Tây học tập kế thừa phát triển.Cái SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 31 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại tinh túy không nằm khái niệm phạm trù giấy trắng mực đen mà dường ẩn nấu đằng sau ngơn từ, suy nghĩ thấm sâu Có thể lấy lời nói Trang Tử thay cho lời kết phong phú triết học Phương Đông cổ đại “Nơm để bắt cá, cá quên nơm Bẫy để bắt thỏ, thỏ quên bẫy Lời để tỏ ý, ý quên lời Ta tìm đâu người biết quên lời, Hầu đàm luận?” (Nam Hoa Kinh, thiên Ngoại vật) SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 32 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương lịch sử Triết học (phần 1) – Chủ biên: TS.Bùi Văn MưaLưu hành Nội Bộ năm 2010 Đại cương lịch sử Triết học phương Đơng cổ đại- Đồng chủ biên: Dỗn Chính, Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình-Nhà xuất trị quốc gia-1998 Giáo trìnhTriết học Mác – Lênin - Đồng chủ biên: GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vu Hỏi –Đáp triết học- Chủ biên: PGS Lê Hữu Nghĩa- Lưu hành Nội Bộ năm 1995 Cơ sở văn hóa Việt nam – PGS, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm - 1997 Nguồn tư liệu từ giảng TS Bùi Văn Mưa – Trường Đại Học Kinh Tế Tp HCM Website: http://giaiphapmoitruong.com/tai-lieu2/tieu-luan2/tieu-luantriet-noi-dung-triet-hoc-phuong-dong-co-dai-y-nghia-va-phuong-phapluan-rut-ra SVTH: Lê Xuân Quỳnh Anh 33 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại ... đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Khái quát triết. .. Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo... Bùi Văn Mưa Sự tương đồng khác biệt Triết Học Ấn Độ cổ đại Triết Học Trung Quốc cổ đại Như nhận thức luận, Triết học Ấn độ cổ đại sâu vào tư tưởng giải người triết học Trung quốc cổ đại sâu nhận