SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy. Lịch sử Triết học đã trãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platôn nhưng cũng có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV.

TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC

Đề tài số 11:

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

-

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Mục tiêu nghiên cứu 1

3 Phương pháp nghiên cứu 2

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài 2

5 Cấu trúc nghiên cứu 2

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 3

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 3

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ 4

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ 11

Chương 2: Sự Tương Đồng giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại16 1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người 16

2 Hai nền triết học đều có sự đan xen yếu tố duy vật và duy tâm không rõ ràng 18

Chương 3: Sự khác biệt giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 20

1 Tư tưởng bản thể luận 20

2 Nhận thức luận 22

3 Tư tưởng về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức 24

KẾT LUẬN 25

TÀI LIỆU THAM KHẢO 27

Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắcchung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoa học vềnhững qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Lịch sử Triết học đã trãiqua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giaiđoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platôn nhưng cũng có lúc biến thành mộtmôn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọilĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV Sự phát triển của Triết học là sự phát triển songsong giữa hai nền Triết học phương Tây và phương Đông Do điều kiện địa lý tựnhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khácnhau

Nói đến triết học phương Đông phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại và Triếthọc Trung Quốc cổ đại Đây là hai trong số những chiếc nôi Triết học sớm nhất, lâuđời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho nền lịch sử Triết học Triết học

Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại đều có chung đặc điểm là phân tíchcác vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên do đặc điểm kinh tế - chính trị, xãhội khác nhau nên mỗi nền triết học này cũng có những đặc trưng khác nhau

Xuất phát từ việc phân tích nêu trên mà người viết chọn đề tài “SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUÔC CỔ ĐẠI” Hy vọng đề tài này sẽ góp một nhỏ vào cơ sở lý luận

nhằm khái quát nên những nét tiêu biểu nhất của một nền triết học Phương Đôngmang đậm dấu ấn của thời cuộc

2 Mục tiêu nghiên cứu

Để tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau:

3 Phương pháp nghiên cứu

Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau

chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vận động và pháttriển của nó

báo, đài, internet

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học Phương Đông,chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu là họcviên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này để có sự hiểubiết đúng đắn và sâu sắc Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tư duy lí luận

và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn củachính mình

5 Cấu trúc nghiên cứu

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đạiChương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và

Trung Quốc cổ đại

  

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn là triết học

Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳchính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời kỳ cổ điển(còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI).Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giải quyếtnhững vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướng nội", đi tìmcái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói: sự phản tỉnhnhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trungđại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyết triết học này đều biến đổitheo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiều duy vật đến duy tâm hay nhịnguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương,

Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quá trình đan xen,thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia

và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại lànhững vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Tuy họ vẫnđứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết cácvấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xáclập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tậpquyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học Trung Hoathời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sựbiến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn có nhữnghạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất duy vật và biệnchứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tới thế giới quan triếthọc sau này không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởngcủa nền triết học Trung Hoa.

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học

Ấn Độ Cổ

Nam Á có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm cảnước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sông ấnchảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa có đồng bằng phìnhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng bức

dân cư rất đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời kỳ vănminh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độc lập và thời kỳcác vương triều lệ thuộc Từ trong nền văn minh sông Ấn của người bản địa Đraviđa

xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, đến thế kỷ XVII trước công nguyên, thiêntai (lũ lụt trên sông Ấn…) đã làm cho nền văn minh này sụp đổ Vào khoảng thế kỷ

XV trước Công nguyên,các bộ lạc du mục Arya ở Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ

Họ định canh, định cư và tiến hành quá trình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các

bộ lạc bản địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệpmang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nềntảng vững chắc cho các công xã nông thôn ra đời Trong mô hình của công xã nôngthôn đã hình thành bốn đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và dai dẳng;

ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà nước của các đế vương; nhà nước kết hợp vớiTôn giáo thống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mọi mặtcủa đời sống xã hội; con người sống nặng về tâm linh tinh thần và khao khát đượcgiải thoát Sư phân biệt về đẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghềnghiệp,v.v… đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm giữbởi sức mạnh tinh thần của nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển một cách chậmchạp và nặng nề

sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũy đượcnhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiện tượng nhậtthực, nguyệt thực ở đây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra số thập phân, tínhđược trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, 3

Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu, bằngthuốc thảo mộc Chữ viết đã xuất hiện từ thời văn hóa Harappa; các bộ kinh Vêđa và

sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo hình như Kiến trúc, điêu khắc được thể hiệntrong các cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôn giáolớn như đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,…

b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết học xen kẽvào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học có màu sắc Tôngiáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâu tìm hiểu sứcmạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướng ngoại” như các tôn giáophương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn

Độ đều tập trung giải quyết vấn đề nhân bản, đó là vấn đề nhân sinh quan và conđường giải thoát Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâmxung quanh các vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Ấn

Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình thành 2 thời kỳ chính

- Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN

Trong thời kỳ này con người quan niệm về thế giới, về đời sống bằng các biểu tượnghuyền thoại, đa thần Những quan niệm đó được thể hiện trong các tác phẩm chủ yếu

là kinh Veđa và Upanisal

+ Vêđa có nghĩa là hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, nó cũng được dùng vớinghĩa là “Kinh thánh”

+ Kinh Upanishad: Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm 200 bàikinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại, tôn giáo Véđa

Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sự ràng buộc của nghi lễ vàbàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự.-Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ 7 TCNđến thế kỷ 6 SCN Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ đã phát triển cao,nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công xã nông thôn, cùng

sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền và sự khắcnghiệt của chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, thế giới quan duy tâm, tôngiáo được coi là hệ tư tưởng chính thống, thống trị trong đời sống tinh thần xã hội.Các trào lưu triết học thời kỳ này với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho các tầnglớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo.Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất là cuộc đấutranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo lên đếnđỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Véđa Từ đó đã hình thành cáchphân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triết học thành hai pháichính:

+ Hệ thống chính thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy thế củakinh Vêđa (có 6 trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5)Yoga và 6) Védanta.

+ Phái triết học không chính thống (Nastika) bác bỏ uy thế tối cao của kinh Véđa,đạo Bàlamôn gồm 3 trường phái chính là: 1) Các trường phái triết học vô thần, duyvật trong phong trào mới đòi tự do tư tưởng ở Đông ấn và trường phái triết học duyvật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa duy vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo và 3)Đạo Jaina

d) Nội dung cơ bản TH Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thế giớiquan và Nhân sinh quan

1/- Thế giới quan: (Thế giới quan: Quan niệm của con người về thế giới: tựnhiên và xã hội) Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường,nhân duyên

Vô tạo giả:

không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không thừa nhận đấng sáng tạo)

đổi vô cùng vô tận

Vô ngã: Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu tạo từ các yếu

tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội tụ nhau trong một thời gianngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Do đóvạn vật chỉ là dòng biến hóa hư ảo vô cùng, không có gì là thường định Phật giáoquan niệm: sự tồn tại của một con người ở trên đời chỉ là ngắn ngủi bởi vì các yếu tốtạo nên con người chỉ nhóm lại trong chốc lát rồi lại chuyển hóa thành cái khác

Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ 5 yếu tố vật chất (Sắc) + Thức / 1yếu tố tinh thần (Danh)

Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là thường định (ổn

định), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đều thường xuyên biến đổi theomột chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh là sinh ra, Trụ là tồn tại, phát triển trongmột thời gian, Dị là biến đổi, Diệt là tiêu vong, là mất

Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự vật, hiện

tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điều kiện Duyên là điềukiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên mà thành nhân khác, nhân kháclại do duyên mà thành quả mới Cứ như thế không có nguyên nhân đầu tiên vàkhông có kết quả cuối cùng

2/- Nhân sinh quan (quan điểm của con người về cuộc sống)

1 Thuyết luân hồi, nghiệp báo: Luân hồi: Bánh xe quay tròn Lý giải: Khingười ta chết thì chết về thể xác, còn linh hồn bất tử, còn sống đầu thai sang kiếpkhác Nghiệp báo: là cái do hành động của ta gây ra, trong cuộc đời hiện hữu củamỗi người đều phải gánh chịu hậu quả của những hành vi do kiếp trước gây ra.Đạo Phật cho rằng một người tu nhân, tích đức ở kiếp này, đời này thì đời sauthiện báo, còn đời này ác thì đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo; Ác giả  Ácbáo Cuộc đời con người trong vòng số kiếp kiếp này là quả của kiếp trước và lại

là nhân của kiếp sau

Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí hết sức quan trọng và cao quý Hạnh phúccủa con người là do con người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật,con người vị tha, từ bi, hỉ, xả sẽ kiến lập một xã hội hoà bình, an lạc, công bằng,mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể

Trái lại, con người ích kỷ chỉ biết mình, hại người, con người sống tàn bạo, độc ácthì cái gì trong tay con người cũng sẽ trở thành khí cụ sát hại và xã hội của nhữngcon người ấy là xã hội của địa ngục, xã hội áp bức bóc lột

2 Thuyết tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế là đạo lý căn bản của ThanhVăn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lý Phật Tứ đếgồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế.

a Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy vì sao

mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ Theo cách phân tích

khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1, Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô thường chi

phối nên khổ

2, Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứ đến.Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da, xương tủythì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suy yếu đến ấy làmcho người ta phiền não

3, Bệnh khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu, thân thểsuy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

4, Tử khổ: Là cái khổ khi người ta chết

5, Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

6, Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích, mongcầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầu được rồi thìphải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

7, Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình

8, Ngũ uẩn khổ: sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành, thức

b Tập đế: Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ, gồm

ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) còn gọi là tam độc, là nguồn gốc của mọi sựkhổ Nhân đế được diễn giải trong thuyết thập nhị nhân duyên để thấy được nguồngốc của sự vật trong thế gian gồm:

1 Vô minh 2 Hành 3 Thức 4 Danh - sắc 5 Lục nhập 6 Xúc 7 Thụ 8 Ái 9 Thủ

10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử

c Diệt đế: Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống thếgian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn.

Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Thường là thường còn, không biến đổi Lạc là an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự tại Ngã là chân ngã, chân thực, thường còn Tịnh là thanh tịnh, trong sạch không còn ô nhiễm.

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơi nàokhác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự tu hànhnghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêuthoát, tịnh diệt

d Đạo đế: Đạo đế là con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đến quả giảithoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Nội dung cơ bản thể hiện trong thuyết Bát chính đạo,gồm có:

1 Chính ngữ: là tu nghiệp thanh tịnh, không phát ra lời nói sai trái.

2 Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho mọi người.

3 Chính mệnh: sống bằng nghề nghiệp chân chính.

4 Chính tinh tấn: tiến tới trên con đường đạo, không đi vào các đường tà.

5 Chính niệm: tâm trí luôn luôn nghĩ đến những điều hay lẽ phải.

6 Chính định: giữ tâm vắng lặng, tập trung vào một điều chính đáng.

7 Chính kiến: tư duy con người phải có ý biến lấy tiêu biểu là các vị Phật.

8 Chính tư duy: sau khi có niệm khởi, con người sẽ tư duy, suy nghĩ một cách chân chính, làm chủ được dòng tư duy.

Để đi qua tám con đường trên thì không ngoài ba nguyên tắc: giới, định, tuệ hay còngọi là tam học Các nguyên tắc này có sự liên hệ mật thiết bổ sung cho nhau

1 Giới học: dùng để khắc phục tham gồm chính ngữ, chính nghiệp, chính mệnh.

2 Định học: dùng để khắc phục sân gồm chính tinh tấn, chính niệm, chính định.

3 Tuệ học: dùng để khắc phục si gồm chính kiến, chính tư duy.

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ

Cờ có 5 ngôi sao tượng trưng cho sự đoàn kết của các dân tộc, ngôi sao lớn tượngtrưng cho dân tộc Hán

2 Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với các nước phương Tây –Trong lòng xã hội phong kiến không có yếu tố tư bản

Phương Tây: phong kiến: thế kỷ 4 đến 15  11 thế kỷ  yếu tố Tư bản  cáchmạng tư sản

Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ

Thời Xuân thu: 3 thế kỷ với 483 cuộc chiến tranh Mạnh Tử: “Đánh nhau tranhthành thì thây chất đầy thành, đánh nhau giành đất thì thây chất đầy đồng”

b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại

Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu chocác vương triều đình , có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời như Khổng Tử

2 Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc

là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu

tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”

5

Hán nho

3 TCN

Chiến quốc

8 TCN Chiếm hữu nô lệ

21 TCN

Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân

thu

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức nói chung, trong triết học Trung Hoa nói riêng

là mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chủ yếu diễn ra xungquanh các vấn đề:

+ Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương, ngũhành

+ Vấn đề con người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sống chết,giàu nghèo do thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh và giáo dục (quyết định).+ Nhận thức: Duy tâm: 3 dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có học cũngkhông biết Duy vật: mọi tầng lớp phải học mới biết

4 Trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc cổ đại các yếu tố: Duy vật, duytâm, vô thần, hữu thần đan xen vào nhau đôi khi khó thấy

Phân biệt nhà triết học duy vật – duy tâm không như phương Tây

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc cổ đại

Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa

ra học thuyết của mình nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâunay Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết được ra đời, cho nên, thời nàycòn được gọi là thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết đó có sáu học pháilớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳphong kiến hưng thịnh, Nho gia đã vươn lên vai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, rồiLưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào nănglực chính trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất, dựa vào quyền lực chính trị, giaicấp thống trị yêu cầu thống nhất tư tưởng hoặc tôn Nho, hoặc sùng Đạo, hoặc sùngPhật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị của Đổng Trọng Thư nên đã ra lệnhbãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù được đề cao, nhưng để giữ vai tròthống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ các tư tưởng của các trường phái khác Kinhhọc do Nho làm chủ đã xuất hiện Sau giai đoạn thống trị của Nho gia đến thời kỳ