BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương: Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

KHOA SAU ĐẠI HỌC

  

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC

ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

LỚP: CHKT K20 ĐÊM 1STT: 10- NHÓM 1

1

NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

  

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

2

Trần Hoài Cường

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyêntắc chung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, làkhoa học về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Lịch

sử Triết học đã trãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc pháttriển đến đỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platônnhưng cũng có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinhviện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X –

XV Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triếthọc phương Tây và phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xãhội, văn hoá mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau Nói đếntriết học phương Đông phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết họcTrung Quốc cổ đại Đây là hai trong số những chiếc nôi Triết học sớm nhất,lâu đời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho nền lịch sử Triết học.Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại đều có chung đặcđiểm là phân tích các vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên do đặcđiểm kinh tế - chính trị, xã hội khác nhau nên mỗi nền triết học này cũng cónhững đặc trưng khác nhau Do đó nhóm 1 chọn đề tài: “Sự tương đồng vàkhác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” đểphân tích sâu hơn về các vấn đề như sự hình thành, phát triển và nét đặc thùcũng như những điểm tương đồng và khác biệt của hai nền Triết học này

2 Mục tiêu nghiên cứu:

Để tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau:

3 Phương pháp nghiên cứu:

Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau

biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vân động vàphát triển của nó

Thu thập thông tin từ sách vở, bài giảng, giáo trình, báo, đài, internet

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài:

Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học PhươngĐông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Chủyếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết họcnày để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đạiChương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổđại

Chương 3: Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

4

Trần Hoài Cường

Chương 1

Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn là triếthọc Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua haithời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời

kỳ cổ điển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đếnthế kỷ VI)

Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giảiquyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướngnội", đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói:

sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triếthọc ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyếttriết học này đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiềuduy vật đến duy tâm hay nhị nguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ,Thương, Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quátrình đan xen, thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nhogia, Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tưtưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị -đạo đức của xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích vàđưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởngcủa họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hìnhchế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩnmực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học TrungHoa thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc

về sự biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn

có những hạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất Trần Hoài Cường5

duy vật và biện chứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tớithế giới quan triết học sau này không những của người Trung Hoa mà cả nhữngnước chịu ảnh hưởng của nền triết học Trung Hoa.

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ

đảo Nam Á có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (baogồm cả nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng;vừa có sông ấn chảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa

có đồng bằng phì nhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại cónắng cháy, nóng bức

và dân cư rất đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời kỳvăn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độc lập vàthời kỳ các vương triều lệ thuộc Từ trong nền văn minh sông Ấn của ngườibản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, đến thế kỷ XVIItrước công nguyên, thiên tai (lũ lụt trên sông Ấn…) đã làm cho nền văn minhnày sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XV trước Công nguyên,các bộ lạc du mụcArya ở Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư và tiến hành quátrình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địa Đraviđa Kinh tế tiêubiểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấygia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảng vững chắc cho cáccông xã nông thôn ra đời Trong mô hình của công xã nông thôn đã hình thànhbốn đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và dai dẳng; ruộng đất thuộcquyền sở hữu của nhà nước của các đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáothống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mọi mặt củađời sống xã hội; con người sống nặng về tâm linh tinh thần và khao khát đượcgiải thoát Sư phân biệt về đẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghềnghiệp,v.v… đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm

6

Trần Hoài Cường

giữ bởi sức mạnh tinh thần của nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển một cáchchậm chạp và nặng nề

cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũyđược nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiệntượng nhật thực, nguyệt thực ở đây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra sốthập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giảiphương trình bậc 2, 3 Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữabệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc Chữ viết đã xuất hiện từ thờivăn hóa Harappa; các bộ kinh Vêđa và sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạohình như Kiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong các cung điện, đền chùa,tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôn giáo lớn như đạo Bàlamôn –Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,…

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết họcxen kẽ vào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học có màusắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâutìm hiểu sức mạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướng ngoại”như các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế

Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vấn đề nhânbản, đó là vấn đề nhân sinh quan và con đường giải thoát

Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâm xung quanhcác vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học

Ấn Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình thành 2 thời kỳ chính

Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ

phát triển cao, nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công

xã nông thôn, cùng sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chế trung ươngtập quyền và sự khắc nghiệt của chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, thếgiới quan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống, thống trị trongđời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ này với khuynh hướng

đa dạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triếthọc, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất làcuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôngiáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Véđa Từ đó đãhình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triếthọc thành hai phái

Nội dung cơ bản TH Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thếgiới quan và Nhân sinh quan

của con người về thế giới: Tự nhiên, xã hội)

Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhân duyên

Vô tạo giả:

quả, không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không thừa nhận đấng sángtạo)

- Mọi vật trong vũ trụ, kể cả con người là tự có theo luật nhân quả Chúngbiến đổi vô cùng vô tận

Vô ngã: Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu tạo từcác yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội tụ nhau trongmột thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tanhợp, hợp tan Do đó vạn vật chỉ là dòng biến hóa hư ảo vô cùng, không có gì làthường định Phật giáo quan niệm: sự tồn tại của một con người ở trên đời chỉ

8

Trần Hoài Cường

là ngắn ngủi bởi vì các yếu tố tạo nên con người chỉ nhóm lại trong chốc lát rồilại chuyển hóa thành cái khác.

Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là thườngđịnh (ổn định), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đều thường xuyên biếnđổi theo một chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh là sinh ra, Trụ là tồn tại, pháttriển trong một thời gian, Dị là biến đổi, Diệt là tiêu vong, là mất

Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự vật,hiện tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điều kiện.Duyên là điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên mà thànhnhân khác, nhân khác lại do duyên mà thành quả mới Cứ như thế không cónguyên nhân đầu tiên và không có kết quả cuối cùng

2 Nhân sinh quan:

a) Thuyết luân hồi, nghiệp báo

linh hồn bất tử, còn sống đầu thai sang kiếp khác

của mỗi người đều phải gánh chịu hậu quả của những hành vi do kiếp trướcgây ra Đạo Phật cho rằng một người tu nhân, tích đức ở kiếp này, đời này thìđời sau thiện báo, còn đời này ác thì đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo;

Ác giả  Ác báo Cuộc đời con người trong vòng số kiếp kiếp này là quả củakiếp trước và lại là nhân của kiếp sau

Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí hết sức quan trọng và cao quý.Hạnh phúc của con người là do con người xây đắp nên Con người thấm nhuầngiáo lý Phật, con người vị tha, từ bi, hỉ, xả sẽ kiến lập một xã hội hoà bình, anlạc, công bằng, mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể

Trái lại, con người ích kỷ chỉ biết mình, hại người, con người sống tàn bạo,độc ác thì cái gì trong tay con người cũng sẽ trở thành khí cụ sát hại và xã hộicủa những con người ấy là xã hội của địa ngục, xã hội áp bức bóc lột

b) Thuyết tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế là đạo lý căn bản củaThanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lýPhật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế. Trần Hoài Cường9

 Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho tathấy vì sao mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ Theocách phân tích khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

+ Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vôthường chi phối nên khổ

+ Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứđến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da,xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suyyếu đến ấy làm cho người ta phiền não

+ Bệnh khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu,thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

+ Tử khổ: Là cái khổ khi người ta chết

+ Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

+ Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích,mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầuđược rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

+ Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình.+ Ngũ uẩn khổ: sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành,thức

khổ, gồm ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) còn gọi là tam độc, là nguồngốc của mọi sự khổ Nhân đế được diễn giải trong thuyết thập nhị nhân duyên

để thấy được nguồn gốc của sự vật trong thế gian gồm: 1 Vô minh 2 Hành 3.Thức 4 Danh - sắc 5 Lục nhập 6 Xúc 7 Thụ 8 Ái 9 Thủ 10 Hữu 11 Sinh

12 Lão - tử

sống thế gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơinào khác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự tuhành nghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an

Trần Hoài Cường

 Đạo đế: Đạo đế là con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đếnquả giải thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Nội dung cơ bản thể hiện trong thuyếtBát chính đạo Để đi qua tám con đường thì không ngoài ba nguyên tắc: giới,định, tuệ hay còn gọi là tam học Các nguyên tắc này có sự liên hệ mật thiết bổsung cho nhau.

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ

1 Nước có nhiều dân tộc: Có hơn 60 dân tộc với 5 dân tộc lớn, lớn nhất làHán Cờ có 5 ngôi sao tượng trưng cho sự đoàn kết của các dân tộc, ngôi saolớn tượng trưng cho dân tộc Hán

2 Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với các nước phươngTây – Trong lòng xã hội phong kiến không có yếu tố tư bản

Phương Tây: phong kiến: thế kỷ 4 đến 15  11 thế kỷ  yếu tố Tư bản cách mạng tư sản

Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ

3 Chiến tranh diễn ra liên miên

Thời Xuân thu: 3 thế kỷ với 483 cuộc chiến tranh

Mạnh Tử: “Đánh nhau tranh thành thì thây chất đầy thành, đánh nhau giànhđất thì thây chất đầy đồng”

b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại

Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức

Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan thammưu cho các vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời –như Khổng Tử

Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiếnquốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là

11

Trần Hoài Cường

5 Chiến quốc 3 TCN Hán nho

8 TCN Chiếm hữu nô lệ

21 TCN

Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân

thu

“Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đuatiếng”

Vấn đề cơ bản của triết học

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức nói chung, trong triết học Trung Hoa nóiriêng là mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chủ yếu diễn raxung quanh các vấn đề:

+ Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương,ngũ hành

+ Vấn đề con người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sốngchết, giàu nghèo do thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh và giáo dục(quyết định)

+ Nhận thức: Duy tâm: 3 dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có họccũng không biết Duy vật: mọi tầng lớp phải học mới biết

vật, duy tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào nhau đôi khi khó thấy

Phân biệt nhà triết học duy vật – duy tâm không như phương Tây

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc cổ đại

Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều họcgiả đưa ra học thuyết của mình nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạnlạc bấy lâu nay Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết được ra đời,cho nên, thời này còn được gọi là thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm họcthuyết đó có sáu học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia,Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia đã vươn lênvai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, rồi Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đườngtrở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào năng lực chính trị, giai cấp thống trị yêucầu thống nhất, dựa vào quyền lực chính trị, giai cấp thống trị yêu cầu thốngnhất tư tưởng hoặc tôn Nho, hoặc sùng Đạo, hoặc sùng Phật Năm 136 Hán Vũ

Đế chấp nhận kiến nghị của Đổng Trọng Thư nên đã ra lệnh bãi truất bách gia,

Trần Hoài Cường

Nho gia phải hấp thụ các tư tưởng của các trường phái khác Kinh học do Nholàm chủ đã xuất hiện Sau giai đoạn thống trị của Nho gia đến thời kỳ hưngthịnh của đạo giáo, với sự xuất hiện của Huyền học do Đạo làm chủ Rồi tiếptheo là sự vươn lên của Phật học do Phật giáo làm chủ (Đường) Sự phát triểnmạnh tư tưởng triết học thời kỳ này là cơ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nênmột nền văn hóa huy hoàng, xán lạn trong thời kỳ cực thịnh của xã hội phongkiến Trung Quốc phải trải qua quá trình phát triển gần một vòng, đến thờiTống Nho học lại được đề cao và phát triển đến đỉnh cao Hình thức biểu hiệncủa nó là Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanhnhư Hoàng Tông Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi đề xướng Thực học, tiếnhành tổng kết một cách duy vật các cuộc tranh cãi hơn nghìn năm về hữu và vô(động và tỉnh), tâm và vật (tri và hành)… Như vậy, sự phát triển của triết họcTrung Hoa cổ - trung đại là một quá trình đan xen, thâm nhập lẫn nhau của cáctrường phái.

d) Nội dung cơ bản triết học Trung Quốc cổ đại Học thuyết nho giáo:

Khổng tử là người sáng lập ra nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân thu là thời kỳ

mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hội Ông coi hoạt động đạođức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiệnnhân cách cá nhân cho con người Đến thời chiến quốc, do bất đồng về bản tínhcon người mà nho giáo bị chia thành 8 phái, trong đó có phái của Tôn tử vàphái của Mạnh tử là mạnh nhất Mạnh tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sựphát triển của nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng– giai đoạn hình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nhogiáo nguyên thủy hay nho giáo tiên Tần

Nội dung cơ bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đàotạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị;Quân tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân