bản thể luận trong triết học ấn độ cổ đại

Những quan niệm về bản thể luận có thể rất khác nhau, nhưng tựu trung lại theo cách này hay cách khác, ở trình độ lý luận hay chỉ là những quan niệm rời rạc thì đều nhằm tới việc lý giải

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

PHẦN NỘI DUNG 2

Chương 1: Một số vấn đề về bản thể luận trong triết học thời cổ đại 2

1.1 Khái niệm “Bản thể luận”: 2

1.2 Quan niệm về bản thể luận trong lịch sử triết học 4

Chương 2: Bản thể luận trong triết học Ấn độ cổ đại 7

2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại 7

2.2 Quan niệm của triết học Ấn độ cổ đại về bản thể luận 10

KẾT LUẬN 17

TÀI LIỆU THAM KHẢO 19

MỞ ĐẦU

Bản thể luận là một trong những nội dung cơ bản của triết học luôn được các nhà triết học đề cập đến bất luận theo quan điểm, trường phái nào Những quan niệm về bản thể luận có thể rất khác nhau, nhưng tựu trung lại theo cách này hay cách khác, ở trình độ lý luận hay chỉ là những quan niệm rời rạc thì đều nhằm tới việc lý giải cho sự tồn tại hiện thực trên lát cắt cội nguồn, khởi nguyên của nó Tổng kết toàn bộ lịch sử triết học đặc biệt là triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen đã khái quát: “Vấn đề cơ bản lớn nhất của mọi triết học, đặc biệt của triết họchiện đại, là mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại” giữa ý thức và vật chất, giữa tinh thần và giới tự nhiên Đó là những lý luận

về nguồn gốc, về sự tồn tại, hay những quan niệm về nguồn gốc của thế giới hay còn gọi là bản thể luận

Triết học Ấn Độ được phát triển từ hơn ba ngàn năm trước, chúng gồm các ý tưởng, các thực hành và các phong tục xã hội Tại Ấn Độ, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học Ấn Ðộ cũng như tôn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cả ngàn năm Người Ấn Độ hiểu triết học (Dar’sana) là con đường suy ngẫm để đưa con người đến lẽ phải Trong lịch sử triết học nói chung và triết học Ấn Độ nói riêng về vấn đề bản thể luận đã được coi là căn nguyên để giải quyết triệt để vấn đề cơ bản của Triết học Chính vì vậy, việc tìm hiểu về bản thể luận trong triết học Ấn Độ cổ đại có giá trị rất lớn cả về nhận thức khoa học và hoạt động thực tiễn

Với lý do đó, tôi lựa chọn vấn đề: “Tìm hiểu về vấn đề bản thể luận trong Triết học Ấn Độ cổ đại” làm nội dung tiểu luận

Tiểu luận gồm: Mở đầu, 02 chương, Kết luận và Danh mục Tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG Chương 1: Một số vấn đề về bản thể luận trong triết học thời cổ đại

1.1 Khái niệm “Bản thể luận”:

Thuật ngữ bản thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó là sự kết hợp giữa hai từ: on: cái thực tồn, và logos: lời lẽ, học thuyết tạo thành “Học thuyết về tồn tại” Theo nghĩa này bản thể luận được hiểu là học thuyết triết học về thực tồn nói chung, hoàn toàn độc lập với các dạng tồn tại cụ thể của

nó Thời đó, thuật ngữ “bản thể luận” chưa được sử dụng với tư cách là một khái niệm mà mới chỉ xuất hiện những tư tưởng về nó, chỉ đến thế kỷ XVII thuật ngữ này mới chính thức xuất hiện và đưa ra những cách hiểu đặc thù về

nó Trong triết học trước Mác, với cách hiểu bản thể luận hay “triết học đầu tiên” là học thuyết về tồn tại nói chung nên nó cùng nghĩa với siêu hình học -một hệ thống những định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện về tồn tại Khi

đó bản thể luận được hiểu như là những nguyên nhân sâu xa, khó xác định được bằng cảm tính, bằng tri thức kinh nghiệm, mà chỉ có thể hiểu được bằng

tư duy,bằng lý tính

Tóm lại, một cách chung nhất, khái niệm bản thể luận thường được hiểu như là lý luận về bản thể, lý luận về nguồn gốc, về tồn tại hay bản thể luận là quan niệm về thế giới Vấn đề cơ bản của triết học có hai mặt Thứ nhất giữa ý thức và vật chất: cái nào có trước, cái nào có sau? Cái nào quyết định cái nào? Thứ hai con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không?Việc giải quyết hai mặt vấn đề cơ bản của triết học là cơ sở phân chia các trường phái triết học lớn trong lịch sử chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, khả tri luận (thuyết có thể biết) và bất khả tri luận (thuyết không thể biết) Ngoài ra còn chủ nghĩa nhị nguyên và hoài nghi luận (chủ nghĩa hoài nghi) Về thực chất chủ nghĩa nhị nguyên có cùng bản chất với chủ nghĩa duy tâm, còn hoài nghi luận thuộc về bất khả tri luận Mặt khác bất khả tri luận thường có mối quan hệ mật thiết với chủ nghĩa duy tâm, còn khả tri luận gắn liền với chủ nghĩa duy vật

Trong lịch sử triết học những người cho rằng bản chất của thế giới là vật chất: Vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai, vật chất là cái có trước và quyết định ý thức của con người được coi là các nhà duy vật, học thuyết của họ hợp thành các môn phái khác nhau của chủ nghĩa duy vật Ngược lại, nhữngngười cho rằng: Bản chất của thế giới là ý thức, ý thức là tính thứ nhất, vật chất là tính thứ hai và ý thức quyết định vật chất được coi là các nhà duy tâm, học thuyết của họ hợp thành các môn phái khác nhau gọi là chủ nghĩa duy tâm Chủ nghĩa duy tâm có nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc

xã hội, đó là sự xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa một mặt, một đặc tính nào đó của quá trình nhận thức và thường gắn với lợi ích của các giai cấp, tầng lớp áp bức nhân dân lao động Mặt khác chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo cũng thường có mối liên hệ mật thiết với nhau, nương tựa vào nhau

để cùng tồn tại và phát triển

Trong lịch sử nhà duy tâm có hai đặc tính cơ bản là chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm khách quan Chủ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý thức con người Trong khi phủ nhận sự tồn tại khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng định mọi sự vật hiện tượng chỉ là “phức hợp những cảm giác” của cá nhận Chủ nghĩa duy tâm khách quan cũng thừa nhận tính thứ nhất của tinh thần, ý thức nhưng tinh thần, ý thức được quan niệm là tinh thần khách quan ý thức khách quan có trước và tồn tạiđộc lập với giới tự nhiên và con người Các nhà duy tâm khách quan, thực thể tinh thần ấy chính là “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần tuyệt đối” hay lý tính thế giới” Đối lập với chủ nghĩa duy tâm chủ nghĩa duy vật và sự tồn tại, phát triển của nó có nguồn gốc từ sự phát triển của khoa học và thực tiễn, đồng thời thường gắn với lợi ích giai cấp và lực lượng tiến bộ trong lịch

sử Nó là kết quả của quá trình đúc kết, khái quát hóa những tri thức của nhận loại về nhiều lĩnh vực để xây dựng nên hệ thống quan điểm chung, đồng thời định hướng cho các lực lượng xã hội tiến bộ trong hoạt động nhận thức và thực tiễn của mình Trên cơ sở phát triển của khoa học và thực tiễn, chủ nghĩa

duy vật biện chứng là hình thức phát triển cao nhất của chủ nghĩa duy vật trong lịch sử

1.2 Quan niệm về bản thể luận trong lịch sử triết học

Thuật ngữ bản thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó là sự kết hợp giữa hai từ: on: cái thực tồn, và logos: lời lẽ, học thuyết tạo thành “Học thuyết về tồn tại” Theo nghĩa này bản thể luận được hiểu là học thuyết triết học về thực tồn nói chung, hoàn toàn độc lập với các dạng tån t¹i cụ thể của

nó, đến thế kỷ XVII thuật ngữ này mới chính thức xuất hiện và đưa ra những cách hiểu đặc thù về nó với tư cách là quan niệm, luận thuyết về tồn tại

Có nhiều quan điểm khác nhau về tồn tại Pácmênít – nhà triết học Hy lạp cổ đại, được coi là người đầu tiên đề cập đến khái niệm “tồn tại” khi đồng nhất tư duy với tồn tại là một Arixtốt thì coi các phạm trù chính là nội dung của tồn tại Xôcrát lại cho rằng tồn tại không phải là giới tự nhiên Điểm xuất phát của tồn tại chỉ có trong ý thức, tư duy Đó là tồn tại- tự ý thức Với Platôn, từ học thuyết trọng tâm về ý niệm, ông cũng quy tồn tại là tổng thể những ý niệm về thế giới Sự tồn tại của các sự vật cảm tính chẳng qua chỉ là bản sao của ý niệm Chỉ có ý niệm mới là cái tồn tại đích thực

Thời trung cổ, các nhà triết học theo quan điểm nhà thờ đã mưu toan lợi dụng tư tưởng của Arixtốt về siêu hình học để xây dựng học thuyết về tồn tại nhằm chứng minh về mặt triết học cho các chân lý của tôn giáo Thời cận đại người ta bắt đầu hiểu bản thể luận là một bộ phận đặc biệt của siêu hình học,

là học thuyết về cơ cấu siêu cảm giác, phi vật chất của tất cả những gì đang tồn tại Thuật ngữ “Bản thể luận” do nhà triết học Đức Hôclêniút (1613) đưa

ra và được tiếp tục trong triết học của Vônphơ Lúc này học thuyết bản thể luận được tách rời hoàn toàn khỏi các nội dung của khoa học cụ thể và được xây dựng bằng cách phân tích trừu tượng các khái niệm như: tồn tại, khả năng

và hiện thực, lượng và chất, nguyên nhân và tác động coi nó như là bộ môn triết học cao nhất Ngược lại, các nhà duy vật thời kỳ này như: Hôbơ; Xpinôda; Lốccơ (thế kỷ XVIII) đã dựa trên các dữ kiện của khoa học thực nghiệm, với những nội dung tích cực của các quan điểm này đã chứng minh

về mặt khách quan rằng bản thể luận không thể là bộ môn triết học cao nhất,

là “triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận và logic học

Đến triết học cổ điển Đức, họ cho rằng bản thể luận là không có nội dung và lặp lại; đồng thời học đòi hỏi tạo ra một bản thể luận (siêu hình học) mới, hoàn thiện hơn, thay thế nó bằng triết học tiên nghiệm (Căng) hay bằng

hệ thống chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm (Selinh) hay bằng logic học (Hêghen)

Triết học phương Tây hiện đại thế kỷ XX, phản ứng trước việc phổ biến những trào lưu duy tâm chủ quan (chủ nghĩa Căng mới; chủ nghĩa thực chứng) có ý thức xây dựng một cách hiểu mới về Bản thể luận trên cơ sở duy tâm khách quan như quan niệm về bản thể luận tiên nghiệm của Huxéclơ; bản thể luận phê phán của Háctman; bản thể luận cơ bản của Heidegger; bản thể luận hiện tượng học của Sartre Trong học thuyết bản thể luận mới, người ta hiểu bản thể luận là một hệ thống những khái niệm phổ biến về tồn tại mà có thể hiểu được nhờ một số trực giác siêu cảm tính và siêu lý tính

Một trong những quan điểm tiêu biểu của người Trung quốc cổ đại về bản thể luận là quan điểm về Đạo của Lão Tử Theo Lão tử, “Đạo” là cái có trước trời đất, trống không và lặng yên nhưng lại có ở mọi nơi, là nguồn gốc của vạn vật Nó là sự thống nhất của thế giới, là bản nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ đó vạn vật có danh tính, có hình thể được sinh ra Đạo là thực thể vật chất của khối “hỗn độn”, “mập mờ”, “thấp thoáng” không có đặc tính, không có hình thể, nhìn không nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được, chẳng thể gọi tên Nó tồn tại bất luận con người nhận thức được hay không Ở khía cạnh bản thể luận, khái niệm “đạo” của Lão tử được đề cập ở

ba khía cạnh là thể, tướng và dụng Những quan điểm này của Lão tử, nếu gạt

bỏ những điểm hạn chế về thế giới quan và lập trường duy tâm, đã phần nào tiêu biểu cho cho những quan niệm biện chứng đầy tinh tế và bí hiểm của người phương đông Quan điểm này vừa thể hiện quan điểm trực quan nguyên sơ của người trung quốc cổ đại nhưng lại hàm chứa trong đó những đoán định, cảm nhận sâu sắc về sự tồn tại và biến hoá của vũ trụ, điều chỉ xuất

hiện khi tư duy trừu tượng đạt tới trình độ cao Học thuyết Âm dương - Ngũ hành lại hướng đến việc lý giải sự tồn tại của thế giới trong sự tương tác của các yếu tố tự nhiên trong thế giới mà thành Các quan điểm này hướng tới việc phân tích sự tác động của các yếu tố cơ bản có trong tự nhiên tạo thành

sự vật (học thuyết ngũ hành) hay là sự liên hệ, tương tác giữa hai mặt đối lập, hai thế lực vật chất cơ bản để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương)

Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên về giải quyết các vấn đề chính trị- xã hội và con người nên đưa ra những quan niệm khác khi lý giải về bản nguyên của tồn tại Theo Mạnh Tử cái nội tâm chủ quan bên trong là bản thể

tự tại, thuộc về tiên nghiệm, vượt ra khỏi phạm trù không gian, thời gian, vật chất, vận động Đạt đến đó là con người có thể thông quan với trời đất, hoá sinh ra vạn vật Tâm là cái chủ thể trong mỗi con người, là cái thần linh có đủ mọi lý mà trời phú cho con người để hiểu biết, ứng đối với vạn vật, vạn sự Tâm có quan hệ với Tính Tính là cái lý hoàn toàn của tâm Đem cái tâm tính

ấy mà ứng xử với vạn vật bên ngoài là tình Chỉ có cái tâm đó thì mới biết được tính của ta và của vạn vật v.v

Các nhà triết học ở Ấn độ cổ đại ban đầu lại quan niệm bản thể của thế giới chính là các vị thần có tính chất tự nhiên Họ tin tưởng, gửi gắm tâm hồn, cuộc sống tự nhiên của mình vào thế giới các vị thần ấy Về sau, quan niệm tự nhiên về các vị thần dần dần mờ nhạt, thay vào đó “là những nguyên lý trừu tượng duy nhất tối cao được coi là nguồn gốc vũ trụ và đời sống con người

Đó là “thần sáng tạo tối cao” Brahman và một tinh thần tối cao Brahman” Bước chuyển về mặt nhận thức này của người Ấn độ cổ thể hiện bước chuyển

từ thế giới quan thần thoại (với việc giải thích tính muôn vẻ, cụ thể của thế giới qua biểu tượng các vị thần có tính chất tự nhiên) đến thế giới quan triết học (bằng việc dần phát hiện ra cái chung, cái bản chất như là bản nguyên tối cao của thế giới)

Chương 2: Bản thể luận trong triết học Ấn độ cổ đại

2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại

Ấn Độ cổ là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á, bao gồm cả nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay Khắp vùng từ Đông Bắc đến Tây Bắc của Ấn Độ cổ đại núi non trùng điệp với dãy Himalaya nổi tiếng kéo dài 2600 km Dãy núi Vinđya phân chia An Độ thành hai miền: Bắc và Nam Miền Bắc có hai con sông lớn là sông An ở phía Tây và sông Hằng ở phía Đông, chúng tạo nên hai đồng bằng màu mỡ - cái nôi của nền văn minh cổ An

Độ Trước khi đổ ra biển, sông An chia làm 5 nhánh, và biến lưu vực của mình thành đồng bằng Pungiáp Đối với người An Độ, sông Hằng là dòng sông linh thiêng có thành phố Varanadi (Bênarét) bên bờ; nơi đây, từ ngàn xưa, người An Độ cử hành lễ tắm truyền thống mang tính chất tôn giáo… Cư dân An Độ rất đa dạng và phức tạp với nhiều bộ tộc khác nhau, nhưng về chủng tộc, có hai loại chính là người Đraviđa cư trú chủ yếu ở miền Nam, và người Arya chủ yếu sống ở miền Bắc

Từ trong nền văn minh sông An của người bản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước An Độ cổ đại đã xuất hiện; nông nghiệp, thủ công, thương nghiệp đã hình thành Tuy nhiên, đến thế kỷ XVII TCN, thiên tai (lũ lụt trên sông An…)

đã làm cho nền văn minh này sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XV TCN, các bộ lạc

du mục Arya ở Trung Á xâm nhập vào An Độ Họ định canh, định cư và tiến hành quá trình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địa Đraviđa Kinh tế tiểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp gia đình mang tính tự cung, tự cấp lấy gia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảng vững chắc cho các công xã nông thôn ra đời và sớm được khẳng định

Trong mô hình công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất đều thuộc quyền

sở hữu nhà nước của các đế vương; nhà nước kết hợp với tôn giáo thống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mọi mặt đời sống xã hội; con người sống nặng về tâm linh tinh thần và khao khát được giải thoát Cũng trong mô hình này đã hình thành 4 đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và dai dẳng Đó là: Tăng lữ đẳng cấp cao quí nhất trong xã hội

-bao gồm những người hành nghề tế lễ; Quí tộc - đẳng cấp thứ hai trong xã hội

- bao gồm vua chúa, tướng lĩnh; Bình dân tự do - đẳng cấp thứ 3 trong xã hội

- bao gồm những người có chút ít tài sản, ruộng đất; Tiện nô hay nô lệ - đẳng cấp thấp nhất và đông đảo nhất - bao gồm những người tận cùng không có quyền lợi gì trong xã hội Ngoài sự phân biệt đẳng cấp như trên, xã hội Ấn

Độ cổ đại còn có sự phân biệt về chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghề nghiệp

Những sự phân biệt này đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm giữ bởi sức mạnh vật chất và tinh thần của nhà nước – tôn giáo Xã hội vận động, phát triển một cách chậm chạp và nặng nề Tuy vậy, nhân dân An Độ vẫn đạt được những thành tựu văn hóa tinh thần khá rực rỡ

Về văn hóa, chữ viết đã được người An Độ sáng tạo từ thời văn hóa Haráppa, sau đó chữ Kharosthi (thế kỷ V TCN) ra đời; chữ Brami được dùng rộng rãi vào thời vua Axôca, sau cùng, nó được cách tân thành chữ Đêvanagari để viết tiếng Xanxcrit Văn học có các bộ Vêđa ; các bộ sử thi (Mahabarata, Ramayana…) Nghệ thuật nổi bật là nghệ thuật tạo hình như kiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong các cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá… (tháp Xansi [Sanchi], trụ đá Xácna [Sarnath], lăng Taj Mahan, các tượng phật và tượng thần…

Về khoa học tự nhiên, người An Độ đã làm ra lịch pháp, phân biệt được

5 hành tinh và một số chòm sao; đã phát hiện ra chữ số thập phân, số , xây, xây dựng môn đại số học; đã biết cách tính diện tích các hình đơn giản và xác định được quan hệ giữa các cạnh của một tam giác vuông; đã đưa ra giả thuyết nguyên tử… Người An Độ cũng có nhiều thành tựu trong y dược học

Về tôn giáo An Độ là nơi sản sinh ra nhiều tôn giáo, trong đó quan trọng nhất

là đạo Bàlamôn (về sau là đạo Hinđu) và đạo Phật; ngoài ra còn có các tôn giáo khác như đạo Jaina, đạo Xích… Tạo nên và nuôi dưỡng các thành tựu

đó là lịch sử An Độ cổ và trung đại Lịch sử này gồm 4 thời kỳ :

Thời kỳ văn minh Sông An (từ giữa thiên niên kỷ III đến giữa thiên niên kỷ II TCN) Nền văn minh này được biết đến qua sự phát hiện hai thành

phố bị chôn vùi Haráppa và Môhenjô Đarô ở lưu vực sông An vào năm 1920 nên còn được gọi là văn hoá Haráppa

Thời kỳ văn minh Vêđa (từ giữa thiên niên kỷ II đến thế kỷ VII TCN) Nét nổi bật của nền văn minh này là sự thâm nhập của người Arya từ Trung Á vào khu vực của người người bản địa Đraviđa ở vùng lưu vực sông Hằng, sự xuất hiện của 4 bộ kinh Vêđa sớm phản ánh sinh hoạt của họ, và sự pha trộn giữa 2 nền văn hóa - tín ngưỡng của hai chủng tộc khác nhau Chế độ đẳng cấp và đạo Bàlamôn xuất hiện góp phần hình thành một nền văn hóa mới của người Ấn Độ - văn hóa Vêđa

Thời kỳ các vương triều độc lập (từ thế kỷ VI TCN đến thế kỷ XII) Đây là thời kỳ có những biến động lớn về kinh tế, chính trị xã hội, tư tưởng -văn hóa… với sự ra đời của các quốc gia và sự hình thành các trường phái triết học - tôn giáo lớn của Ấn Độ Từ thế kỷ VI TCN, ở Ấn Độ có 16 nước nhỏ, trong đó, nước mạnh nhất là Magađa nằm ở vùng hạ lưu sông Hằng Năm 327 TCN, sau khi diệt được đế quốc Ba Tư rộng lớn, quân đội Makêđônia do Alếchxăngđrơ chỉ huy đã tiến chiếm An Độ Nhưng do quá mệt mõi mà họ không đủ sức tấn công nước Magađa Alếchxăngđrơ cho quân rút lui Khi quân đội Makêđônia rút lui, thủ lĩnh Sanđragupta, biệt hiệu Môrya (Chim công) lãnh đạo phong trào đấu tranh giải phóng, đánh đuổi quân Makêđônia ra khỏi An Độ, làm chủ vùng Pungiáp, và sau đó, tiến quân về phía đông giành lấy ngôi vua Magađa, lập nên vương triều Môrya – vương triều huy hoàng nhất trong lịch sử An Độ cổ đại Vào thời vua Axôca (273-236), vương triều Môrya cực thịnh, với đạo Phật phát triển rực rỡ Sau đó, vương triều suy yếu dần và bị diệt vong vào năm 28 TCN Nước Ấn Độ bị chia cắt Đến thế kỷ I, bộ tộc Cusan (cùng huyết thống với người Tuốc) từ Trung Á tràn vào và chiếm lấy vùng Tây Bắc lập nên nước Cusan Vào thời vua Canixca (78-123), nước Cusan phát triển rực rỡ, đạo Phật lại hưng thịnh, rồi sau đó suy yếu dần, lãnh thổ thu hẹp lại trong vùng Pungiáp, và cuối cùng,

bị diệt vong vào thế kỷ V Dù bị chia cắt, nhưng vào năm 320, vương triều Gupta đã được thành lập ở miền Bắc và một phần miền Trung An Độ Từ