Bản thể luận trong triết học Trung Quốc cổ trung đại

Trong lịch sử nghiên cứu triết học, vấn đề bản thể luận là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu, các nhà triết học đã bàn rất nhiều về nguồn gốc của thế giới, đó là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa vật chất và ý thức, sự vận động và phát triển của thế giới. Tất cả những nghiên cứu, lập luận về bản thể luận trong lịch sử triết học đều là cơ sở, nền tảng lí luận cho sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật lịch sử. Bản thể luận không chỉ được tìm hiểu, nghiên cứu trong triết học phương Tây mà nó còn xuất hiện ở lịch sử triết học phương Đông, trong đó nổi bật tiêu biểu nhất là nền triết học Trung Quốc, có rất nhiều nhà triết gia quan tâm nghiên cứu về vấn đề bản thể luận khiến cho bản thể luận được nhìn nhận ở nhiều góc độ, khía cạnh vô cùng phong phú và đa dạng. Tuy rằng ở những mốc thời gian lịch sử khác nhau, những quan niệm về bản thể luận của mỗi người có thể rất khác nhau, nhưng nhìn chung lại cho dù ở góc độ nào, ở trình độ lý luận nào thì mục đích của các quan điểm đều nhằm tới việc lý giải cho sự tồn tại hiện thực trên lát cắt cội nguồn, khởi nguyên của nó. Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của triết học Mác

MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Trong lịch sử nghiên cứu triết học, vấn đề thể luận vấn đề quan tâm hàng đầu, nhà triết học bàn nhiều nguồn gốc giới, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, vật chất ý thức, vận động phát triển giới Tất nghiên cứu, lập luận thể luận lịch sử triết học sở, tảng lí luận cho đời chủ nghĩa vật biện chứng phép biện chứng vật lịch sử Bản thể luận không tìm hiểu, nghiên cứu triết học phương Tây mà cịn xuất lịch sử triết học phương Đơng, bật tiêu biểu triết học Trung Quốc, có nhiều nhà triết gia quan tâm nghiên cứu vấn đề thể luận khiến cho thể luận nhìn nhận nhiều góc độ, khía cạnh vơ phong phú đa dạng Tuy mốc thời gian lịch sử khác nhau, quan niệm thể luận người khác nhau, nhìn chung lại cho dù góc độ nào, trình độ lý luận mục đích quan điểm nhằm tới việc lý giải cho tồn thực lát cắt cội nguồn, khởi nguyên Đây hạt nhân cho việc hình thành giới quan đắn triết học Mác, để hiểu rõ lịch sử nghiên cứu thể luận, em xin chọn nghiên cứu “Vấn đề thể luận Triết học Trung Quốc cổ - trung đại, đóng góp hạn chế” để làm đề tài cho tiểu luận cá nhân Trong trình tìm hiểu, nghiên cứu, thu thập tài liệu làm tiểu luận tránh khỏi sai sót mong đóng góp ý kiến thầy cô Em xin chân thành cảm ơn Điều kiện đời triết học Trung Quốc cổ - trung đại Trung Quốc cổ đại vùng đất có diện tích rộng lớn thuộc khu vực châu Á, chia làm hai miền địa lý Miền Bắc ngang vĩ tuyến với Hy Lạp, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khơ khan, cằn cỗi, sản vật nghèo Miền Nam, khí hậu ấm áp, cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Nền văn minh Trung Quốc đời từ sớm, bắt nguồn khu vực chạy dọc theo thung lũng sơng Hồng Hà Trường Giang với nhiều giá trị văn hóa đặc sắc Với trình lịch sử phát triển lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III, kéo dài tới tận kỷ III TCN, khoảng 3000 năm lịch sử ấy, Trung Quốc phân chia làm thời kỳ lớn: thời kỳ từ kỷ IX TCN trước thời kỳ từ kỷ VIII đến kỷ III TCN Thời kỳ từ IX TCN trước thời kỳ hình thành quốc gia cổ đại Trung Quốc bao gồm thời Thượng cổ thời Tam đại: Hạ, (2205 -1784 TCN) Thương (1783-1135 TCN), Tây Chu (1135 – 770 TCN) Trong đó, thời Tây Chu đỉnh cao chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc Các nhà nước cổ đại Trung Quốc thời kỳ chủ yếu xây dựng dựa chế độ tông tộc chủ yếu Đứng đầu nhà nước vua, tự xưng Thiên Tử, quân thần cấp chủ yếu cháu dòng tộc lựa chọn để thay mặt nhà vua cai trị bách tính, nên cách thức tổ chức nhà nước Trung Quốc thời kỳ bền chặt ổn định Từ kỷ VIII - III TCN thời kỳ Đông Chu (770 – 221 TCN thường gọi thời kỳ Xuân thu - Chiến Quốc) Đó thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Ở thời Đông Chu quyền sở hữu tối cao ruộng đất thuộc chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành Chính ngun nhân kinh tế làm xuất phân hóa sang hèn dựa sở tài sản, tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Thời Xuân thu có 438 chiến phạt lẫn lực trị, “ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng”2 Những chiến tranh làm đảo lộn thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất ghê gớm Từ điều kiện lịch sử địi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến; giải Cuộc chiến năm vị bá chủ thời Xn Thu: Tề Hồn cơng, Tống Tương Công, Tần Văn Công, Tần Mục Công, Sở Trang Vương (theo Sử ký Tư Mã Thiên) Bảy nước lớn thời Chiến Quốc: Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Ngụy, Tần thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Thực trạng xã hội làm xuất tụ điểm, trung tâm "kẻ sĩ" tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu cho xã hội tương lai dẫn đến hình thành nhà tư tưởng lớn trường phái triết học hoàn chỉnh Như vậy, thấy điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội văn hố đóng vai trị quan trọng sở, tiền đề cho đời, phát triển quy định nội dung, tính chất triết học Trung Quốc cổ - trung đại Quá trình phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại Cùng với phát triển kinh tế văn hóa xã hội, triết học Trung Quốc bắt đầu xuất vào khoảng kỳ VII – VI TCN bối cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc chuyển biến từ chế độ công xã nguyên thủy sang chiếm hữu nô lệ Quá trình hình thành phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại phản ánh nấc thang phát triển khác lịch sử đất nước đầy biến động 2.1 Các giai đoạn phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại Trong thời kỳ từ kỷ IX TCN trước, tư tưởng triết học bắt đầu xuất hiện, chưa đạt tới hệ thống Mầm mống tư tưởng bắt nguồn thời tiền sử Thượng cổ, đến thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) tư tưởng triết học sơ khai bắt đầu xuất tư tưởng thần thoại xuất gắn với tư tưởng tục lệ thờ cúng tổ tiên; tư tưởng tôn giáo xuất hình thức totem giáo tín ngưỡng vật linh; đạo đức trị chưa có quan niệm rõ ràng thời Ân xuất tư tưởng đề cao, tôn sùng người cầm đầu thị tộc Ở thời kỳ Tây Chu bên cạnh tư tưởng tâm, tôn giáo xuất nhà tư tưởng hồi nghi phê phán tín đồ tơn giáo tâm, từ mở đường cho tư tưởng vật chất phác vô thần đời Đến thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc, thời đại độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, tư tưởng triết học có hệ thống hình thành Ở thời kỳ này, biến động không ngừng xã hội, hàng loạt vấn đề đặt buộc nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm Đặc biệt tìm hiểu vấn đề trị - đạo đức để tìm cách lý giải triết lý, biện pháp nhằm khắc phục tượng xã hội biến động lịch sử trị, cai trị triều đại Một loạt trường phái triết học đời, trường phái đưa kế sách quản lý xã hội, tạo nên khơng khí sơi động đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc Lịch sử gọi thời kỳ thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng)3 Theo ghi chép Hán thư có tất 103 học phái triết học khác như: Nho gia, Mặc gia, Danh gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Nơng gia, Bình gia, Tiểu thuyết gia,… với nhà triết học danh như: Khổng – Mạnh – Tuân Tử Nho gia, Lão – Trang Tử Đạo gia, Mặc Tử Mặc gia, Huệ Thi – Cơng Tơn Long Danh gia,…Trong đó, học phái tiêu biểu Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm Dương gia, Pháp gia, Danh gia Các hệ thống triết học thời kỳ cội nguồn tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, sở ban đầu loại giới quan phương pháp luận, hệ thống phạm trù triết học thời kỳ quy định tiến trình phát triển tư tưởng triết học Từ thời Tần Hán sau này, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng, phái triết học thời cổ đại dung hợp với Đạo Phật từ bên vào, tạo nên đường diễn biến độc đáo tư tưởng triết học Trung Quốc Thời nhà Tần Hán, thiên hạ thống nhất, dựa vào quyền lực trị tay, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng tôn Nho, sùng Đạo, Phật Các nhà tư tưởng thời tiên Tần thuộc Nho, Đạo, Pháp, Danh Âm Dương gia dung hợp với Phật giáo từ truyền vào tạo nên đường diễn biến độc đáo tư tưởng triết học Trung Quốc Từ Lưỡng Hán đến Ngụy Tấn, Tùy Đường thịnh hành: Kinh học Nho gia làm chủ, Huyền học Đạo gia làm chủ, Phật học Phật giáo làm chủ để tập hợp học phái Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên văn hóa huy hồng thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Từ thời Tống trở sau, xã hội phong kiến Trung Quốc bước vào giai đoạn hậu kỳ Tư tưởng triết học phải trải qua q trình gần vịng tròn, đến đời Tống, Nho học lại đề cao phát triển mạnh mẽ Hình thức biểu cuar Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Đến đời nhà Thanh, nhà tư tưởng Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi lại đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết cách vật tranh cãi nghìn năm hữu vô (động tĩnh), tâm vật (tri hành) 2.2 Đặc điểm triết học Trung Quốc cổ - trung đại Triết học Trung Quốc cổ trung đại coi người xã hội trung tâm nghiên cứu, từ mà triển khai hàng loạt phạm trù triết học, nên so với triết học phương Tây ấn Độ thời, triết học Trung Quốc mang đặc điểm sau đây: Chỉ xuất hàng loạt học phái triết gia thời kỳ Bộ GD&ĐT, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học, nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2007, tr.31 Tinh thần nhân văn: Vấn đề người vấn đề trung tâm nghiên cứu học phái, song đậm nét Nho gia Tư tưởng tâm Nho gia coi người trời sinh ra, người có số, có mệnh số mệnh trời quy định Muốn tìm chất người tìm đạo đức Còn quan điểm vật Nho gia coi người sản phẩm âm dương biến hóa, ngũ hành sinh khắc, khí, “thái hư” sinh Con người khác vật có ý thức, có lao động biết “hợp quần” Các nhà hậu Nho Mạnh tử, Tuân tử phát triển đến đỉnh tư tưởng nhân học, tách người khỏi động vật, thần linh cho rằng: “con người có khí, có sinh, có tri, có nghĩa vật cao quý thiên hạ” (Tuân tử, Vương chế)5 Giá trị cao quý người triết học Trung Quốc khẳng định từ đầu, thể tinh thần nhân văn sâu sắc Tất khái niệm phạm trù cảm nhận nhân sinh, nhân tính tính mệnh người Chính vậy, tư tưởng triết học Trung Quốc cổ, trung tư tưởng liên quan tới người phát triển, cịn tư tưởng triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thực tiễn đạo đức: Con người triết học trung Quốc cổ trung đại đánh dấu luân lý đạo đức, nghĩa nhấn mạnh thuộc tính đẳng cấp xã hội thuộc tính tự nhiên người Vũ trụ quan, nhân sinh quan, nhận thức luận Nho gia thấm đượm ý thức đạo đức Người Trung Quốc lịch sử coi việc tu thân dưỡng tính cá nhân liên hệ mật thiết với việc nhận thức giới khách quan, chí cho việc tu thân dưỡng tính cá nhân sở để nhận thức giới khách quan Bởi vậy, việc tu thân thực hành đạo đức coi hoạt động thực tiễn đời người, ln đặt vào vị trí thứ sinh hoạt xã hội Phải nguyên nhân triết học dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Quốc cổ trung đại? Hài hòa thống nhất: Hầu tất nhà triết học thời Tiên Tần biết khảo sát cách biện chứng vận động vũ trụ, xã hội, nhân sinh, ý đến mặt đối lập thống vật Đồng thời, hầu hết nhấn mạnh hài hòa thống mặt đối lập, trọng tính đồng mối liên hệ tương hỗ cặp khái niệm nhiều khái niệm, coi việc điều hòa mâu thuẫn mục tiêu cuối để giải vấn đề Nho gia, Đạo gia, Phật học phản đối “thái quá” “bất cập” Tính tổng hợp, tính quán xuyến phạm trù thể đặc điểm hài hòa thống tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc là: Thiên nhân hợp nhất, tri hành hợp nhất, thể dụng nhất, tâm vật dung hợp, cảnh vật hợp Bộ GD&ĐT, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học, nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2007, tr.35 TS Dương Quốc Quân, Phân tích triết học Mac – Lenin theo chuyên đề, Nxb Lao động – Xã hội, 2019 6 Tư trực giác: Nhận thức trực giác theo cách cảm nhận hay thể nghiệm đặc điểm bật cách tư triết học Trung Quốc cổ đại Cảm nhận (thể nhận) cách đặt vào đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta vật ăn khớp, khơi dậy linh cảm, quán xuyến nhiều chiều chốc lát, từ nắm vững thể trừu tượng Hầu hết triết gia Trung Quốc cổ đại quen với cách tư trực giác - thể nghiệm lâu dài, chốc giác ngộ: Phản tỉnh cầu nội Nho gia, chăm chút toạ vong Đạo gia, đốn ngộ Phật học, trí lương tri Lý học Cách tư lấy tâm làm gốc rễ nhận thức, “lấy tâm để bao quát vật” Do khơng phân tích q trình tác động tâm, không chứng minh suy lý giác ngộ thần bí tâm, nên lý luận triết học họ rời rạc, nặng ám thị, thiếu phân tích rành rọt Do chỗ triết gia Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh tính chỉnh thể hợp khái niệm phạm trù, khơng tìm hiểu sâu khác biệt chất khái niệm, phạm trù, nên cách tư trực giác dùng quan điểm chỉnh thể để nhìn vật, gặp vật hiểu nội dung coi cách tư quan trọng Ngược lại, cách tư từ phân tích nội hàm, ngoại diên khái niệm đến suy luận logíc trở thành thừa Vì quan niệm chung chung đối tượng tỏ siêu phàm, thiếu luận chứng phân tích khái niệm, phạm trù thường trực giác, thiếu suy tính logíc dẫn đến Trung Quốc cổ đại thiếu phương pháp cần thiết để xây dựng lý luận khoa học Vấn đề thể luận triết học Trung Quốc cổ - trung đại, đóng góp hạn chế Triết học Trung Quốc cổ - trung đại triết học phong phú với tính chất khuynh hướng đa dạng, tập trung thành nhiều học phái với nhiều đại biểu tư tưởng triết học xuất sắc Xuyên suốt trình khám phá giải thích giới, trào lưu triết học triết gia Trung Quốc cổ - trung đại vạch nghiên cứu hàng loạt vấn đề thực Có thể thấy rõ ràng rằng, nội dung xuyên suốt học thuyết triết học Trung Quốc cổ trung đại bật lên vấn đề thể luận Trung Quốc cổ đại 3.1 Khái quát thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó kết hợp hai từ “on” (cái thực tồn) “logos” (lời lẽ, học thuyết, quan niệm) Có thể nói thể luận học thuyết tồn tại, học thuyết, quan niệm thực tồn chung, hoàn toàn độc lập với dạng tồn cụ thể Nhưng đến kỷ XVII, R Gôcleniuyt áp dụng vào năm 1613 thuật ngữ thức xuất đưa cách hiểu đặc thù thể luận7 Bản thể luận triết học, https://learningoffline.blogspot.com/2018/01/ban-luan-trongtriet-hoc.html 7 Mỗi thời kỳ, giai đoạn lịch sử nghiên cứu luận lại đưa cách lý giải quan niệm khác Nhưng tóm lại, thể luận hiểu cách chung lý luận thể, lý luận nguồn gốc hay quan niệm giới; luận, dùng để học thuyết nghiên cứu nguyên nhân hình thành, tồn phát triển vũ trụ vạn vật Nghiên cứu thể luận tìm hiểu nghiên cứu chất giới gì? Thế giới hình thành từ đâu? Và nào? Bản thể luận chiếm vị trí quan trọng triết học, nghiên cứu thể luận bàn tồn tại, bàn khởi nguyên giới, thể luận vấn đề triết học, theo Ăng – ghen, “vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư tồn tại”8 Nghiên cứu vấn đề thể luận, làm sở, để giải vấn đề khác thực Những quan niệm khác tồn giới khác có quan niệm khác trị, văn hóa, xã hội quốc gia, giai đoạn lịch sử khác có ảnh hưởng to lớn tới đời sống loại 3.2 Vấn đề thể luận trường phái triết học Trung quốc cổ - trung đại Nhìn chung, triết gia Trung Quốc cổ - trung đại quy thể luận hay vũ trụ vạn vật vào thứ vơ hình, vơ tướng, khơng phải vật tượng cụ thể cảm tính Có thể tạm phân chia ba quan niệm thể luận triết học Trung Quốc cổ - trung đại sau: là, vật chất khơng có hình dáng cố định (ví dụ: khí); hai là, khái niệm hay nguyên tắc trừu tượng (ví dụ: “vơ” hay “lí”); ba là, tinh thần chủ quan (ví dụ: “tâm”)9 Điều đựơc thể rõ ràng học thuyết Lão Tử, Mạnh Tử Học thuyết Âm dương ngũ hành 3.2.1 Quan điểm phái Đạo gia Một quan điểm tiêu biểu người Trung quốc cổ đại thể luận quan điểm Đạo Lão Tử Lão Tử nhà triết học lớn “đạo” Trung Quốc cổ đại Ông xem người sáng lập trường phái triết học Đạo gia Theo Sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử họ Lý, tên Nhĩ, tự Bá Dương, thụy Đam, gọi Lão Đam Người huyện Khổ, Hưng Lệ, làng Khúc Nhân, nước Sở (thời Xuân Thu- Chiến Quốc) Ông làm quan sử, giữ kho sách, tàng trữ C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 TS Ngọ Văn Nhân, Chuyên đề 2: Bản thể luận, Trường Đại học Luật Hà Nội thất sử nhà Chu, tác giả Đạo đức kinh gồm 81 chương, chia làm hai thiên: thượng hạ Bằng lối diễn đạt đầy chất thơ, Lão Tử trình bày vấn đề: học thuyết “đạo”, tư tưởng phép biện chứng học thuyết “vơ vi”10 Theo Lão tử, “Đạo” có trước trời đất, nguyên vũ trụ, trống khơng lặng n lại có nơi, nguồn gốc vạn vật Nó thống giới, nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh Tính tự nhiên “đạo” hiểu vốn thế, mộc mạc phát, không bị nhào nặn, gọt rũa người hồn tồn độc lập với ý muốn, nguyện vọng người Thuộc tính thứ hai “đạo” Lão Tử nói đến tính chất lặng n trống khơng Ơng viết: “Hết sức trống rỗng cực Giữ lặng dốc lòng” Lão Tử thường dùng từ “cốc thần” để tính chất trống rỗng “đạo” “Cốc thần” khoảng cách trống khơng lịng hang sâu, khơng hình, khơng ảnh, khơng trái, khơng ngược, thấp không hèn không động, giữ lặng yên không suy…” Cái lặng yên trống rỗng “đạo” Lão Tử diễn đạt từ “vi diệu”, “huyền thơng” Ơng dùng chữ “huyền” với nghĩa sâu kín, mầu nhiệm, khơng danh tính, khơng hình thể, khơng thể nói lời để đạo biến hóa Ơng viết: “Vơ danh đầu trời đất, hữu danh mẹ muôn vật…Cả hai xuất phát chỗ mà khác tên, gọi huyền, huyền tới mức huyền nhất, của thứ diệu kỳ- huyền chi hựu huyền, chúng diệu chi môn”11 Lão Tử cho đạo khơng có hình trạng, “khơng nhìn thấy, khơng nghe thấy, nắm khơng được, đón khơng thấy đầu mà nghe không thấy cuối, không sáng tỏ, khơng mờ tối” Nhưng khơng mất, tồn khắp vũ trụ, sâu kín, mập mờ, thấp thống, khối hỗn độn thống nhất, khơng phân chia sáng tối, hữu vơ Vì khơng thể diễn tả lời, khơng thể gọi tên thường, gọi tên có đối chọi, cân xứng tốt xấu, thiện ác, đầu cuối Nên Lão Tử gọi “đạo vơ danh” “Đạo” vơ danh tồn Sự tồn “đạo” biểu vật, tựợng tồn biến hóa vơ vơ tận Do đó, “đạo” vừa nhất, vừa thiên hình vạn trạng, vừa bất biến, lại vừa biến hóa12 Vấn đề thể luận, https://123doc.net/document/4878220-tl-triet-hoc-ban-the-luan-vande-ban-the-luan-trong-triet-hoc-trung-quoc-co-dai.htm 10 11 Lão Tử, Đạo Đức Kinh Quan điểm Đạo gia Bản thể luận, https://123doc.net/document/5680816-quandiem-cua-dao-gia-ve-van-de-ban-the-luan-nhung-dong-gop-va-han-che-trong-triet-hoc-daogia-doi-voi-thuc-tien-viet-nam-hien-nay.htm 12 Theo Lão Tử, “đạo” thể “đức”, “đức” công dụng, lực “đạo” Ông viết: “Đạo sinh, đức chứa, làm cho vật lớn lên nuôi dưỡng vạn vật yên định” Và, “đạo” vốn không tên, đến “đức” bắt đầu có tên, bắt đầu có phân biệt sáng tối, giàu nghèo, lớn nhỏ, sướng khổ… bắt đầu có khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Nên nói: “Mất đạo có đức, đức nhân sinh, nhân nghĩa sinh, nghĩa lễ sinh vậy” Như vậy, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín vỏ bề ngồi “đạo” “đức” mà Cho nên Lão Tử chủ trương bỏ để quay với “đạo” “đức”, có nghĩa quay với cội nguồn vũ trụ vạn vật, với tính chất tự nhiên, tĩnh lặng, trống khơng Khi người lĩnh ngộ “đạo”13 Những quan điểm Lão tử, gạt bỏ điểm hạn chế giới quan lập trường tâm, phần tiêu biểu cho cho quan niệm biện chứng đầy tinh tế bí hiểm người phương đông Quan điểm vừa thể quan điểm trực quan nguyên sơ người trung quốc cổ đại lại hàm chứa đốn định, cảm nhận sâu sắc tồn biến hoá vũ trụ, điều xuất tư trừu tượng đạt tới trình độ cao Ngồi ra, thời Tần Hán, triết học có xuất Vương Sung (27 - 105) nhà triết học vật xuất sắc, người tiêu biểu cho trào lưu tư tưởng đấu tranh chống chủ nghĩa tâm tôn giáo thời Hán Về thể luận, ông kế thừa mặt vật học thuyết triết học "Đạo đức" Lão Tử; ơng cắt bỏ phần "Đạo" có nhiều yếu tố tâm thần bí lấy phần “Đức" để nghiên cứu Xuất phát từ quan niệm vật: "Vạn vật thiên hạ sinh từ có", ông cho giới thực thể vặt chất "khí" tồn vĩnh viễn sinh ra; "khí đặc "khí lỗng" (hay hai khí âm dương, loãng bay lên cao, đặc lắng xuống dưới), hai khí tương tác với khơng ngừng sản sinh mn vật Ơng khẳng định rằng, người sản phẩm thứ "khí tinh tuý nhất" đất trời; sản phẩm quy luật tự nhiên khơng ý chí chi phối Trên lập trường vật kết hợp với thành tựu y học đương thời, Vương Sung tiến hành đấu tranh kiên với tư tưởng hữu thần, thuyết linh hồn người lúc Ông cho tinh thần sản phẩm thể xác, phải dựa vào thể xác phát huy tác dụng ngưòi chết, máu khơng lưu thơng liền sau sức sống biến Sau sức sống đi, thể tan rã tiến thành tro bụi Cái chết người lửa bị dập tắt Quả người sau chết (vẫn cịn) có ý thức chẳng khác nói lửa sau tắt cịn đem lại ánh sáng Tiến xa nữa, ơng cịn giải thích ngun nhân sinh 13 Giáo trinh Triết học Mac – Lenin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999 10 quan niệm mê tín có quý thần, ông cho rằng, lo âu bất lực người trước ốm đau bệnh tật, thể xác suy yếu, tinh thần bạc nhược nguyên nhân sinh mê tín có quỷ thần 3.2.2 Học thuyết Âm dương – Ngũ hành Học thuyết Âm dương - Ngũ hành lại hướng đến việc lý giải tồn giới tương tác yếu tố tự nhiên giới mà thành Các quan điểm hướng tới việc phân tích tác động yếu tố có tự nhiên tạo thành vật (học thuyết ngũ hành) liên hệ, tương tác hai mặt đối lập, hai lực vật chất để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương) Việc sử dụng phạm trù âm dương ngũ hành đánh dấu bước phát triển tư khoa học phương Đông nhằm đưa người thoát khỏi khống chế tư tưởng khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống Chính thế, tìm hiểu học thuyết âm dương ngũ hành việc cần thiết để lý giải đặc trưng triết học phương Đông Tư tưởng triết học Âm - Dương: Ghi chép thành văn Âm Dương sách Quốc ngữ, Chu ngữ, Chu Dịch Dương nguyên nghĩa ánh sáng Âm có nghĩa bóng tối Về sau, Âm - Dương coi hai khí; hai nguyên lý hay hai lực vũ trụ, biểu thị cho giống đực, hoạt động, nóng, ánh sáng, khơn ngoan, rắn rỏi tức Dương; giống cái, thụ động, khí lạnh, bóng tối, ẩm ướt, mềm mỏng… tức Âm Theo tác phầm Kinh Dịch – tác phẩm đại thành triết học Trung Quốc cổ đại, thể vũ trụ Thái cực Thái cực khởi điểm vũ trụ, nguyên nhân đầu tiên, nguyên lý tối hậu trời đất muôn vật Trong khí thái cực, có phân hóa thành hai mặt đối lập mà có vận động khiến hình thành hai khí âm dương, gọi lưỡng nghi Âm dương lưỡng nghi không ngừng tác động lẫn tạo thành Tứ tượng Thái Dương, Thiếu Dương, Thái Âm, Thiếu Âm Tự tượng lại sinh Bát quái Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khơn, Đồi biến chuyển liên tục để tạo thành vạn vật Mọi vật bào hàm âm dương hai mặt không đồng nên tùy theo mặt thắng mà vật xếp vào loại âm hay loại dương14 Những quy luật âm dương nói lên mâu thuẫn, thống nhất, vận động phát triển dạng vật chất, âm dương tương tác với gây nên biến hóa vũ trụ Cốt lõi tương tác giao cảm âm dương Điều kiện giao cảm vật phải trung "hòa" với Âm Viện Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh: Giáo trình Triết học, Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2019 14 11 dương giao hòa cảm ứng vĩnh viễn, âm dương hai mặt đối lập vật, tượng Vì vậy, quy luật âm dương quy luật phổ biến vận động phát triển không ngừng vật khách quan Nếu vận động không ngừng vũ trụ hướng người tới nhận thức sơ khai việc cắt nghĩa trình phát sinh vũ trụ hình thành thuyết âm dương, ý tưởng tìm hiểu thể giới, thể tượng vũ trụ giúp cho họ hình thành thuyết ngũ hành Tư tưởng triết học Ngũ hành có xu hướng phân tích cấu trúc vạn vật quy yếu tố khởi nguyên với tính chất khác nhau, tương tác (tương sinh, tương khắc, tương thừa, tương vũ) với Đó năm yếu tố Kim - Mộc - Thủy - Hoả - Thổ, Kim tượng trưng cho tính chất trắng, khơ, cay, phía Tây Thủy tượng trưng cho tính chất đen, mặn, phía Bắc… Mộc tượng trưng cho tính chất xanh, chua, phía Đơng,… Hoả tượng trưng cho tính chất đỏ, đắng phía Nam,… Cịn Thổ tượng trưng cho chất vàng, ngọt, giữa,… Năm yếu tố không tồn biệt lập tuyệt đối mà hệ thống ảnh hưởng sinh khắc với theo hai nguyên tắc: Tương sinh (sinh hoá cho nhau): Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hoả sinh Thổ… tương khắc (chế ước lẫn nhau): Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hoả; Hoả khắc Kim; Kim khắc Mộc; Mộc khắc Thổ… Tư tưởng âm dương ngũ hành lúc đầu người Trung Quốc xây dựng lập trường vật để giải thích tượng tự nhiên, sau vận dụng để giải thích vào vấn đề xã hội, thuyết dần mang màu sắc thần bí, khơng ảnh hưởng đến Trung Quốc ngày mà ảnh hưởng đến quốc gia phương Đơng, có Việt Nam 3.2.3 Quan điểm phái Nho gia Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI TCN thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551- 479 TCN) Sau Khổng Tử chết, Nho gia chia làm tám phái, Mạnh Tử (327-289 TCN) Tuân Tử (313 - 238 TCN) hai người bật tiêu biểu kế thừa phát triển Nho gia Các quan điểm thể luận Nho gia phong phú đa dạng Học thuyết Lý - Khí Tống Nho đời Tống, với đại diện chủ yếu anh em Trình Hạo, Trình Di, cho “Lý” hay “thiên lý” thể giới vạn vật Lý không sinh, không diệt, tồn khắp nơi Lý hay thiên lý vừa nguyên tắc tối cao giới tự nhiên, vừa đời sống xã hội Vì Lý khơng thể cảm nhận nên hư khơng, hình 12 vật cụ thể làm nên hữu Tuy nhiên, nhằm bảo vệ thể chế hoá ý niệm đạo đức nguyên tắc xã hội phong kiến đương thời, nhà tư tưởng giai đoạn rơi vào lập trường tâm khẳng định tính có trước, tuyệt đối, vĩnh cửu, thêm bớt, nhìn thấy, nghe thấy… Lý 15 Quan điểm trở nên cực đoan họ vận dụng vào đời sống xã hội để khẳng định trì vị giai cấp phong kiến Lý định sẵn Với tư tưởng nên quan niệm thể họ trở thành chỗ dựa tinh thần giai cấp thống trị Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên giải vấn đề trị- xã hội người nên đưa quan niệm khác lý giải nguyên tồn Theo Mạnh Tử nội tâm chủ quan bên thể tự tại, thuộc tiên nghiệm, vượt khỏi phạm trù không gian, thời gian, vật chất, vận động Đạt đến người thơng quan với trời đất, hố sinh vạn vật Tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý mà trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hoàn toàn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên ngồi tình Chỉ có tâm biết tính ta vạn vật… Theo Mạnh Tử tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hồn tồn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên ngồi tình Cho nên tâm ta với tâm trời đất thể Và tận tâm tính người biết trời, hiểu rõ đạo lý, tức người trở thành thánh thiện tâm vốn có “lương năng” “lương tri”, biết, sinh biết, trời phú cho (ý niệm bẩm sinh) Lương tri - lương (quan điểm Vương Thủ Nhân 1472-1528) sở để xây dựng luân lý đạo đức xã hội phong kiến, khả năng, biết tự nhiên mà có khơng phải giáo dục, học tập mà có người, vĩnh viễn không thay đổi người phải “phản tỉnh” để theo mà hành động, cư xử cho hợp lễ nghĩa Trên quan điểm tâm chủ quan nguyên giới mà người đóng vai trị định có hợp với trời Các nhà tư tưởng Trung Quốc thời cổ - trung đại với tư tưởng triết học phong phú đa dạng đưa quan điểm khác thể luận, thể đấu tranh quan điểm vật tâm thời kỳ Tuy nhiên, 15 https://123doc.net/document/4753478-van-de-ban-the-luan-trong-triet-hoc-nho-giao-dong- gop-va-han-che-cua-hoc-thuyet-nay.htm 13 tựu chung lại, tư tưởng họ, thông qua cách giải thích lý giải tồn thực, dù cách hay cách khác hướng vào việc bảo vệ trì trật tự xã hội phong kiến hành Những đóng góp hạn chế triết học Trung Quốc cổ - trung đại thể luận 3.3.1 Đóng góp 3.3 Nền triết học Trung Quốc cổ - trung đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Quốc – đại diện tiêu biểu cho tiết học phương Đông cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc vấn đề thể luận, biến dịch vũ trụ Triết học Trung Hoa nói riêng triết học phương Đơng nói chung bàn đến vấn đề giới tự nhiên, kiến giải vấn đề xã hội lồi người, nhiều họ có đề cập đến vấn đề khởi nguyên giới, vấn đề triết học Về học thuyết Âm dương – Ngũ hành, tư tưởng Âm dương - Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung quốc cổ đại, có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học sau Trung Quốc số nước khác khu vực Về trường phái Đạo gia Lão Tử, Lão Tử cho rằng, khởi nguyên giới "Đạo" Đạo" tên gọi khiên cưỡng, theo ơng "Đạo" lớn nhất, mông lung mờ ảo Nhưng "Đạo" có trước vạn vật, mà vật sinh nhập vào sau bị huỷ diệt "Đạo" mà vật người phải tuân theo Ông cho rằng: "Người theo quy luật đất, đất theo quy luật trời, trời theo quy luật đạo " "đạo theo quy luật tự nhiên" Với Lão Tử, "Đạo" có tính vật, song đó, có chứa đựng mầm mống tâm Bàn luận Lão Tử Đạo thể tranh đẹp đẽ tư biện chứng Trung Quốc thời cổ đại, tràn đầy trí tuệ sức thấu triệt, sinh ảnh hưởng to lớn phát triển văn hóa tư tưởng dân tộc Trung Quốc sau Do vậy, sau này, số nhà triết học hệ sau kế 14 tục ông khai thác yếu tố tâm biến "Đạo" thành có tính chất tinh thần tuyệt đối, mà người nhận thức Về quan điểm trường phái Nho gia, Khổng Tử, ông không trực tiếp bàn đến vấn đề thể luận, vấn đề tự nhiên, ơng lại có quan niệm "Trời", "mệnh trời" Sau này, số người kế tục ơng biến quan niệm thành thực thể thần thánh, với họ "Trời" vị thần có nhân cách, có quyền thưởng phạt , kẻ sáng tạo giới Tóm lại, tư tưởng vấn đề thể luận triết học Trung Quốc cổ - trung đại phần tái giai đoạn lịch sử triết học phát triển rực rỡ Trung Quốc, đem lại góc nhìn đa chiều giới, vạn vật, qua làm sở tiền đề cho phát triển triết học Trung Quốc nói riêng triết học phương Đơng sau này, nhằm hướng đến phát triển bền vững cho xã hội loài người tương lai 3.3.2 Hạn chế Bên cạnh đóng góp tích cực tư tưởng triết học thể luận cổ - trung đại, quan điểm đường lối nghiên cứu nhà triết gia khác qua thời kỳ nên tư tưởng họ không tránh khỏi mặt hạn chế Đối với Đạo gia, tư tưởng Đạo gia dẫn theo chủ nghĩa tâm thần bí Đạo, đề cao tư trừu tượng, không ý đến nghiên cứu vật cụ thể Mặc dù, tư tưởng biện chứng vẽ lên tranh mn hình vạn trạng, phong phú vạn vật vũ trụ với mối liên hệ phổ biến vận hành thống Đạo, cịn chất phác, ngây thơ, trực quan cảm tính Nó chưa phải sở để vạch chất, tính tất yếu bên vật hiên tượng, vạn vật quan điểm vận động lặp lặp lại cách buồn tẻ mà khơng có phát triển đời Đạo gia lại đưa chủ trương người không nên tăng cường hoạt động sáng tạo, mà phải giữ cốt lõi nguyên thủy, phủ nhận hoạt động thực tiễn người, điều khiến cho xã hội trì trệ, chậm phát triển so với tiềm vốn có Về học thuyết Âm dương – Ngũ hành, thấy từ thuở ban đầu với chất nghiên cứu tự nhiên thiên nhiên để giải thích thể luận, hình thành vũ trụ vạn vật, mang chất nghiên cứu vật cụ thể như: cối, lửa, nước, đất,… sau này, học thuyết không giữ nguyên ban đầu mà chuyển sang chủ nghĩa tâm mang nặng huyền bí chịu tác động phát triển nhu cầu xã hội, người 15 Đối với học thuyết Nho gia, quan điểm Khổng Tử có quan điểm vật có quan điểm tâm Khi bàn Trời, có lúc thừa nhận Trời quy luật tự nhiên, khách quan (quan điểm vật), có lúc lại thừa nhận có mệnh Trời Trời chi phối người nên người phải theo mệnh Trời (quan điểm tâm) Khổng Tử tin trời, với ông trời quan tịa cơng minh cầm cân, nảy mực phán xét vật Trời định thành, bại sống người Khổng Tử đặt hết niềm tin ý chí vào trời Ơng khun người phục tùng ý chí coi việc hiểu biết mệnh trời điều kiện để trở thành người hồn thiện “khơng hiểu mệnh trời khơng phải quân tử” Quan điểm Khổng Tử trời đất tất yếu dẫn đến thuyết “sống chết có mạng, giàu sang trời” Sở dĩ quyền lực sức mạnh trời thần thánh hóa quyền lực sức mạnh lực cầm quyền mặt đất Với quan điểm triết học tâm, muốn ru ngủ quần chúng niềm tin vào mệnh trời số phận, Khổng Tử thể rõ thái độ việc ủng hộ giai cấp chủ nô chế độ chiếm hữu nơ lệ bước vào thời kì suy tàn khởi nghĩa vũ trang nhân dân nổ khắp nơi Những hạn chế quan điểm giới ơng cịn thể quan điểm vật Những quan điểm mà ông rút từ suy luận mình, hình dung đầu óc mà không đưa sở khoa học để chứng minh Như nhà triết học phương Tây Franxi Beecon ví phương pháp “con nhện” Đó “chỉ biết ngồi rút thông thái từ thân mình, muốn thay việc nghiên cứu giới tự nhiên quy luật luận điểm trừu tượng, việc rút kết kết luận chung, không tính đến tồn thực tế chúng 16 KẾT LUẬN Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr CN kéo dài tới tận kỷ III tr CN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Nguyên nhân xã hội Trung Hoa thời đánh dấu tan rã chế độ chiếm hữu nơ lệ, hình thành quan hệ xã hội phong kiến phức tạp Chính trình sản sinh tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thự tiễn trị - đạo đức xã hội, tiêu biểu hệ thống tư tưởng có ảnh hưởng tới sau lịch sử phong kiến Trung Quốc Nho gia, Đạo gia, Pháp gia, Thuyểt Âm Dương – Ngũ hành Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Đó hệ thống tư tưởng quan trọng kho tàng kinh điển triết học Trung Quốc cổ đại Những quan niệm thể luận triết học Trung Quốc cổ đại giảng giải đầy thuyết phục nguyên vạn vật nhận thức có tâm tịnh cách thức trở thể Mặc dù cịn có hạn chế định, quan niệm thể luận triết học Trung Quốc cổ đại có đóng góp quan trọng phát triển tư tưởng nhân loại đường kiếm tìm tri thức chân lý đắn để phục vụ cho sống ngày tốt đẹp người phương diện vật chất đời sống tâm linh Ngày nay, bối cảnh hội nhập tồn cầu hố, với vấn đề xã hội ngày phức tạp hưng thịnh Trung Quốc số quốc gia khác cần nghiên cứu nhiều hơn, sâu sắc hơn, khách quan giá trị hạn chế hệ tư tưởng triết học để khai thác khía cạnh tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực quốc gia nói chung Trung Quốc nói riêng, góp phần cho ổn định phát triển đời sống xã hội Đó đường để nhân loại tìm tồn hữu cách tích cực 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1, TS Ngọ Văn Nhân: Bài giảng Chuyên đề Bản Thể Luận, Trường Đại học Luật Hà Nội 2, Viện Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh: Giáo trình Triết học, Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2019 3, Đại học Quốc gia Hà Nội: Giáo trình Triết học, Nxb Chính trị Quốc gia thật, Hà Nội, 2018 4, Bộ GD&ĐT, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học, nghiên cứu sinh khơng thuộc chun ngành Triết học), Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2007 5, Giáo trinh Triết học Mac – Lenin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999 6, https://123doc.net/document/4878220-tl-triet-hoc-ban-the-luan-van-de-banthe-luan-trong-triet-hoc-trung-quoc-co-dai.htm 7, https://123doc.net/document/4753478-van-de-ban-the-luan-trong-triet-hocnho-giao-dong-gop-va-han-che-cua-hoc-thuyet-nay.htm 8, https://123doc.net/document/5680816-quan-diem-cua-dao-gia-ve-van-de-banthe-luan-nhung-dong-gop-va-han-che-trong-triet-hoc-dao-gia-doi-voi-thuc-tienviet-nam-hien-nay.htm 18 ... dựng lý luận khoa học Vấn đề thể luận triết học Trung Quốc cổ - trung đại, đóng góp hạn chế Triết học Trung Quốc cổ - trung đại triết học phong phú với tính chất khuynh hướng đa dạng, tập trung. .. vấn đề thực Có thể thấy rõ ràng rằng, nội dung xuyên suốt học thuyết triết học Trung Quốc cổ trung đại bật lên vấn đề thể luận Trung Quốc cổ đại 3.1 Khái quát thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn... nội dung, tính chất triết học Trung Quốc cổ - trung đại Quá trình phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại Cùng với phát triển kinh tế văn hóa xã hội, triết học Trung Quốc bắt đầu xuất vào