Bản thể luận trong triết học Trung Quốc cổ trung đại

Trong lịch sử nghiên cứu triết học, vấn đề bản thể luận là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu, các nhà triết học đã bàn rất nhiều về nguồn gốc của thế giới, đó là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa vật chất và ý thức, sự vận động và phát triển của thế giới. Tất cả những nghiên cứu, lập luận về bản thể luận trong lịch sử triết học đều là cơ sở, nền tảng lí luận cho sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật lịch sử. Bản thể luận không chỉ được tìm hiểu, nghiên cứu trong triết học phương Tây mà nó còn xuất hiện ở lịch sử triết học phương Đông, trong đó nổi bật tiêu biểu nhất là nền triết học Trung Quốc, có rất nhiều nhà triết gia quan tâm nghiên cứu về vấn đề bản thể luận khiến cho bản thể luận được nhìn nhận ở nhiều góc độ, khía cạnh vô cùng phong phú và đa dạng. Tuy rằng ở những mốc thời gian lịch sử khác nhau, những quan niệm về bản thể luận của mỗi người có thể rất khác nhau, nhưng nhìn chung lại cho dù ở góc độ nào, ở trình độ lý luận nào thì mục đích của các quan điểm đều nhằm tới việc lý giải cho sự tồn tại hiện thực trên lát cắt cội nguồn, khởi nguyên của nó. Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của triết học Mác

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 1

1 Điều kiện ra đời của nền triết học Trung Quốc cổ - trung đại 2

2 Quá trình phát triển của nền triết học Trung Quốc cổ - trung đại 3

2.1 Các giai đoạn phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại 3

2.2 Đặc điểm của triết học Trung Quốc cổ - trung đại 4

3 Vấn đề bản thể luận trong triết học Trung Quốc cổ - trung đại, những đóng góp và hạn chế 6

3.1 Khái quát về bản thể luận 6

3.2 Vấn đề bản thể luận trong các trường phái triết học Trung quốc cổ - trung đại.7 3.2.1 Quan điểm của phái Đạo gia 7

3.2.2 Học thuyết Âm dương – Ngũ hành 10

3.2.3 Quan điểm của phái Nho gia 11

3.3 Những đóng góp và hạn chế của triết học Trung Quốc cổ - trung đại về bản thể luận 13

3.3.1 Đóng góp 13

3.3.2 Hạn chế 14

KẾT LUẬN 16

TÀI LIỆU THAM KHẢO 17

LỜI MỞ ĐẦU

Trong lịch sử nghiên cứu triết học, vấn đề bản thể luận là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu, các nhà triết học đã bàn rất nhiều về nguồn gốc của thế giới, đó là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa vật chất và ý thức, sự vận động và phát triển của thế giới Tất cả những nghiên cứu, lập luận về bản thể luận trong lịch sử triết học đều là cơ sở, nền tảng

lí luận cho sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật lịch sử Bản thể luận không chỉ được tìm hiểu, nghiên cứu trong triết học phương Tây mà nó còn xuất hiện ở lịch sử triết học phương Đông, trong đó nổi bật tiêu biểu nhất là nền triết học Trung Quốc, có rất nhiều nhà triết gia quan tâm nghiên cứu về vấn đề bản thể luận khiến cho bản thể luận được nhìn nhận ở nhiều góc độ, khía cạnh vô cùng phong phú và đa dạng Tuy rằng ở những mốc thời gian lịch sử khác nhau, những quan niệm về bản thể luận của mỗi người có thể rất khác nhau, nhưng nhìn chung lại cho dù ở góc độ nào, ở trình độ lý luận nào thì mục đích của các quan điểm đều nhằm tới việc lý giải cho sự tồn tại hiện thực trên lát cắt cội nguồn, khởi nguyên của nó Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của triết học Mác, và để hiểu rõ hơn về lịch

sử nghiên cứu về bản thể luận, em xin chọn nghiên cứu về “Vấn đề bản thể luận trong Triết học Trung Quốc cổ - trung đại, những đóng góp và hạn chế”

để làm đề tài cho bài tiểu luận cá nhân của mình

Trong quá trình tìm hiểu, nghiên cứu, thu thập tài liệu làm tiểu luận sẽ không thể tránh khỏi sai sót rất mong được sự đóng góp ý kiến của thầy cô Em xin chân thành cảm ơn

1

1 Điều kiện ra đời của nền triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Trung Quốc cổ đại là một vùng đất có diện tích rộng lớn thuộc khu vực châu Á, được chia làm hai miền địa lý Miền Bắc ngang vĩ tuyến với Hy Lạp, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khô khan, cằn cỗi, sản vật nghèo Miền Nam, khí hậu

ấm áp, cây cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Nền văn minh Trung Quốc cũng ra đời từ rất sớm, bắt nguồn tại các khu vực chạy dọc theo thung lũng của các sông Hoàng Hà và Trường Giang với rất nhiều giá trị văn hóa đặc sắc

Với quá trình lịch sử phát triển lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III, kéo dài tới tận thế kỷ III TCN, trong khoảng 3000 năm lịch sử ấy, Trung Quốc được phân chia làm 2 thời kỳ lớn: thời kỳ từ thế kỷ IX TCN về trước và thời kỳ từ thế

kỷ VIII đến thế kỷ III TCN

Thời kỳ từ thế IX TCN về trước là thời kỳ hình thành các quốc gia cổ đại Trung Quốc bao gồm thời Thượng cổ và thời Tam đại: là Hạ, (2205 -1784 TCN) Thương (1783-1135 TCN), Tây Chu (1135 – 770 TCN) Trong đó, thời Tây Chu

là đỉnh cao của chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc Các nhà nước cổ đại ở Trung Quốc thời kỳ này chủ yếu được xây dựng dựa trên chế độ tông tộc là chủ yếu Đứng đầu mỗi nhà nước đều là vua, tự xưng là Thiên Tử, quân thần cấp dưới chủ yếu là con cháu trong dòng tộc được lựa chọn để thay mặt nhà vua cai trị bách tính, vậy nên cách thức tổ chức nhà nước ở Trung Quốc thời kỳ này khá bền chặt và ổn định

Từ thế kỷ VIII - III TCN là thời kỳ Đông Chu (770 – 221 TCN thường gọi

là thời kỳ Xuân thu - Chiến Quốc) Đó là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Ở thời Đông Chu quyền sở hữu tối cao về ruộng đất thuộc về chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất hình thành Chính nguyên nhân kinh tế này làm xuất hiện sự phân hóa sang hèn dựa trên cơ sở tài sản, sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ và đẩy xã hội Trung Quốc

cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Thời Xuân thu có 438 cuộc chiến phạt lẫn nhau giữa các thế lực chính trị, đó là “ngũ bá đồ vương”1 sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng”2 Những cuộc chiến tranh như vậy đã làm đảo lộn các thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội ở tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất ghê gớm Từ đây cũng chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến; giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải

1 Cuộc chiến của năm vị bá chủ thời Xuân Thu: Tề Hoàn công, Tống Tương Công, Tần Văn Công, Tần Mục Công, Sở Trang Vương (theo Sử ký của Tư Mã Thiên).

2 Bảy nước lớn thời Chiến Quốc: Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Ngụy, Tần.

2

phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Thực trạng ấy của xã hội đã làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm "kẻ sĩ" luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu cho một xã hội tương lai dẫn đến sự hình thành các nhà tư tưởng lớn và các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Như vậy, có thể thấy rằng những điều kiện về tự nhiên, về kinh tế - xã hội

và văn hoá đóng một vai trò quan trọng là cơ sở, tiền đề cho sự ra đời, phát triển

và quy định nội dung, tính chất của triết học Trung Quốc cổ - trung đại

2 Quá trình phát triển của nền triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Cùng với sự phát triển của kinh tế văn hóa xã hội, triết học Trung Quốc bắt đầu xuất hiện vào khoảng thế kỳ VII – VI TCN trong bối cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc đang chuyển biến từ chế độ công xã nguyên thủy sang chiếm hữu

nô lệ Quá trình hình thành và phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại đều phản ánh những nấc thang phát triển khác nhau của trong lịch sử đất nước đầy biến động

2.1 Các giai đoạn phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Trong thời kỳ từ thế kỷ IX TCN về trước, tư tưởng triết học bắt đầu xuất hiện, nhưng chưa đạt tới hệ thống Mầm mống tư tưởng bắt nguồn thời tiền sử Thượng cổ, đến thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) những tư tưởng triết học sơ khai đầu tiên bắt đầu xuất hiện như tư tưởng thần thoại xuất hiện gắn với tư tưởng về tục lệ thờ cúng tổ tiên; tư tưởng tôn giáo xuất hiện dưới hình thức totem giáo và tín ngưỡng vật linh; về đạo đức và chính trị tuy chưa có quan niệm rõ ràng nhưng thời Ân đã xuất hiện tư tưởng đề cao, tôn sùng người cầm đầu thị tộc Ở thời kỳ Tây Chu bên cạnh các tư tưởng duy tâm, tôn giáo đã xuất hiện những nhà tư tưởng hoài nghi phê phán các tín đồ tôn giáo duy tâm, từ đó

mở đường cho các tư tưởng duy vật chất phác và vô thần ra đời

Đến thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc, là thời đại quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, tư tưởng triết học có hệ thống được hình thành Ở thời kỳ này, trong sự biến động không ngừng của xã hội, hàng loạt vấn

đề đã được đặt ra buộc các nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm Đặc biệt là tìm hiểu các vấn đề chính trị - đạo đức để tìm ra cách lý giải và những triết lý, những biện pháp nhằm khắc phục hiện tượng xã hội biến động trong lịch sử chính trị, cai trị của các triều đại Một loạt các trường phái triết học ra đời, mỗi trường phái đưa ra một kế sách quản lý xã hội, tạo nên một không khí sôi động trong đời sống tinh thần của xã hội Trung Quốc Lịch sử gọi thời kỳ này là thời

kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua

3

tiếng)3 Theo ghi chép của Hán thư thì có tất cả 103 học phái triết học khác nhau như: Nho gia, Mặc gia, Danh gia, Pháp gia, Âm Dương gia, Nông gia, Bình gia, Tiểu thuyết gia,… với các nhà triết học nổi danh như: Khổng – Mạnh – Tuân Tử của Nho gia, Lão – Trang Tử của Đạo gia, Mặc Tử của Mặc gia, Huệ Thi – Công Tôn Long của Danh gia,…Trong đó, 6 học phái tiêu biểu là Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm Dương gia, Pháp gia, Danh gia4 Các hệ thống triết học thời kỳ này là cội nguồn tư tưởng của triết học Trung Quốc cổ đại, là cơ sở ban đầu của các loại thế giới quan và phương pháp luận, hệ thống phạm trù triết học thời kỳ này đã quy định tiến trình phát triển của tư tưởng triết học

Từ thời Tần Hán về sau này, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất về tư tưởng, các phái triết học thời cổ đại lần lượt dung hợp với Đạo Phật từ bên ngoài vào, tạo nên con đường diễn biến độc đáo của tư tưởng triết học Trung Quốc Thời nhà Tần Hán, thiên hạ thống nhất, dựa vào quyền lực chính trị trong tay, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất tư tưởng hoặc tôn Nho, hoặc sùng Đạo, Phật Các nhà tư tưởng thời tiên Tần thuộc Nho, Đạo, Pháp, Danh Âm Dương gia lần lượt dung hợp với Phật giáo từ ngoài truyền vào tạo nên con đường diễn biến độc đáo của tư tưởng triết học Trung Quốc Từ Lưỡng Hán đến Ngụy Tấn, rồi Tùy Đường kế tiếp nhau thịnh hành: Kinh học do Nho gia làm chủ, Huyền học do Đạo gia làm chủ, Phật học do Phật giáo làm chủ để tập hợp các học phái

Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ này là cơ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên một nền văn hóa huy hoàng trong thời kỳ cực thịnh của xã hội phong kiến

Từ thời Tống trở về sau, xã hội phong kiến Trung Quốc bước vào giai đoạn hậu kỳ Tư tưởng triết học phải trải qua một quá trình gần một vòng tròn, đến đời Tống, Nho học lại được đề cao và phát triển mạnh mẽ Hình thức biểu hiện cuar nó là Lý học – dung hợp đạo Phật vào Nho Đến đời nhà Thanh, các nhà tư tưởng như Hoàng Tông Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi lại đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết một cách duy vật các cuộc tranh cãi hơn nghìn năm về hữu và vô (động và tĩnh), tâm và vật (tri và hành)

2.2 Đặc điểm của triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Triết học Trung Quốc cổ trung đại coi con người và xã hội là trung tâm của

sự nghiên cứu, từ đó mà triển khai hàng loạt phạm trù triết học, nên so với triết học phương Tây và ấn Độ cùng thời, triết học Trung Quốc mang những đặc điểm sau đây:

3 Chỉ sự xuất hiện của hàng loạt các học phái triết gia thời kỳ đó.

4 Bộ GD&ĐT, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học, nghiên cứu sinh không thuộc

chuyên ngành Triết học), Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội, 2007, tr.31.

4

Tinh thần nhân văn: Vấn đề con người là vấn đề trung tâm nghiên cứu của

các học phái, song đậm nét nhất vẫn là Nho gia Tư tưởng duy tâm trong Nho gia coi con người do trời sinh ra, con người có số, có mệnh và do số và mệnh trời quy định Muốn tìm bản chất của con người là tìm ở đạo đức Còn quan điểm duy vật trong Nho gia coi con người là sản phẩm của âm dương biến hóa, ngũ hành sinh khắc, hoặc do khí, do “thái hư” sinh ra Con người khác con vật là

có ý thức, có lao động và biết “hợp quần” Các nhà hậu Nho như Mạnh tử, Tuân

tử đã phát triển đến tột đỉnh tư tưởng nhân học, tách con người khỏi động vật, thần linh cho rằng: “con người có khí, có sinh, có tri, có nghĩa bởi vậy là vật cao quý nhất trong thiên hạ” (Tuân tử, Vương chế)5 Giá trị cao quý của con người

đã được triết học Trung Quốc khẳng định ngay từ đầu, thể hiện một tinh thần nhân văn sâu sắc Tất cả các khái niệm và phạm trù ấy đều là sự cảm nhận đối với nhân sinh, nhân tính và cả tính mệnh con người Chính vì vậy, trong tư tưởng triết học Trung Quốc cổ, trung đại các loại tư tưởng liên quan tới con người đều phát triển, còn tư tưởng triết học tự nhiên có phần mờ nhạt

Thực tiễn đạo đức: Con người trong triết học trung Quốc cổ trung đại được

đánh dấu bởi luân lý đạo đức, nghĩa là nhấn mạnh thuộc tính đẳng cấp xã hội hơn là thuộc tính tự nhiên của con người Vũ trụ quan, nhân sinh quan, nhận thức luận của Nho gia đều thấm đượm ý thức đạo đức Người Trung Quốc trong lịch sử coi việc tu thân dưỡng tính cá nhân liên hệ mật thiết với việc nhận thức thế giới khách quan, thậm chí cho rằng việc tu thân dưỡng tính cá nhân là cơ sở

để nhận thức thế giới khách quan Bởi vậy, việc tu thân thực hành đạo đức được coi là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người, luôn được đặt vào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội Phải chăng đây là nguyên nhân triết học dẫn đến sự phát triển kém về nhận thức luận và sự lạc hậu về khoa học thực chứng của Trung Quốc cổ trung đại?

Hài hòa thống nhất: Hầu như tất cả các nhà triết học thời Tiên Tần đều biết

khảo sát một cách biện chứng về sự vận động của vũ trụ, xã hội, nhân sinh, đều chú ý đến các mặt đối lập thống nhất của sự vật Đồng thời, hầu hết đều nhấn mạnh sự hài hòa thống nhất giữa các mặt đối lập, chú trọng tính đồng nhất của các mối liên hệ tương hỗ của một cặp khái niệm hoặc nhiều khái niệm, coi việc điều hòa mâu thuẫn là mục tiêu cuối cùng để giải quyết vấn đề Nho gia, Đạo gia, Phật học đều phản đối cái “thái quá” cái “bất cập” Tính tổng hợp, tính quán xuyến của các phạm trù thể hiện đặc điểm hài hòa thống nhất của tư tưởng triết học cổ đại Trung Quốc là: Thiên nhân hợp nhất, tri hành hợp nhất, thể dụng như nhất, tâm vật dung hợp, cảnh và vật hợp nhất 6

5 Bộ GD&ĐT, Giáo trình Triết học (Dùng cho học viên cao học, nghiên cứu sinh không thuộc

chuyên ngành Triết học), Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội, 2007, tr.35.

6 TS Dương Quốc Quân, Phân tích triết học Mac – Lenin theo chuyên đề, Nxb Lao động – Xã hội, 2019.

5

Tư duy trực giác: Nhận thức trực giác theo cách cảm nhận hay thể nghiệm

là đặc điểm nổi bật của cách tư duy của triết học Trung Quốc cổ đại Cảm nhận (thể nhận) là cách đặt mình vào giữa đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta và vật ăn khớp, khơi dậy linh cảm, quán xuyến nhiều chiều trong chốc lát, từ đó nắm vững bản thể trừu tượng Hầu hết các triết gia Trung Quốc cổ đại đều quen với cách tư duy trực giác - thể nghiệm lâu dài, bỗng chốc giác ngộ: Phản tỉnh cầu nội của Nho gia, chăm chút toạ vong của Đạo gia, đốn ngộ của Phật học, trí lương tri của Lý học Cách tư duy này lấy tâm làm gốc rễ của nhận thức, “lấy tâm để bao quát vật” Do không phân tích được quá trình tác động của tâm, không chứng minh được bằng suy lý sự giác ngộ thần bí của tâm, nên lý luận triết học của họ rời rạc, nặng về ám thị, thiếu sự phân tích rành rọt Do chỗ các triết gia Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh tính chỉnh thể hợp nhất của các khái niệm và phạm trù, không tìm hiểu sâu sự khác biệt bản chất giữa các khái niệm, phạm trù, nên cách tư duy trực giác dùng quan điểm chỉnh thể để nhìn sự vật, gặp sự vật là hiểu nội dung được coi là cách tư duy quan trọng nhất Ngược lại, cách tư duy đi từ phân tích nội hàm, ngoại diên của khái niệm đến suy luận logíc trở thành thừa Vì vậy quan niệm chung chung về đối tượng tỏ ra siêu phàm, nhưng do thiếu sự luận chứng và phân tích cho nên các khái niệm, phạm trù thường chỉ là trực giác, thiếu suy tính logíc dẫn đến Trung Quốc cổ đại thiếu những phương pháp cần thiết để xây dựng một lý luận khoa học

3 Vấn đề bản thể luận trong triết học Trung Quốc cổ - trung đại, những đóng góp và hạn chế

Triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một nền triết học phong phú với tính chất và khuynh hướng đa dạng, tập trung thành nhiều học phái với nhiều đại biểu cùng các tư tưởng triết học xuất sắc Xuyên suốt quá trình khám phá và giải thích thế giới, các trào lưu triết học và các triết gia Trung Quốc cổ - trung đại đã vạch ra và nghiên cứu hàng loạt vấn đề cơ bản của hiện thực Có thể thấy rõ ràng rằng, nội dung xuyên suốt trong các học thuyết triết học Trung Quốc cổ -trung đại nổi bật lên đó là vấn đề bản thể luận của Trung Quốc cổ đại

3.1 Khái quát về bản thể luận

Thuật ngữ bản thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó là sự kết hợp giữa hai từ “on” (cái thực tồn) và “logos” (lời lẽ, học thuyết, quan niệm) Có thể nói bản thể luận chính là học thuyết về tồn tại, là học thuyết, quan niệm về thực tồn chung, hoàn toàn độc lập với các dạng tồn tại cụ thể của nó Nhưng mãi đến thế kỷ XVII, được R Gôcleniuyt áp dụng vào năm 1613 thuật ngữ này mới chính thức xuất hiện và đưa ra những cách hiểu đặc thù về bản thể luận7

7 Bản thể luận trong triết học,

https://learningoffline.blogspot.com/2018/01/ban-luan-trong-triet-hoc.html.

6

Mỗi thời kỳ, từng giai đoạn lịch sử nghiên cứu về bản thế luận lại đưa ra những cách lý giải và quan niệm khác nhau Nhưng tóm lại, bản thể luận hiểu một cách chung nhất là lý luận về bản thể, lý luận về nguồn gốc hay quan niệm

về thế giới; là bản căn luận, dùng để chỉ một học thuyết nghiên cứu về các nguyên nhân cũng như căn cứ căn bản về sự hình thành, tồn tại và phát triển của

vũ trụ vạn vật Nghiên cứu về bản thể luận là tìm hiểu sự nghiên cứu bản chất của thế giới là gì? Thế giới được hình thành từ đâu? Và như thế nào?

Bản thể luận chiếm một vị trí cực kỳ quan trọng trong triết học, nghiên cứu

về bản thể luận là bàn về sự tồn tại, bàn về khởi nguyên của thế giới, do đó bản thể luận là một vấn đề cơ bản của triết học, theo Ăng – ghen, “vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại, là vấn đề quan hệ giữa tư duy

và tồn tại”8 Nghiên cứu vấn đề bản thể luận, làm cơ sở, căn cứ để chúng ta giải quyết những vấn đề cơ bản khác nhau của hiện thực Những quan niệm khác nhau về sự tồn tại của thế giới khác nhau sẽ có những quan niệm khác nhau về chính trị, văn hóa, xã hội của mỗi quốc gia, của mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau

có ảnh hưởng to lớn tới đời sống hiện đại của nhân loại

3.2 Vấn đề bản thể luận trong các trường phái triết học Trung quốc

cổ - trung đại

Nhìn chung, các triết gia Trung Quốc cổ - trung đại đều quy bản thể luận hay bản căn của vũ trụ vạn vật vào những thứ vô hình, vô tướng, không phải là các sự vật hiện tượng cụ thể cảm tính Có thể tạm phân chia ba quan niệm về bản thể luận trong triết học Trung Quốc cổ - trung đại như sau: một là, bản căn

là vật chất không có hình dáng cố định (ví dụ: khí); hai là, bản căn là khái niệm hay nguyên tắc trừu tượng (ví dụ: “vô” hay “lí”); ba là, bản căn là tinh thần chủ quan (ví dụ: “tâm”)9 Điều này đựơc thể hiện rất rõ ràng trong học thuyết của Lão Tử, Mạnh Tử và Học thuyết Âm dương ngũ hành

3.2.1 Quan điểm của phái Đạo gia

Một trong những quan điểm tiêu biểu của người Trung quốc cổ đại về bản thể luận là quan điểm về Đạo của Lão Tử Lão Tử là nhà triết học lớn về “đạo” của Trung Quốc cổ đại Ông được xem là người sáng lập ra trường phái triết học Đạo gia Theo Sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử họ Lý, tên Nhĩ, tự là Bá Dương, thụy

là Đam, còn gọi là Lão Đam Người huyện Khổ, Hưng Lệ, làng Khúc Nhân, nước Sở (thời Xuân Thu- Chiến Quốc) Ông làm quan sử, giữ kho sách, tàng trữ thất sử nhà Chu, là tác giả của cuốn Đạo đức kinh gồm 81 chương, chia làm hai

8 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995.

9 TS Ngọ Văn Nhân, Chuyên đề 2: Bản thể luận, Trường Đại học Luật Hà Nội.

7

thiên: thượng và hạ Bằng lối diễn đạt đầy chất thơ, Lão Tử đã trình bày các vấn đề: học thuyết về “đạo”, tư tưởng về phép biện chứng và học thuyết “vô vi”10 Theo Lão tử, “Đạo” là cái có trước trời đất, là bản nguyên của vũ trụ, trống không và lặng yên nhưng lại có ở mọi nơi, là nguồn gốc của vạn vật Nó là sự thống nhất của thế giới, là bản nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ đó vạn vật có danh tính, có hình thể được sinh ra

Tính tự nhiên của “đạo” được hiểu nó vốn như thế, mộc mạc thuần phát, không bị nhào nặn, gọt rũa bởi con người và nó hoàn toàn độc lập với ý muốn, nguyện vọng của con người Thuộc tính thứ hai của “đạo” được Lão Tử nói đến

là tính chất lặng yên và trống không Ông viết: “Hết sức trống rỗng cùng cực Giữ lặng dốc một lòng” Lão Tử thường dùng từ “cốc thần” để chỉ tính chất trống rỗng của “đạo” “Cốc thần” chỉ khoảng cách trống không giữa lòng hang sâu, không hình, không ảnh, không trái, không ngược, ở thấp không hèn không động, giữ lặng yên không suy…” Cái lặng yên trống rỗng của “đạo” còn được Lão Tử diễn đạt bằng từ “vi diệu”, “huyền thông” Ông dùng chữ “huyền” với nghĩa sâu kín, mầu nhiệm, không danh tính, không hình thể, không thể nói ra bằng lời để chỉ đạo biến hóa Ông viết: “Vô danh là đầu trời đất, hữu danh là mẹ muôn vật…Cả hai cái đó cùng xuất phát một chỗ mà khác tên, cùng gọi là huyền, huyền tới mức huyền nhất, đó là cái của của mọi thứ diệu kỳ- huyền chi hựu huyền, chúng diệu chi môn”11

Lão Tử cho rằng đạo không có hình trạng, “không nhìn thấy, không nghe thấy, nắm không được, đón không thấy đầu mà nghe không thấy cuối, ở trên không sáng tỏ, ở dưới không mờ tối” Nhưng nó không bao giờ mất, nó tồn tại khắp vũ trụ, sâu kín, mập mờ, thấp thoáng, là một khối hỗn độn thống nhất, không phân chia sáng và tối, hữu và vô Vì thế không thể diễn tả nó bằng lời, không thể gọi nó bằng tên thường, nếu gọi bằng tên thì sẽ có sự đối chọi, cân xứng như tốt xấu, thiện ác, đầu cuối Nên Lão Tử gọi nó là “đạo vô danh”

“Đạo” vô danh nhưng nó vẫn tồn tại Sự tồn tại của “đạo” được biểu hiện trong mỗi sự vật, hiện tựợng đang tồn tại biến hóa vô cùng vô tận Do đó, “đạo” vừa duy nhất, vừa thiên hình vạn trạng, vừa bất biến, lại vừa biến hóa12

Theo Lão Tử, “đạo” là bản thể của “đức”, “đức” là công dụng, năng lực của “đạo” Ông viết: “Đạo sinh, đức chứa, làm cho vật lớn lên và nuôi dưỡng vạn

10 Vấn đề bản thể luận,

https://123doc.net/document/4878220-tl-triet-hoc-ban-the-luan-van-de-ban-the-luan-trong-triet-hoc-trung-quoc-co-dai.htm

11 Lão Tử, Đạo Đức Kinh.

12 Quan điểm của Đạo gia về Bản thể luận,

https://123doc.net/document/5680816-quan-diem- cua-dao-gia-ve-van-de-ban-the-luan-nhung-dong-gop-va-han-che-trong-triet-hoc-dao-gia-doi-voi-thuc-tien-viet-nam-hien-nay.htm

8

vật yên định” Và, “đạo” vốn không tên, đến “đức” mới bắt đầu có tên, mới bắt đầu có sự phân biệt như sáng tối, giàu nghèo, lớn nhỏ, sướng khổ… mới bắt đầu

có khái niệm như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Nên nói: “Mất đạo rồi mới có đức, mất đức rồi nhân sinh, mất nhân rồi nghĩa sinh, mất nghĩa rồi lễ sinh ra vậy” Như vậy, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín chỉ là cái vỏ bề ngoài của “đạo” và “đức” mà thôi Cho nên Lão Tử chủ trương bỏ những cái đó để quay về với “đạo” và

“đức”, có nghĩa là quay về với cội nguồn của vũ trụ vạn vật, với những tính chất

tự nhiên, tĩnh lặng, trống không Khi đó con người mới có thể lĩnh ngộ được

“đạo”13

Những quan điểm này của Lão tử, nếu gạt bỏ những điểm hạn chế về thế giới quan và lập trường duy tâm, đã phần nào tiêu biểu cho cho những quan niệm biện chứng đầy tinh tế và bí hiểm của người phương đông Quan điểm này vừa thể hiện quan điểm trực quan nguyên sơ của người trung quốc cổ đại nhưng lại hàm chứa trong đó những đoán định, cảm nhận sâu sắc về sự tồn tại và biến hoá của vũ trụ, điều chỉ xuất hiện khi tư duy trừu tượng đạt tới trình độ cao Ngoài ra, ở thời Tần Hán, nền triết học có sự xuất hiện của Vương Sung (27 - 105) là nhà triết học duy vật xuất sắc, người tiêu biểu cho trào lưu tư tưởng đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm tôn giáo thời Hán Về bản thể luận, ông đã

kế thừa mặt duy vật trong học thuyết triết học "Đạo đức" của Lão Tử; ông cắt bỏ phần "Đạo" có nhiều yếu tố duy tâm thần bí và lấy phần “Đức" để nghiên cứu Xuất phát từ quan niệm duy vật: "Vạn vật trong thiên hạ sinh ra từ cái có", ông cho rằng thế giới là do một thực thể vặt chất "khí" tồn tại vĩnh viễn sinh ra; trong khi đó "khí đặc và "khí loãng" (hay hai khí âm và dương, loãng bay lên cao, đặc lắng xuống dưới), hai khí đó tương tác với nhau không ngừng và sản sinh ra muôn vật Ông cũng khẳng định rằng, con người là sản phẩm của thứ "khí tinh tuý nhất" của đất trời; là sản phẩm của quy luật tự nhiên chứ không bởi một ý chí nào chi phối Trên lập trường duy vật kết hợp với thành tựu của y học đương thời, Vương Sung đã tiến hành đấu tranh kiên quyết với tư tưởng hữu thần, thuyết linh hồn bất tử của con người lúc bấy giờ Ông cho rằng tinh thần là sản phẩm của thể xác, phải dựa vào thể xác mới có thể phát huy được tác dụng và khi con ngưòi chết, máu không lưu thông nữa và liền sau đó là sức sống biến mất Sau khi sức sống mất đi, thì cơ thể tan rã và tiến thành tro bụi Cái chết của con người như ngọn lửa bị dập tắt Quả quyết rằng con người sau khi chết (vẫn còn) có ý thức thì chẳng khác gì nói rằng ngọn lửa sau khi đã tắt vẫn còn đem lại ánh sáng Tiến xa hơn nữa, ông còn giải thích về nguyên nhân sinh ra quan niệm mê tín có quý thần, ông cho rằng, sự lo âu bất lực của con người

13 Giáo trinh Triết học Mac – Lenin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999.

9