SO SÁNH TRIẾT HỌC BÀ LA MÔN (TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ) & ĐẠO LÝ PHẬT GIÁO . . .MUC LUC . Lý do chọn đề tài và phạm vi nghiên cứu .Nội dung .I. Học thuyết Bà la Môn .1. Tư tưởng luận .1.1 Thực tại tối cao .1.2 Tự ngã và luân hồi .2. Giải thoát luận .2.1 Tư tưởng giải thoát trong triết học .2.2 Biện pháp và các trạng thái tâm linh trong quá trình giải thoát . 2.2.1 Biện pháp giải thoát . 2.2.2 Trạng thái tâm linh trong quá trình giải thoát .II. Đạo lý Phật giáo .1. Tư tưởng luận .1.1 Thực tại tối cao .1.1.1 Quan điểm của Phật giáo về thần linh .1.1.2 Quan điểm Phật giáo về nguồn gốc của con người và vũ tru .1.2 Tự ngã và luân hồi .2. Giải thoát luận .2.1 Tư tưởng giải thoát của Phật giáo .2.2 Biện pháp và các trạng thái tâm linh trong quá trình giải thoát . 2.2.1 Biện pháp giải thoát . 2.2.2 Trạng thái tâm linh trong quá trình giải thoát .III. Tương đồng và dị biệt .1. Điểm tương đồng .2. Điểm dị biệt .2.1 Về thực tại tối cao .2.2 Về tự ngã và luân hồi .2.3 Về phương pháp tu tập để giải thoát .2.3.1 Con đường tu tập .2.3.2 Các trạng thái tâm linh đưa đến giải thoát .3. Ảnh hưởng của học thuyết Bà la Môn trên Phật giáo .4.Ảnh hưởng của Phật giáo trên Bà la môn giáo . .IV. Kết luận . MỞ ĐẦU 1.Lý do chọn đề tài và phạm vi nghiên cứu Có thể thấy rằng Đức Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, là một người được giáo dục trong môi trường của Veda. Từ khi sinh ra, lớn lên và thậm chí cả khi đi xuất gia tu hành, ngài cũng trang bị cho bản thân bằng những kinh nghiệm đã được hấp thu từ nền giáo dục của truyền thống Veda. Sự tham cầu học và đạt được những kết quả tối cao trong phương pháp của hai đạo sĩ A-la-la và Uất-đầu-ca, sự tìm cầu giải thoát bằng đường hướng khổ hạnh , đã cho thấy rõ điều đó. Hơn nữa, cùng bắt nguồn trên mảnh đất của triết lý, lẽ tất nhiên Phật giáo và Bà-la-môn giáo không thể nào không có những mối quan hệ nhất định được, .Do vậy, để làm rõ mối tương quan này thì cần thiết so sánh những điểm tương đồng và dị biệt của hai khối tư tưởng triết lý và đạo học đã được coi là chủ yếu nhất của Ấn Độ. .Trong khuôn khổ của một bài tiểu luận ngắn không phải là một bài khảo cứu chuyên ngành – nên nó chỉ được giới hạn trong những điểm cơ bản nhất mà bằng phương pháp phân tích so sánh người viết đã sử dụng để đánh giá về sự tương đồng và dị biệt của hai trào lưu tư tưởng đã có quan hệ sâu đậm lẫn nhau trong suốt chiều dài lịch sử. Việc phân tích mở rộng nó sẽ được đặt trong các bài luận văn mang tính chuyên sâu hơn. . .
SO SÁNH TRIẾT HỌC BÀ LA MÔN (TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ) & ĐẠO LÝ PHẬT GIÁO MUC LUC Lý chọn đề tài phạm vi nghiên cứu Nội dung I Học thuyết Bà la Môn Tư tưởng luận 1.1 Thực tối cao 1.2 Tự ngã luân hồi Giải thoát luận 2.1 Tư tưởng giải thoát triết học 2.2 Biện pháp trạng thái tâm linh q trình giải 2.2.1 Biện pháp giải thoát 2.2.2 Trạng thái tâm linh q trình giải II Đạo lý Phật giáo Tư tưởng luận 1.1 Thực tối cao 1.1.1 Quan điểm Phật giáo thần linh 1.1.2 Quan điểm Phật giáo nguồn gốc người vũ tru 1.2 Tự ngã luân hồi Giải thoát luận 2.1 Tư tưởng giải thoát Phật giáo 2.2 Biện pháp trạng thái tâm linh q trình giải 2.2.1 Biện pháp giải thoát 2.2.2 Trạng thái tâm linh trình giải .III Tương đồng dị biệt Điểm tương đồng Điểm dị biệt 2.1 Về thực tối cao 2.2 Về tự ngã luân hồi 2.3 Về phương pháp tu tập để giải thoát 2.3.1 Con đường tu tập 2.3.2 Các trạng thái tâm linh đưa đến giải thoát Ảnh hưởng học thuyết Bà la Môn Phật giáo 4.Ảnh hưởng Phật giáo Bà la môn giáo IV Kết luận MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài phạm vi nghiên cứu Có thể thấy Đức Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, người giáo dục môi trường Veda Từ sinh ra, lớn lên chí xuất gia tu hành, ngài trang bị cho thân kinh nghiệm hấp thu từ giáo dục truyền thống Veda Sự tham cầu học đạt kết tối cao phương pháp hai đạo sĩ A-la-la Uất-đầu-ca, tìm cầu giải thoát đường hướng khổ hạnh , cho thấy rõ điều Hơn nữa, bắt nguồn mảnh đất triết lý, lẽ tất nhiên Phật giáo Bà-la-mơn giáo khơng thể khơng có mối quan hệ định được, Do vậy, để làm rõ mối tương quan cần thiết so sánh điểm tương đồng dị biệt hai khối tư tưởng triết lý đạo học coi chủ yếu Ấn Độ .Trong khuôn khổ tiểu luận ngắn khảo cứu chuyên ngành – nên giới hạn điểm mà phương pháp phân tích so sánh người viết sử dụng để đánh giá tương đồng dị biệt hai trào lưu tư tưởng có quan hệ sâu đậm lẫn suốt chiều dài lịch sử Việc phân tích mở rộng đặt luận văn mang tính chuyên sâu Nội dung I Học thuyết Bà la Môn Bà-la-môn (zh 婆婆婆, sa., pi brāhmaṇa) Là danh từ đẳng cấp, hạng người Ấn Độ Thuộc đẳng cấp Bà-la-môn tu sĩ, triết gia, học giả vị lĩnh đạo tôn giáo Dân chúng Ấn Độ tôn trọng đẳng cấp .Đạo Bà La-Môn (Brahmanism) Cũng gọi Ấn giáo hay Ấn Độ giáo (Hinduism), đạo địa người Ấn (Hindus), hình thành Ấn Độ khoảng năm 1.500 trước Cơng ngun sớm nữa, tức có trước Phật giáo khoảng 10 kỷ Không xác định giáo chủ hay người mở đạo Bậc chân sư đắc đạo hướng dẫn tâm linh cho tín đồ gọi guru [1] Nói đến học thuyết, triết lý đặc biệt triết lý Đơng phương cần phải tìm hiểu quan điểm thực tối cao, tự ngã tư tưởng giải .1 Tư tưởng luận 1.1 Thực tối cao: Trong xã hội thơ sơ, niềm tin tưởng Thần quyền mãnh liệt, lạc Ấn thời cổ nhận thức đơn giản, lại phải đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt để sinh tồn, họ ln có ý nghĩ nương nhờ vào thần linh để thỏa mãn yêu cầu thần linh họ bày phương pháp cúng tế, dâng vật sống lên cho vị thần linh Các vị thần họ bao gồm nhiều thần gió, thần lửa, thần sấm, thần mưa, thần Ruda (hung thần)…Có thể thấy rõ điều kinh Veda, sách có mặt văn hóa tư tưởng Ấn Độ, nội dung gồm nhiều thơ mang tính thần khải, tế Vata ( thần gió) “Travelling on paths of air’s mid region no single day doth he take rest or slumber “Holy and earliest born, Friend of the waters, where did he spring and from what region came he, “Germ of the world, the Deities vital spirit, this god moves ever as his will inclines hill “His voice is heard, his shape is ever viewless .“Let us adore this wind with our oblation (Rig Veda X.160) “Phi hành khắp không gian, chẳng phút tạm an, thánh linh từ vô thủy, người bạn sơn thủy, nơi đâu xuất hiện, người đủ phương tiện Thần linh vĩ đại, tự bay không ngại, tiếng vang khắp khơng gian, hình bong khơng thấy dạng, thành kính thần Veta, cúng dâng đọc thánh ca.[2] Nền tín ngưỡng bắt đầu tín ngưỡng đa thần giáo (Polytheism) Lịch sử Ấn Độ cho thấy, lạc Aryan ngày phát triển, họ bắt đầu xâm chiếm lạc khác, mở rộng đất đai từ xã hội thay đổi tổ chức trị tư tưởng Tù trưởng lạc bầu lên, nhóm lạc liên kết với để bầu lên tiểu vương để giữ dây liên lạc hệ thống bô lạc bảo vệ an ninh chung .Tổ chức xã hội có liên quan đến tín ngưỡng dân tộc, từ tư tưởng đa thần giáo họ quan niện thần quyền giống khái niệm tiểu vương cai trị nhiều lạc có quan chuyên ngành phụ giúp, vị thần tối cao Phạm thiên (Brahman) Từ đó, Phạm thiên phổ biến dân chúng trở thành tập tục truyền thống Ấn Độ, Phạm Thiên vị chúa tể có quyền sáng tạo Như vậy,nền tín ngưỡng đa thần giáo trở thành tín ngưỡng thần giáo Tuy nhiên, tư tưởng tín ngưỡng người khơng phải đứng im chỗ, phát triển dựa phát triển đời sống xã hội tôn giáo, người Ấn Độ thời bắt đầu suy tư từ câu hỏi triết lý: Ai tạo vũ trụ, người, người từ đâu mà tới chết đâu?… Để đáp ứng yêu cầu tư tưởng triết lý đó, Triết học Veda khai triển cho Brahman vũ trụ, tất vật hình thái Brahman Brahman Atman (Thần ngã) chu biến khắp pháp giới .Tư tưởng xuyên suốt Bà La Môn giáo học thuyết Phạm thiên “Phạm ngã đồng nhất”, phạm chuyển biến sinh vạn vật Upanishad cho rằng: “vào lúc sơ khai có vị Phạm thiên (Bràhman) phát nóng nổ tung thành tứ đại; tứ đại kết hợp sinh vạn pháp” Như Upanishad quan niệm vạn pháp Phạm chuyển biến sinh nên cá thể có mặt Phạm thiên .1.2 Tự ngã (Atman) luân hồi Tự ngã Atman thực thể nội cá nhân Hơi thở nguồn sống vật chất Atman thở siêu nhiên, nguồn sống thiêng liêng Atman thực thể làm cho nguời vượt lên vạn vật Có thể nói Atman thành phần Brahman người Brahman ngã vũ trụ đại đồng, Atman ngã cá nhân Braman có một, Atman số nhiều, nhiều giả tưởng chất hai Học thuyết Bà la môn cho thân xác chết Tự ngã (Atman) lại trở hợp với Đại ngã (Brahman) .Và thuyết minh tương tục linh hồn sau chết, bảo tự ngã viên đạn, nhờ hoả lực nghiệp đưa đến nơi định, lại từ nơi nhờ hoả lực đưa đến nơi khác Như vào bất diệt linh hồn mà nhận có ln hồi .2 Giải luận 2.1 Tư tưởng giải thoát triết học .Cứu cánh triết học, tơn giáo vấn đề giải Brihad Aranyaka Upanishad nói: “Bậc chân tri sau chết vượt qua không gian lên tới cõi hạnh phúc vĩnh hằng” .Tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ đa dạng mn hình mn vẻ đưa đến mục tiêu “tìm chỗ quy hướng kiếp người, tìm lấy phương châm thực tiễn để định cho lẽ sống” Hay nói cách khác, triết học Ấn Độ ln tìm cách vén mở giới nội tâm người, giúp người giải thoát trọn vẹn mặt tâm linh thoát khỏi cảnh đau khổ kiếp người Và điều nên triết học Ấn Độ gắn liền với tôn giáo, từ thời Áo nghĩa thư sau, tất trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ không lấy tư tưởng giải làm mục đích tối cao cho tư tưởng triết học mà cịn tận tâm tận lực đường cách thức phương pháp khác để cố gắng đưa người ta đạt tới giải thoát [3] 2.2 Biện pháp trạng thái tâm linh giải thoát 2.2.1 Biện pháp giải Và làm để giải thốt, phái Vaisesika cho : muốn giải thoát luân hồi phải tu tập khổ hạnh để đạt đến cảnh giới tuý Àtman Upanishad phái Yoga lại dùng phương pháp thiền định để thể nhập Atman (tiểu ngã) vào Bràhman (đại ngã) Tóm lại Có đường để đạt đến giải thốt: - Con đường tri thức đòi hỏi tu hành khổ hạnh, chuyên tâm rèn luyện, sẵn lịng ly giới trần tục .- Con đường hành động theo nguyên tắc tâm linh vị tha, lợi ích chung, thiện, đại ngã .- Con đường cuối cùng, rộng rãi nhất, dành cho người đường sùng tín, hết lịng tin u, tơn kính Đấng tối cao – Atman hồ nhập với Braman tình yêu tình yêu cao thiêng liêng Nhìn chung, phương pháp tu Bà La Mơn có khác mục đích hướng đến một, mong muốn thể nhập Atman vào Bràhman, cảnh giới vĩnh Bràhman .2.2.2 Trạng thái tâm linh q trình giải Trong Bà-la-mơn giáo, Chàndogya Upanisads phải dùng đến câu chuyện Prajapati Indra Trong câu chuyện đề cập đến giai đoạn thể nghiệm Atman Indra Bốn giai đoạn là: - Thức(Vishva) - Mộng(Taijasa) - Ngủ say khơng mộng(Pràjna) - Ý thức tâm linh(Turiya) Với hoàn tất bốn giai đoạn trên, người Bà-la-mơn đồng Atman với Brahman đồng thời tận hưởng hạnh phúc vĩnh giải thoát đau khổ .II ĐẠO LÝ PHẬT GIÁO Tư tưởng luận 1.1 Thực tối cao: 1.1.1 Quan niệm Phật giáo vị thần linh Đạo Phật cơng nhận có vị thần chư thiên cõi trời, vị Long thần hộ pháp phát nguyện hộ trì chánh pháp, hay có người đời trước có cơng lớn với đất nước, sau qua đời làm thần… Đạo Phật đặt vị thần linh bình đẳng với người tương quan nhân Tuy vị thần có nhiều phước báo, sống sung sướng cõi trời, đến lúc hết phước, theo nghiệp tái sanh trở lại sáu đường Đạo Phật khẳng định khơng có thần linh vạn bắt buộc tín đồ phải sợ hải, cúi đầu lịnh Do Phật tử khơng quỳ lạy phục vụ oai lực siêu nhiên nào, cầu nguyện van xin vơ ích, mà cịn thái độ nơ lệ tinh thần Trong Phật Giáo, người Phật tử lễ bái Đức Phật để bày tỏ lòng tri ân, ngưỡng mộ.Trong nghi lễ, tụng kinh phương tiện để lắng tâm trở lại, tụng đọc lại lời dạy Đức Phật theo tự tu tập, tự giải phiền não khổ đau, Đức Phật không ban ơn, giáng hoạ Đức Phật nhấn mạnh: “Người tôn kính Như Lai người thực hành theo giáo lý Như Lai” 1.1.2 Quan điểm Phật giáo nguồn gốc người vũ trụ Theo quan niệm Đạo Phật, vật tồn gian này, từ vật lớn sơn hà đại địa đến vật nhỏ hạt cát duyên sinh duyên diệt Đức Phật dạy: “Duyên sanh thực tánh vạn pháp, thật khơng thay đổi dù Như Lai có xuất hay khơng xuất hiện” Dun khởi nói lên chất pháp “duyên sanh tánh” hay “ vô ngã tánh” Do vậy, Phật giáo không cho Phạm thiên đấng sáng tạo vũ trụ vạn vật 1.2 Tự ngã luân hồi Về tự ngã, Đạo Phật cho người tổng hợp từ năm uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức Sắc thuộc phần vật lý; thọ, tưởng, hành, thức thuộc phần tinh thần Con người ngũ uẩn Mười Hai Nhân Duyên sinh khởi, Mười hai Nhân duyên diệt người ngũ uẩn diệt “Diệt” hẳn mà tuỳ theo nghiệp tạo tác đời dẫn đến hình thành đời sống vị lai .2 Giải thoát luận 2.1 Tư tưởng giải thoát Phật giáo Theo Đạo Phật, giải thoát trạng thái tâm linh, vắng bóng ràng buộc dục vọng, tâm hoàn toàn tịnh, an lạc, bất sinh bất diệt tự tự "Lập trường chủ yếu giải thoát Phật giáo vượt cõi Dục (Dục giới) Phật giáo không thừa nhận thế-giới quan Thần quyền, lại không thừa nhận "Ngã" cá nhân bất biến, mà chủ trương nhân duyên hòa hợp mà hiển hiện, sở nhân duyên ý chí Do đó, muốn giải thốt, người phải cắt đứt nhân duyên, nghĩa diệt hết dục vọng ý chí Theo học phái khác, giải thoát tức đưa tiểu ngã cá nhân trở với Đại ngã đấng sáng tạo vũ trụ Nhưng Phật giáo khơng thừa nhận Thần quyền, nên gọi giải Niết Bàn Mà Niết-Bàn theo nghĩa đen "dập tắt", nghĩa dập tắt hết dục vọng tồn lấy làm lý tưởng cứu kính Các Kinh điển Đại Thừa, Kinh Bát Nhã, đặc biệt thuyết minh điểm mệnh danh "Không", "Không Khơng" rốt "Khơng", chân tướng vũ trụ, ta đạt chân tướng tức đạt đến giải thoát , đến Niết Bàn [3] Giải thoát giải thoát khỏi ba độc tham, sân, si cố hữu người Hay nói cách khác giải khỏi ràng buộc vô minh, ái, thủ, thấy thực tướng pháp, đạt đến trạng thái tịch tĩnh Niết Bàn không sanh, không diệt, không đến, không .2.2 Biện pháp trạng thái tâm linh giải thoát Đạo Phật 2.2.1 Biện pháp giải thoát Để giải thoát đau khổ kiếp người, Đạo Phật chủ trương tu tập theo đường Trung Đạo, đường xa lìa hai cực đoan: khổ hạnh ép xác hưởng thụ Con đường Trung Đạo đường Bát Chánh Đạo, bao gồm: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định Đây đường lấy chánh kiến làm tảng tu tập, đường giải thoát lậu Mục tiêu cứu cánh Phật Giáo tuyệt diệt, khơng có chi thường cịn để tuyệt diệt ; khơng phải trường tồn vĩnh cửu khơng có linh hồn trường cửu để vĩnh viễn hoá Mục tiêu cứu cánh Phật Giáo giải kiếp sống khơng phải tìm đến cảnh giới vĩnh sau chết .2.2.2 Trạng thái tâm linh q trình giải Trong Phật giáo, giải khó nói khơng phải mang màu sắc huyền thoại Veda Nó đức Phật chư vị Đại đệ tử Phật chứng ngộ cách rõ ràng Trong kinh Trung Bộ, đức Phật mơ tả lại Ngài thành tựu sau 49 ngày nhập định quán sát Nó tóm tắt vào giai đoạn: - Giai đoạn Sơ thiền: diệt trừ dục bất thiện pháp, kèm với tầm tứ, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh .- Giai đoạn Nhị thiền: diệt tầm tứ, phát triển nội tĩnh tâm, trạng thái hỷ lạc định sanh .- Giai đoạn Tam thiền: diệt hỷ, chánh niệm tỉnh giác với lạc thọ thân .- Giai đoạn Tứ thiền: diệt trừ cảm thọ lạc khổ, ly hỷ ưu, phát triển xả niệm tịnh .Bốn giai đoạn sắc giới thiền, tiếp đến là bốn trạng thái thiền đối tượng vô sắc giới - Giai đoạn ngũ thiền (hư không vô biên xứ) loại bỏ sắc tướng có pháp xuất tưởng hư không vô biên tâm - Giai đoạn lục thiền (Thức vô biên xứ) tưởng hư không vô biên loại bỏ pháp có mặt: tưởng thức vơ biên xứ, tâm - Giai đoạn thất thiền (vô sở hữu xứ thiền) tưởng vô biên từ bỏ pháp có mặt: tưởng vơ sở hữu xứ tâm .- Giai đoạn bát thiền (phi tưởng phi phi tưởng xứ) tưởng vô sở hữu xứ từ bỏ phi tưởng phi phi tưởng xứ có mặt - Giai đoạn cửu thiền (Diệt thọ tưởng) phi tưởng phi phi tưởng xứ từ bỏ thọ, tưởng bị dừng [4] Đây trạng thái Thiền cao mà đức Phật đạt để chứng ngộ Phật III TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT Qua phân tích phần cho thấy học thuyết Bà la môn đạo lý Phật giáo có điểm tương đồng dị biệt sau: Những điểm tương đồng Căn nhìn Phật giáo, Bà-la-mơn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và Phật giáo nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Bà-lamơn Phật giáo tìm thấy điểm chung: 1.1 Công nhận đời đau khổ đưa phương pháp để hỗ trợ chúng nhân giải thoát khỏi đau khổ .Đây điểm chung mà ta tìm thấy đâu giáo lý Phật giáo so với học thuyết Bà-la-mơn Có thể nói hai phạm trù khơng riêng giáo phái mà tất trào lưu tư tưởng Ấn đặc biệt quan tâm ln tìm cách lý giải Và xuất phát từ xu hướng mà gần danh từ, thuộc tính, phương pháp thi thiết hai giáo phái có biểu cho thấy gần gũi mà khơng người gần khơng cịn phân biệt đâu Phật giáo, đâu Bà-la-môn giáo Thật vậy, tư tưởng đời bể khổ diễn tả Upanisad (Áo nghĩa thư): “Ai biết ngã (atman) vượt qua bể khổ Chúa ơi, khổ đưa vượt qua bể khổ” (Chandogya-Upanisad ChU.VII, 1, 3) 1.2 Lấy người làm trung tâm để khảo sát Bà-la-môn giáo cho người phần thuộc Tuyệt đối .1.3 Đều lấy phát triển trí tuệ làm sở để diệt trừ vô minh dục, nguyên nhân đưa người vào vòng sinh tử luân hồi .1.4 Đối với tượng nhân sinh, hai chấp nhận quy luật nhân duyên nghiệp báo chi phối sống người .1.5 Sự chung đụng ngôn ngữ dẫn đến giao thoa tránh khỏi hai phát triển mảnh đất triết lý [5] Những điểm khác biệt 2.1 Khác biệt thực tối cao Phật Giáo phủ nhận siêu nhiên phi thực Phạm sinh vạn pháp, Phạm Thiên chẳng thấy mà chẳng biết, lời Đức Phật trả lời Bà Tất Tra kinh Trường A Hàm, 16 sau : “ Nếu Bà La Môn thông Tam Minh không thấy Phạm thiên, tiên sư Bà La Môn thông Tam Minh không thấy Phạm thiên, Bà La Môn thông Tam Minh, cựu tiên nhân A Tra Ma… không thấy Phạm thiên Thế biết nhũng điều Bà La Mơn thơng Tam Minh nói khơng phải thật” Với lý luận này, Đạo Phật phủ nhận có mặt Phạm thiên Phạm thiên chẳng qua người tưởng tượng ra, thực sự tồn vị Phạm chi phối, hình thành nên vạn vật .Nếu triết lý Bà La Môn thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao chi phối vạn vật thừa nhận Bràhman thường cịn bất biến, theo Dun Khởi: Sự vật ln ln biến hóa khơng tận, khơng phải vật (Bràhman) sinh vật (vạn vật) mà vật làm nhân duyên sinh khởi vật Hay nói cách khác: “Cái có có, Cái khơng khơng Cái sanh sanh, Cái diệt diệt” (Tiểu Bộ I, tr 291) Như vào phủ nhận tính thực hữu thể Brahman thay vào tự tính vơ hữu ngã thôi, Phật giáo gần đánh đổ hệ thống giáo lý Veda, bình diện triết học .2.2 Về nghiệp luân hồi Thuyết nghiệp luân hồi xuất vào cuối thời Bràhmana tới thời Upanishad hình thành lúc với thuyết “thường ngã” Tuy Phật Giáo Bà La Mơn giáo nói đến nghiệp luân hồi bên thừa nhận “ngã thể thường cịn”, bên dựa vào “vơ ngã luận”, nên thấy giống nhau, thật trái ngược thể .2.3 Về phương pháp tu tập đạt đến giải thoát .2.3.1 Con đường tu tập Học thuyết Bà la môn cho khổ hạnh đường thiền định đường tu tập dẫn đến giải thoát Phật giáo lại theo đường Trung đạo 2.3.2 Các trạng thái tâm linh để đến giải thoát Về trạng thái tâm linh học thuyết Bà la mơn cho với với hoàn tất bốn giai đoạn - Thức(Vishva) - Mộng(Taijasa) - Ngủ say không mộng(Pràjna) Ý thức tâm linh(Turiya) người Bà-la-mơn đồng Atman với Brahman đồng thời tận hưởng hạnh phúc vĩnh Phật giáo cho phải trải qua trình tu luyện, hành giả phải chứng sơ thiền, nhị thiền, tam thiền tứ thiền sắc giới từ đệ ngũ thiền đệ cửu thiền vô sắc giới trước đạt vị Phật .3 Ảnh hưởng học thuyết Bà la môn Phật giáo Lịch sử cho thấy rằng, Phật giáo xuất phát chậm trào lưu tư tưởng Bà-la-mơn giáo Nói cho xác Phật giáo đời, triết học Bà-la-môn giáo đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng đến mặt sinh hoạt đời sống xã hội lúc giờ, ảnh hưởng Phật giáo: Đức Phật chịu ảnh hưởng giáo dục Veda, chí Ngài xuất gia tu ngài học với hai vi thầy mà hai vị xuất thân từ Bà la môn giáo tất ngôn từ Ngài sử dụng khác biệt với học thuyết Bà la môn Ngài sử dụng người đối tượng khảo sát, lấy trí tuệ làm sở để diệt dục vô minh, ngài chấp nhận nghiệp báo chi phối đến đời sống người Tuy nhiên, khơng phải mà cho Phật giáo phần hệ tư tưởng Bà-la-môn Đức Phật dựa kiến thức học thuyết trước tu tập đạt đến giác ngộ cho riêng sai lầm học thuyết ngài tiếp thu, nói Đức Phật nhà cải cách .4 Ảnh hưởng Phật giáo Bà la mơn giáo Tuy Phật giáo địi sau có mối tương đồng với với học thuyết phát triển trước đó, khơng thể nói đạo Phật khơng có ảnh hưởng học thuyết trước đó: * Trước hết Phật giáo kêu gọi bình đẳng giai cấp, đẳng cấp phân biệt dân tộc hàng rào giai cấp cần thiết phải xóa bỏ, sau thời kỳ đức Phật người ta ý nhiều đến khả năng, tính cách, nghề nghiệp dịng dõi, đạo Phật đem đến loạn chống lại nghề tu sĩ việc lễ bái chống lại suy thoái chúng sinh tước bỏ y hội phát triển dần tới đời sống cao [6] * Phật giáo chối bỏ giá trị đạo đức chủ nghĩa khổ hạnh nên trước thời kỳ đức Phật đời, phổ biến có nhóm người sống định cư theo kiểu hành xác rừng núi vắng vẻ, sau Phật thành đạo tu viện nam nữ mọc lên khắp nơi, thu hút dân chúng nơi đó, tên tỉnh Bihar ngày bắt nguồn từ Vihara, tu viện .Như vậy, thấy Phật giáo xuất làm đảo lộn giá trị xã hội mà giai cấp Bà la môn thiết lập xã hội Ấn Độ thời KẾT LUẬN Qua phân tích cho thấy Phật giáo học thuyết Bà-la-môn giáo hai trào lưu tư tưởng với hai phương tiện khác nhau, lại giống mục đích Đó việc đem đến giải thoát cho người khỏi khổ đau ràng buộc, để đạt mục đích trào lưu dựa tưởng giải pháp luận riêng để đưa phương cách khác phân tích .Tư tưởng vũ trụ quan nhân sinh quan Bà La Mơn phong phú đa dạng Nhưng cách đặt vấn đề giải vấn đề giới người lại không hiệu quả, triết lý họ mang nặng tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái xuyên suốt tư tưởng Bà La Môn thuyết “ Phạm ngã đồng nhất”, Phạm chuyển biến sinh vạn vật Bên cạnh có khuynh hướng triết học có phần giống với Phật Giáo phái Samkhya, Mimamsa, Vedanta, Yoga… triết lý chưa thoát khỏi tận gốc học thuyết Phạm thiên .Trong tảng triết lý Đạo Phật lại trái ngược hẳn Bà La Mơn tun bố Đức Phật cho vạn vật duyên sinh nên tất vô thường, vô ngã Lời tuyên bố đánh dấu bước ngoặc vô trọng đại, giải thoát nhân sinh khỏi triết lý thần khải .Đối với xã hội, Đạo Phật làm cách mạng xóa bỏ tư tưởng giai cấp đầy bất cơng, phương diện tu tập đạo Phật chủ trương thực hành giáo lý Trung Đạo đả phá đường khổ hạnh Chính giá trị thiết thực làm cho Đạo Phật tồn với thời gian lịch sử ghi nhận : “Tại nước Á Đông, đạo học, thần học phong phú, tan biến để lại Đạo Phật tồn đại diện cho Đông Phương thực sinh hoạt giới nay” Tất điều minh chứng Đạo Phật có sắc độc đáo riêng mà triết phái khác Tài liệu tham khảo [1] Xem Thích Lệ Thọ Bài giảng Triết học Bà la Mơn (Brahmanism) [2] Xem Thích Quảng Liên – Sử cương triết học Ấn Độ - Nhà xuất Bồ Đề 1965 [3] Xem Kimura Taken -Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận, Ban Tu thư Đại học Vạn Hạnh, SG,1969 tr 22, tr.146 [4] Xem Nguyên Hương-Lịch sử phát triển Thiền Phật giáo NXB tổng hợp TP.HCM 2005 tr.49 [5] Xem Như thị - Bà la Môn giáo Triết học Phật giáo – Thư viện Hoa sen [6] Xem Jawaharlal Nehru- Phát Ấn Độ, NXB Văn học, Hà Nội, 1990 tr 289-290 ... hưởng học thuyết Bà la môn Phật giáo Lịch sử cho thấy rằng, Phật giáo xuất phát chậm trào lưu tư tưởng Bà- la- mơn giáo Nói cho xác Phật giáo đời, triết học Bà- la- môn giáo đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng... .Như vậy, thấy Phật giáo xuất làm đảo lộn giá trị xã hội mà giai cấp Bà la môn thiết lập xã hội Ấn Độ thời KẾT LUẬN Qua phân tích cho thấy Phật giáo học thuyết Bà- la- môn giáo hai trào lưu... đồng Căn nhìn Phật giáo, Bà- la- mơn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và Phật giáo nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Bà- lamơn Phật giáo tìm thấy