Yếu tố phong tục, tập quán của người miền núi qua tập “Truyện Tây Bắc” của Tô Hoài

Trong số những sáng tác trên thì tác phẩm “Truyện Tây Bắc” xứng đáng là kiệt tác. Tác phẩm “Truyện Tây Bắc” là sự thành công đặc sắc ở mảng đề tài về miền núi Tây Bắc. Bằng tài năng nghệ thuật và vốn sống phong phú về Tây Bắc, ông đã thể hiện được một cách chân thật, sinh động những nỗi đau thương, khổ nhục của họ dưới ách áp bức nặng nề của kẻ thù thực dân phong kiến. Tập Truyện Tây Bắc gồm ba truyện: Mường Giơn, Cứu đất cứu mường, Vợ chồng A Phủ. Hình ảnh người lao động miền núi Tây Bắc nghèo khổ, mà nhất là người phụ nữ trong tập truyện này được Tô Hoài miêu tả với tất cả niềm cảm thông sâu sắc.

1 MỞ ĐẦU 1 Lí do chọn đề tài 1.1 Tô Hoài là cây bút văn xuôi sắc sảo, là nhà văn có vị trí quan trọng trong nền văn học Việt Nam hiện đại Sáng tác của Tô Hoài rất đa dạng và phong phú với nhiều đề tài như: vùng quê ngoại thành Hà Nội, miền núi Việt Bắc - Tây Bắc trong kháng chiến và xây dựng chủ nghĩa xã hội, sáng tác cho thiếu nhi, chân dung và hồi ức Các sáng tác của Tô Hoài có ý nghĩa khẳng định sự nghiệp văn học của ông Bên cạnh đó còn có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển của nền văn học Việt Nam 1.2 Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, Tô Hoài viết nhiều đề tài nhưng tiêu biểu nhất là miền núi Miền núi Việt Bắc - Tây Bắc trở thành chủ đề chính trong chặng đường sáng tác sau này của nhà văn Từ tập truyện Núi cứu quốc (1948) cho đến Nhớ Mai Châu (1989) là một quãng thời gian dài 40 năm viết về đề tài miền núi trong đời văn của Tô Hoài Từ các giải thưởng cao quý dành cho các tác phẩm viết về đề tài này, cộng với sự đón nhận nhiệt thành của bạn đọc và giới nghiên cứu, chúng ta có thể nói sáng tác về đề tài miền núi là một ưu thế đặc biệt của Tô Hoài 1.3 Tác giả Tô Hoài có vị trí quan trọng nên được đưa vào giảng dạy ở trong chương trình ngữ văn bậc phổ thông Trước cách mạng tiêu biểu với Dế Mèn phiêu lưu kí Sau cách mạng có tác phẩm Vợ chồng A Phủ Tác phẩm của Tô Hoài đạt được những thành tựu đáng kể về giá trị trị nội dung cũng như giá trị nghệ thuật Trong tương lai, tôi sẽ là một giáo viên dạy văn nên việc thực hiện đề tài này là một việc làm cần thiết, có ý nghĩa thực tiễn và ý nghĩa khoa học Những nghiên cứu của đề tài sẽ giúp tôi học tập, nghiên cứu và giảng dạy tốt hơn về các tác phẩm của tác giả Tô Hoài Những lý do trên đây là động lực khiến chúng tôi muốn chọn đề tài Phong tục tập quán của người miền núi qua tập “Truyện Tây Bắc” của Tô Hoài làm đối tượng để nghiên cứu Từ đó, giúp tôi có cái nhìn toàn diện về 2 những đóng góp của Tô Hoài đối với nền văn học Việt Nam hiện đại 2 Lịch sử vấn đề Tô Hoài là một trong những nhà văn tiêu biểu của nền văn học Việt Nam hiện đại Trong thời gian hơn 60 năm, ông viết mải miết với nhiều đề tài và nhiều thể loại Tô Hoài đã cho ra đời trên 170 đầu sách Những tác phẩm của Tô Hoài có giá trị rất to lớn và được nhiều bạn đọc đón nhận Sáng tác của Tô Hoài sớm được đông đảo các nhà phê bình, nhiên cứu quan tâm Trong đó đề tài viết về miền núi của Tô Hoài được khá nhiều người nghiên cứu và được nhiều nhà phê bình văn học bàn tới Về tập truyện ngắn Núi cứu quốc (1948) - Tập truyện viết về miền núi đầu tiên của Tô Hoài, nhà văn Nguyễn Đình Thi đã đưa ra nhận xét: “Tất cả diễn lên bằng lời văn sinh động, đẹp chắc mà ta đã quen đọc Tô Hoài từ lâu Nhiều hình ảnh đẹp như thơ, nhất là khi nói về khung cảnh Việt Bắc” [2,tr.217] Đến năm 1953 tập Truyện Tây Bắc xuất bản được giới phê bình đánh giá cao Trong bài viết Tô Hoài và Truyện Tây Bắc, Hoàng Trung Thông chú ý đến nghệ thuật viết truyện ngắn Mường Giơn từ cách dẫn truyện đến bút pháp, ông chỉ ra: “Tô Hoài viết Mường Giơn dưới con mắt của một nhà thơ Phong cảnh và con người đẹp đẽ của Tây Bắc được ngòi bút của Tô Hoài vẽ nên với sức rung động thơ”[2,tr228] Còn tác giả Huỳnh Lý nhận xét:“Khi miêu tả một cảnh đẹp, một cuộc vui, một không khí gia đình đầm ấm, không ngại nói nhiều, ông đưa rất đúng lúc màu sắc, hình ảnh và nhạc điệu vào khiến cho đoạn văn vừa như một khúc nhạc, một bức tranh, một bài thơ” [2,tr241] Đọc tác phẩm Vợ chồng A Phủ, tác giả Nguyễn Văn Long cho rằng: “Nghệ thuật truyện của Tô Hoài còn thành công ở chỗ tác giả đã nắm bắt, lựa chọn được những chi tiết chân thực, sinh động mà có sức khái quát cao.”[2,tr256] Còn trong bài viết Vợ chồng A Phủ của Nguyễn Quang Trung có nhận xét: “Thật khiếm khuyết nếu bỏ qua những bức tranh phong tục và 3 thiên nhiên phủ một chất thơ trong đoạn trích”.[2,tr275] Năm 1967, tiểu thuyết Miền Tây được xuất bản Giáo sư Hà Minh Đức trong bài viết Tiểu thuyết Miền Tây của Tô Hoài đã nói đến nghệ thuật dựng người dựng cảnh, cụ thể “Tô Hoài lại chú ý miêu tả thiên nhiên theo nhiều góc độ quan sát, khi thì của người kể chuyện, khi thì nhân vật Dù ở trạng thái nào, thiên nhiên cũng được miêu tả phù hợp với cảnh ngộ con người…”[2,tr253] Giáo sư Phan Cự Đệ trong bài Tô Hoài với Miền Tây cho rằng: “Miền Tây phần nào thể hiện được đặc điểm phong cách Tô Hoài Bao giờ cũng cố gắng gắn liền chất hiện thực với màu sắc lãng mạn, trữ tình thơ mộng trong tác phẩm của mình”[2,tr341] Khái Vinh đọc Miền Tây nhận thấy rằng: “Đọc Miền Tây dường như người ta bị thiên nhiên thu hút hơn con người và khi tiếp xúc với đời sống nhân vật thì phong tục, tập quán lại được biểu hiện sinh động hơn là tâm trạng.”[2,tr360] Năm 1971, Tô Hoài cho công bố tiểu thuyết Hoàng Văn Thụ Năm 1984, tiểu thuyết Họ Giàng ở Phìn Sa được xuất bản nhưng ít có tiếng vang Số phận của tiểu thuyết Nhớ Mai Châu cũng vậy, ra đời trong sự thờ ơ của độc giả Mai Ngữ khẳng định: “Nhớ Mai Châu là một cuốn tiểu thuyết hay, suất sắc trong đó bộc lộ phong cách và tài năng nhà văn rất nhiều.”[2,tr407] Vân Thanh tiếp tục khẳng định giá trị của Nhớ Mai Châu khi viết: “Tô Hoài vẫn luôn luôn cố gắng tìm cho mình một cách viết sáng tạo, mới mẻ về một vấn đề quen thuộc - miền núi, vùng quê của anh” [2,tr410] Qua những ý kiến của các nhà phê bình, nghiên cứu về các tác phẩm của Tô Hoài nói chung và các tác phẩm viết về đề tài miền núi nói riêng cho chúng ta thấy giá trị của những tác phẩm của Tô Hoài Vì vậy, việc nghiên cứu về là đề tài miền núi trong sáng tác của Tô Hoài là việc cần thiết để hiểu rõ về tác giả Tô Hoài Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi đề cập đến yếu tố phong tục tập quán của người miền núi qua tập Truyện Tây Bắc của Tô Hoài với mong muốn tìm hiểu sâu hơn về đề tài miền núi cũng như nghệ 4 thuật viết truyện của tác giả Tô Hoài trong tập Truyện Tây Bắc 3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của đề tài là Phong tục tập quán của người miền núi qua tập Truyện Tây Bắc của Tô Hoài 3.2 Phạm vi tư liệu khảo sát Trọng tâm khảo sát và nghiên cứu của đề tài là tập Truyện Tây Bắc gồm 3 tác phẩm: Cứu đất cứu mường, Mường Giơn và Vợ chồng A Phủ 4 Nhiệm vụ nghiên cứu - Tổng quan về tác giả Tô Hoài và đề tài miền núi - Nhiệm vụ trọng tâm là nghiên cứu về phong tục, tập quán của người miền núi qua tập Truyện Tây Bắc 5 Phương pháp nghiên cứu Để thực hiện đề tài này, chúng tôi phối hợp sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp khảo sát - thống kê - Phương pháp so sánh - đối chiếu - Phương pháp phân tích - tổng hợp 6 Cấu trúc của đề tài Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của đề tài được triển khai gồm ba chương: Chương 1 Tổng quan về tác giả Tô Hoài và đề tài miền núi Chương 2 Vị trí của văn xuôi về đề tài miền núi của Tô Hoài trong nền văn học Việt Nam hiện đại Chương 3 Nghệ thuật thể hiện các yếu tố phong tục, tập quán của người miền núi qua tập Truyện Tây Bắc của Tô Hoài Chương 1 TỔNG QUAN VỀ TÁC GIẢ TÔ HOÀI VÀ ĐỀ TÀI MIỀN NÚI 1.1Vài nét về con người và cuộc đời của Tô Hoài 1.1.1 Cuộc đời tác giả Tô Hoài Tô Hoài tên thật là Nguyễn Sen sinh ngày 07 – 9 - 1920 tại làng Nghĩa Đô, phủ Hoài Đức - tỉnh Hà Đông (nay là phường Nghĩa Đô - quận Cầu Giấy 5 - Hà Nội) trong một gia đình thợ thủ công Ông còn có nhiều bút danh khác như: Mai Trung, Duy Phương, Mắt Biển, Hồng Hoa, Vũ Đột Kích…Quê quán: xã Kim An - huyện Thanh Oai - tỉnh Hà Tây Tuổi thanh niên, Tô Hoài phải trải qua nhiều nghề khác nhau để kiếm sống như: dạy học tư, bán hàng, làm kế toán cho hiệu buôn… Năm 1938, ông chịu ảnh hưởng của Mặt trận Bình dân và tham gia hoạt động trong tổ chức Hội ái hữu thợ dệt và Thanh niên dân chủ Hà Nội Năm 1943, Tô Hoài gia nhập Hội văn hóa cứu quốc và bắt đầu viết bài cho báo Cứu quốc và Cờ giải phóng Sau Cách mạng tháng Tám, Tô Hoài làm Chủ nhiệm báo Cứu quốc Ông là một trong số những nhà văn đầu tiên Nam tiến và tham dự một số chiến dịch ở mặt trận phía Nam (Nha Trang, Tây Nguyên…) Năm 1946, ông được kết nạp vào Đảng Năm 1950, ông về công tác tại Hội Văn nghệ Việt Nam Từ năm 1957 đến năm 1980, Tô Hoài đã kinh qua nhiều chức vụ khác nhau trong Hội Nhà văn như: Ủy viên Đảng Đoàn, Phó Tổng thư kí, Chủ tịch Hội Văn nghệ Hà Nội, Giám đốc Nhà xuất bản Thiếu nhi Đến với con đường nghệ thuật từ cuối những năm ba mươi cho đến nay, Tô Hoài đã sáng tác được một số lượng tác phẩm đồ sộ (hơn một trăm năm mươi đầu sách) ở nhiều thể loại khác nhau như: tiểu thuyết, truyện ngắn, kí, tiểu luận Với những đóng góp to lớn cho nền văn học nước nhà, vào năm 1996 ông được nhà nước tặng giải thưởng Hồ Chí Minh 1.1.2 Sự nghiệp sáng tác của Tô Hoài Tô Hoài đến với nghề văn ở tuổi mười bảy, mười tám Những sáng tác đầu tay của ông được đăng trên Hà Nội tân văn và Tiểu thuyết thứ bảy Tuy xuất hiện ở giai đoạn cuối của thời kì 1930 - 1945 nhưng Tô Hoài đã sớm khẳng định được vị trí của mình trong đội ngũ nhà văn thời kì này bằng một loạt tác phẩm độc đáo, đặc sắc như: Dế mèn phiêu lưu kí (1941), Quê người (1941), O chuột (1942), Trăng thề (1943) ,Nhà nghèo (1944 ) Từ các tác phẩm này, người đọc dễ nhận thấy sức sung mãn dồi dào trong lao động nghệ 6 thuật của ông Sau này, Tô Hoài đã bộc bạch chân thành qua Tự truyện về việc ông đến với nghề văn, ông viết: “Tôi vào nghề văn có trong ngoài ba năm trước Cách mạng tháng Tám, 1945 mà tôi viết như chạy thi được năm truyện dài, truyện vừa, ba tập truyện ngắn, còn truyện thiếu nhi như Dế mèn thì mấy chục truyện, cái in, cái chưa in, vương vãi lung tung tôi không nhớ hết Cũng chẳng có gì lạ Viết để kiếm miếng sống lúc ấy tất phải cuốc khỏe như vậy đấy”[5,tr30] Tác phẩm của Tô Hoài trước cách mạng có thể phân thành hai loại chính là: truyện về loài vật và truyện về nông thôn trong cảnh đói nghèo Qua những truyện về loài vật tiêu biểu như: O chuột, Gã chuột bạch, Tuổi trẻ, Đôi ghi đá, Một cuộc bể dâu, Mụ ngan, Đực , người đọc nhận thấy, nhà văn thường viết về cái tốt đẹp, khẳng định cái thiện trong cuộc sống, bày tỏ mong muốn một cuộc sống hạnh phúc, bình yên trong xã hội, một cuộc sống tốt đẹp mang tính không tưởng Bên cạnh truyện viết về loài vật, mảng truyện viết về cảnh sống đói nghèo cũng được nhà văn đã miêu tả chân thật và sinh động Cuộc sống cùng quẫn bế tắc của những kiếp người nghèo khổ, lang thang, phiêu bạt nơi đất khách quê người, những người thợ thủ công bị phá sản xuất hiện dần qua từng trang sách với tất cả niềm cảm thông chân thành của nhà văn Đó là thân phận của bà lão Vối trong truyện Mẹ già buộc lòng nhẫn nhục sống nương nhờ vào con Chỉ vì một con lợn sổng chuồng mà bà bị chính con gái mình chửi rủa chì chiết đủ điều Đó là số phận của chị Hối trong truyện “Ông cúm bà co”, bị ốm nhưng không có thuốc men chữa chạy, rồi bệnh nặng dần vì kém hiểu biết, mê tín, kết cục phải “ra đồng” bỏ lại mấy đứa con thơ dại Đó còn là tấn bi kịch của anh Gà Gáy trong truyện ngắn cùng tên Từ đâu lưu lạc tới không ai rõ, chịu khó làm ăn cho đến khi có một “gia đình nho nhỏ, đề huề sống yên vui” Thế nhưng, vì cơn ghen vô cớ của anh khiến người vợ bỏ đi biệt tích Đứa con, niềm an ủi duy nhất đối với anh ngã bệnh, hết tiền chạy chữa, trong lúc khốn cùng đành liều đi ăn trộm để rồi bị bắt, cùng lúc đó đứa con cũng 7 chết Từ đó “Gà Gáy sống còm cõi một mình” Cay đắng hơn là số phận của bé Gái trong cảnh Nhà nghèo Nó sinh ra trong gia đình nghèo khổ, túng thiếu và nhiều lần chứng kiến cảnh cha mẹ cãi nhau Nó bị rắn cắn chết trong khi cùng với cha mẹ cố tìm miếng ăn cho gia đình:“người nó có bao nhiêu xương sườn, giơ hết ra cả” Cảnh đó thật xót xa, thê thảm Sau Cách mạng tháng Tám, Tô Hoài có sự chuyển biến mạnh mẽ về tư tưởng và sáng tác Tâm trạng trăn trở, phân vân định hướng không dừng lại quá lâu ở Tô Hoài Ông đã nhanh chóng chiếm lĩnh hiện thực cuộc sống và sáng tạo thành công nhiều tác phẩm có giá trị ở các thể loại loại khác nhau Trong đó, các tác phẩm tiêu biểu của ông giai đoạn này gồm Miền Tây (tác phẩm đạt giải thưởng Bông sen vàng của Hội Nhà văn Á Phi vào năm 1970), Một số kinh nghiệm viết văn của tôi, Tuổi trẻ Hoàng Văn Thụ, Họ Giàng ở Phìn Sa, Nhớ Mai Châu, Mười Năm, Nhật kí vùng cao, Lên Sùng Đô, Tôi thăm Campuchia, Thành phố Lênin, Hoa hồng vàng song cửa Trong sự nghiệp văn chương của mình, nhà văn Tô Hoài từng được nhà nước trao tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học - Nghệ thuật (đợt 1 1996) cho các tác phẩm: Xóm giếng, Nhà nghèo, O chuột, Dế mèn phiêu lưu ký, Núi Cứu quốc, Truyện Tây Bắc, Mười năm, Xuống làng, Vỡ tỉnh, Tào lường, Họ Giàng ở Phìn Sa, Miền Tây, Vợ chồng A Phủ, Tuổi trẻ Hoàng Văn Thụ Điều đáng nói, một số tác phẩm về đề tài thiếu nhi của ông đã được dịch ra nhiều ngôn ngữ và độc giả trẻ nhiều nước trên thế giới yêu mến Truyện dài “Dế Mèn phiêu lưu kí” được ông viết xong vào tháng 12 năm 1941 tại Nghĩa Đô, ngoại ô Hà Nội Đây là tác phẩm rất nổi tiếng của ông dành cho thiếu nhi Tác phẩm gần đây nhất của ông là “Ba người khác” Sách được viết xong năm 1992 nhưng đến 2006 mới được phép in, nội dung viết về thời kỳ cải cách ruộng đất miền Bắc Việt Nam đã gây tiếng vang lớn và có thể so sánh với Dế Mèn phiêu lưu ký Trong số những sáng tác trên thì tập truyện Truyện Tây Bắc xứng đáng 8 là kiệt tác Tập truyện Truyện Tây Bắc là sự thành công đặc sắc ở mảng đề tài về miền núi Tây Bắc Bằng tài năng nghệ thuật và vốn sống phong phú về Tây Bắc, ông đã thể hiện được một cách chân thật, sinh động những nỗi đau thương, khổ nhục của họ dưới ách áp bức nặng nề của kẻ thù thực dân phong kiến Tập Truyện Tây Bắc gồm ba truyện: Mường Giơn, Cứu đất cứu mường, Vợ chồng A Phủ Hình ảnh người lao động miền núi Tây Bắc nghèo khổ, mà nhất là người phụ nữ trong tập truyện này được Tô Hoài miêu tả với tất cả niềm cảm thông sâu sắc Cảnh đời của Mị, một cô dâu gạt nợ chết dần, chết mòn trong địa ngục trần gian của nhà thống lí Pá Tra, hay thân phận của cô Ảng, từ cô gái có vẻ đẹp nổi tiếng ở Mường Cơi bị xem như món đồ chơi qua tay nhiều quan châu, quan lang, chúa đất cho đến khi tàn tạ trở thành bà lão Ảng ăn mày đã để lại cho người đọc biết bao điều suy nghĩ về cuộc sống đắng cay, tủi nhục của người phụ nữ Tây Bắc dưới sự đè nén áp bức nặng nề của thực dân và phong kiến ở miền núi Mặt khác, qua tập truyện trên, Tô Hoài đã khẳng định, ngợi ca những phẩm chất tốt đẹp của người miền núi Tây Bắc, cũng như lí giải thành công về con đường tất yếu họ phải tìm đến để thoát khỏi cuộc sống bị đọa đày áp bức đó là con đường cách mạng Có thể nói Truyện Tây Bắc đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trên con đường sáng tạo nghệ thuật, và bộc lộ sự nhận thức đúng đắn của Tô Hoài về mối quan hệ giữa nghệ thuật với cách mạng 1.2 Đề tài miền núi trong văn học Việt Nam 1.2.1 Thời kì trước cách mạng: Nói về các tác phẩm viết về đề tài miền núi thì văn học các dân tộc miền núi đã có lịch sử hình thành và phát triển lâu đời Trước cách mạng tháng tám, nhìn chung các dân tộc miền núi đều có sáng tác văn học, nhưng chủ yếu vẫn là sáng tác dân gian truyền miệng như: tục ngữ, ca dao, dân ca, thần thoại, truyện thơ, sử thi anh hùng…Trong đó, có các tác phẩm tiểu như: tác phẩm Xống chụ xon xao (dịch Tiễn dặn người yêu), tác phẩm Tóng đón 9 am ca, thi tống (dân tộc Thái), tác phẩm Khảm hải ( dịch Vượt Biển) (dân tộc Tày), tác phẩm Đam San, Đam Di (dân tộc Ê-đê), tác phẩm Xinh nhã (dân tộc Giơrai)… Các tác phẩm văn học viết và văn học dân gian viết về đề tài miền núi chưa có ranh giới rõ ràng Do trình độ xã hội còn quá thấp, một số dân tộc chưa có chữ viết…nhưng không vì vậy mà các tác phẩm viết về đề tài miền núi lại hạn chế, ngược lại nó rất phong phú và có nhiều nét độc đáo riêng biệt Trước cách mạng tháng tám 1945 cũng có một sốc tác giả viết về đề tài miền núi như: Lan Khai, Thế Lữ…Và các tác phẩm của những tác giả này cũng rất thành công trên cả phương diện nội dung và nghệ thuật 1.2.2 Thời kì sau cách mạng Sau cách mạng tháng tám, đề tài miền núi vẫn thu hút lượng lớn tác giả Các tác giả hướng ngòi bút của mình con người và cuộc sống đồng bào dân tộc miền núi trong thời kì kháng chiến và trong xây dựng theo đường lối của Đảng Sau cách mạng tháng tám, hàng loạt tác phẩm ra đời và những tác phẩm này đã góp phần xây dựng nên kho tàng tư liệu viết về đề tài miền núi Các nhà văn viết về đề tài miền núi bằng lòng đam mê và trách nhiệm của mình Những yêu cầu cuộc sống và thực tiễn đã góp phần hình thành và phát triển đề tài miền núi Chính vì vậy mà đề tài miền núi trong văn học Việt Nam đã tạo nên những thành quả nhất định về mặt nội dung cũng như phong phú về thể loại, tạo nên sự phong phú trong nền văn học hiện đại 1.3 Vị trí của văn xuôi về đề tài miền núi của Tô Hoài trong nền văn học Việt Nam hiện đại Trong giáo trình Văn học hiện đại II của Nguyễn Văn Long - Trần Đăng suyền (Đồng chủ biên) Nxb Đại học Sư phạm, khi nói về tác giả Tô Hoài có đề cập đến: “Đối tương thẩm mỹ trong sáng tác của Tô Hoài giai đoạn này là thế giới loài vật và cuộc sống, con người ở vùng quê nghèo làm nghề thủ công ven thành Sau cách mạng tháng Tám, tiếp tục viết về đề tài Hà 10 Nội, Tô Hoài còn sáng tác về đề tài miền núi và đã gặt hái những thành công đáng kể”[1,tr142-144] Hơn mười năm gắn bó với miền núi, Tô Hoài đã hiểu nhiều về cuộc sống và phong tục người miền núi Tây Bắc Bằng sự đam mê và những trải nghiệm thực tế của mình, Tô Hoài đã viết nên những tác phẩm ghi đậm dấu ấn trong lòng người đọc, từ tác phẩm Núi Cứu Quốc (1948) đến Nhớ Mai Châu (1988) Tác phẩm viết về đề tài miền núi đầu tiên của Tô Hoài là tập truyện ngắn Núi Cứu Quốc Tập truyện ngắn này đã phản ánh được cuộc sống miền núi cứu quốc xa xôi với nhiều thay đổi nhờ cách mạng và cảnh sinh hoạt của người dân địa phương hào hứng theo cách mạng Tác phẩm này đã tạo cho người đọc niềm tin vào cách mạng và sự thay đổi tích cực của đời sống đồng bào miền núi Tây Bắc Cùng với tác phẩm nhật kí Ở Rừng của Nam cao thì tác phẩm Núi Cứu Quốc được xem là hai tác phẩm đầu tiên viết về đề tài miền núi trong nền văn học Việt Nam, và chính hai tác phẩm này đã đưa Nam Cao và Tô Hoài lên vị trí là những nhà văn khai phá về đề tài miền núi của văn học cách mạng Việt Nam Tháng 8/1952, Tô Hoài theo bộ đội chủ lực vào miền Tây tham gia chiến dịch Tây Bắc, sau chuyến đi này tác phẩm Truyện Tây Bắc đã dược ra đời năm (1953) Tập Truyện Tây Bắc gồm ba tác phẩm : Cứu đất cứu mường, Mường Giơn và Vợ chồng A Phủ Tập truyện này đã thể hiện rõ nét đời sống sinh hoạt và những phong tục, tập tục và tập quán của đồng bào các dân tộc miền núi Tây Bắc Cuộc sống đau thương và số phận bất hạnh của các dân tộc vùng cao dưới ách thống trị của bọn thực dân pháp và bọn tay sai phong kiến Tác giả đã thể hiện sự đè nén chịu đựng áp bức, bi thảm của những con người miền núi qua các nhân vật như: Cô Ảng, Mị, A Phủ cũng như Mát và Sạ…chịu sự đè nén của các hủ tục lạc hậu và sự ức hiếp của bọn cường quyền như cha con nhà Thống Lí Pá Tra, cha con Tri Châu Né, quan châu, quang lang… Giáo sư Phong Lê khi đọc tập Truyện Tây Bắc có nhận xét rằng: “Những đau 16 2.2.3.1 Tục cho vay nặng lãi Tục cho vay nặng lãi ở miền núi thời phong kiến được thể hiện tập trung ở nhân vật Mị Số phận của Mị tiêu biểu cho số phận người phụ nữ H’mông nghèo ngày trước: có đầy đủ phẩm chất để được sống hạnh phúc nhưng lại bị đọa đày trong kiếp sống nô lệ Tục cho vay nặng lãi đã trói Mị vào món nợ truyền kiếp.Ngày xưa, bố Mị lấy mẹ Mị, không đủ tiền cưới phải đến vay nhà thống lí, bố của thống lí Pá Tra bây giờ Mẹ Mị đã chết, bố Mị đã già mà món nợ mỗi năm phải trả lãi một nương ngô vẫn còn Năm đó, ở Hồng Ngài tết đến, A Sử con trai thống lí Pá Tra lừa bắt cóc được Mị về làm vợ cúng trình ma Mị trở thành con dâu gạt nợ Từ đây, Mị phải sống cuộc đời của người con dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra Định mệnh bi thảm đã giáng xuống cuộc đời người thiếu nữ ấy, buộc chặt cô vào số phận nô lệ không có lối thoát 2.2.3.2.Tục cướp vợ trình ma Trai gái H’mông yêu nhau, chàng trai thỏa thuận với người yêu tổ chức cuộc “cướp” mang người con gái về nhà mình Sau đó mới đến trình nhà vợ Thường mùa xuân ăn tết, con trai hay đi “cướp vợ” Đây là phong tục thanh niên rất thích và bây giờ vẫn còn Mị là cô gái đẹp, thổi kèn hay, nhiều người mê Mị “trai đến đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị”[4,tr340] Tết năm ấy, Mị bị A Sử - con trai thống lí Pá Tra đánh lừa, lợi dụng tục này cướp cô về làm vợ Tô Hoài đã miêu tả cảnh cướp vợ rất chi tiết “Một đêm khuya Mị nghe tiếng gõ vách Tiếng gõ ván hẹn của ngườii yêu Mị hồi hộp lặng lẽ giơ tay lên thì gặp hai ngón tay lách vào khe gỗ, sờ một ngón tay đeo nhẫn Người yêu Mị thường đeo nhẫn ngón tay ấy Biết hiệu Mị nhấc tấm ván gỗ Một bàn tay dắt Mị bước ra Mị vừa bước ra, lập tức có mấy người chạy đến, nhét áo vào miệng Mị, bịt mắt cõng Mị đi Sáng hôm sau Mị mới biết mình đang ngồi trong nhà thống lý Pá Tra”[4,tr438-439] Xót xa thay, hắn đâu cưới Mị vì tình yêu, hắn và người nhà hắn bắt Mị về ép duyên để gạt nợ: “Họ nhốt Mị vào buồng Ngoài vách kia, 17 tiếng nhạc sinh tiền cúng ma đương rập rờn nhảy múa”[4,tr439] Ngòi bút hiện thực tỉnh táo của Tô Hoài đã phanh phui bản chất bóc lột giai cấp được ẩn sau những phong tục tập quán Cô Mị tiếng là con dâu nhưng thực chất chỉ như một nô lệ, thứ nô lệ người ta không phải mua mà lại tha hồ được bóc lột, hành hạ Hủ tục đã giết chết hạnh phúc của Mị Suy nghĩ lạc hậu, mê tín dị đoan – một phần trong tâm linh người dân tộc H’mông cũng là một phần nguyên nhân khiến cuộc đời Mị rơi vào bi kịch Tình cảnh của Mị là chứng cớ tố cáo mãnh liệt nhất bọn cường hào cho vay nặng lãi Vợ chồng A Phủ chính là bản cáo trạng hùng hồn về những nỗi thống khổ của người phụ nữ miền núi – những người vừa phải chịu gánh nặng của chế độ phong kiến, vừa bị trói chặt trong xiềng xích của thần quyền 2.2.3.3 Tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ Sự xuất hiện của nhân vật A Phủ cũng góp phần thể hiện nhãn quan phong tục của Tô Hoài A Phủ có số phận bất hạnh, mồ côi cả cha lẫn mẹ, suốt đời làm thuê làm mướn Anh nghèo đến nỗi không thể nào lấy được vợ và cũng không có nổi cái vòng bạc để đi chơi tết như bao chàng trai H’mông khác Chính những hủ tục “phép rượu”, “phép làng” và tục cưới xin nên A Phủ trở thành tứ cố vô thân, không sao lấy được vợ Ngày tết, A Phủ rủ bạn đi chơi đánh pao A Sử đến phá đám bị A Phủ đánh Cũng vì thế, A Phủ bị trói và bị mang đến nhà Pá Tra Bằng ngòi bút miêu tả chi tiết những phong tục, tập quán, Tô Hoài đã tái hiện sống động một cuộc xử kiện quái lạ, từ đó vạch trần cách áp bức dã man, trắng trợn kiểu trung cổ của bọn thống lí miền núi Bằng nhãn quan phong tục sắc sảo, Tô Hoài đã giúp người đọc hiểu thêm về những tục lệ kì quái, dã man của bọn chúa đất, chúa rừng trước kia Câu chuyện về A Phủ - người nô lệ gạt nợ đã bổ sung cho câu chuyện về Mị - người con dâu gạt nợ để làm hoàn chỉnh bản án về tội ác của bọn thống trị phong kiến đối với những người lao động lương thiện ở miền núi trước Cách mạng 18 Ngoài ra, trong tác phẩm Cứu đất cứu mường có tục lệ hàng năm tri châu, lí trưởng bắt từng xã từng thôn phải đi làm công trước nhà cho họ Tập tục này được bọn thống trị lợi dung để bóc lột sức lao động, trói buộc cuộc đời của người dân miền núi Hay người Mường có tục lệ, mỗi khi có trẻ đẻ hoang thì người mẹ phải nộp cho làng mười hai đồng bạc xòe, cô Ảng không có tiền buộc phải bán con để có tiền nộp cho làng theo tục lệ Số phận người đàn bà như Cô Ảng không dừng lại ở những tục lệ đó mà nó còn bi thảm hơn khi gặp tục lệ của người Mường là đàn bà và người khuyết tật không được làng chia phần ruộng công vì thổ ti làng bảo những người không đi lính nên không đươc chia ruộng Trong tác phẩm Mường Giơn số phận người phụ nữ cũng gặp biết bao hủ tục tập tục khác như: tục không đi phu, đi lính thì quan xử theo luật Mường Theo quan niệm của người Thái thì người đàn bà tuyệt đối không được đi bừa: “Đàn bà đi bừa người ta cười cho”[4,tr363] Theo quan niệm của người dân tộc Thái thì người đàn bà tuyệt đối không được đi bừa Đàn bà ở Mường Giơn xưa nay chỉ biết cấy gặt dệt vải, khâu chăn và đi chợ sắm tết không ai biết cày biết bừa Tóm lại, với biệt tài miêu tả thiên nhiên và phong tục xã hội, Tô Hoài đã tạo dựng được một bức tranh thiên nhiên hùng vĩ và thơ mộng, một không gian nghệ thuật mang đậm màu sắc dân tộc độc đáo ở vùng cao Tây Bắc Thông qua những tác phẩm, người đọc có thêm những tri thức bổ ích về đời sống, phong tục tập quán của dân tộc miền núi Tây Bắc, đó là tục cho vay nặng lãi, tục cướp vợ trình ma, tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ, ở rễ Tất cả được Tô Hoài miêu tả với những tìm tòi, khám phá sâu sắc, không phải bằng kiến thức dân tộc học khô khan mà là qua nhãn quan phong tục vô cùng độc đáo và những trang viết thấm đẫm tình người 19 Chương 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁC YẾU TỐ PHONG TỤC, TẬP QUÁN CỦA NGƯỜI MIỀN NÚI QUA TẬP “TRUYỆN TÂY BẮC” CỦA TÔ HOÀI 3.1 Nghệ thuật thể hiện phong tục các lễ hội Với cảm quan hiện thực đời thường khiến Tô Hoài am hiểu nhanh chóng và sâu sắc phong tục, phong cách sinh hoạt của đồng bào các dân tộc miền núi Ngòi bút của Tô Hoài đã vẽ nên khung cảnh sinh hoạt, lễ hội thật sinh động qua từng lời văn, câu chữ Những lễ hội của người miền núi trong dịp đầu xuân thật rộn rã Khi thời gian mùa vụ đã thu hoạch xong, mùa xuân là mùa của ăn chơi, mùa lễ hội với những trò chơi như ném còn, múa xòe, đánh pao…Mọi người từ trẻ con cho tới người lớn đều nô nức chuẩn bị vui chơi trong những ngày đầu xuân tới Trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ cảnh xuân được thể hiện qua: “Những chiếc váy hoa đem phơi trên mỏm đá xèo như con bướm sặc sỡ” [4,tr441] Nét văn hóa Tây Bắc trong cách ăn mặc với các sắc màu như vàng tươi, vàng đất, vàng rơm rồi da cam, tím, xanh Với những sắc màu tươi thắm đó, phần nào cũng tô điểm thêm khung cảnh mùa xuân trên vùng núi Tây Bắc Đám trẻ đợi tết, chơi quay, cười ầm trên sân chơi trước nhà" Ông cũng đặc biệt chú trọng đến những phong tục lạ, ngộ nghĩnh qua con mắt tò mò, hóm hỉnh của mình: "Trai gái kéo nhau lên núi chơi Đi chơi trên núi từng đoàn", "Các chị Mèo đỏ, váy thêu, áo khoác, khăn hoa chùm rực rỡ Các chị Mèo trắng chít khăn xếp phẳng lì, tóc mai cạo xanh nhẵn"[4,tr441] Âm thanh rộn ràng, nhộp nhịp trong tiếng sáo, tiếng khèn, điệu xòe của người Mèo: “Tết năm ấy, tết vui chơi, trai gái đánh pao, đánh quay rồi đêm đêm rủ nhau đi chơi Tiếng sáo gọi bạn yêu lơ lửng bay ngoài đường”[4,tr442] với những khúc hát giao duyên say đắm: 20 “Anh ném pao, em không bắt Em không yêu, quả pao rơi rồi…”[4,tr442] Trong Vợ chồng A Phủ, ngòi bút Tô Hoài cũng tỏ ra rất thành công khi lột tả được nét đặc trưng, lột tả được "cái hồn" của tiếng sáo: "Ngoài đầu núi lấp ló đã có tiếng ai thổi sao rủ bạn đi chơi", "Tiếng sáo réo rắt suốt đêm ngoài đầu núi tranh" Tiếng sáo còn là cách tỏ tình đặc biệt của người con trai miền núi: "Suốt đêm, con trai đến nhà người mình yêu, đứng thổi sáo xung quanh vách" Khung cảnh mùa xuân còn thể hiện qua sự náo nhiệt trong nhà cũng như ngoài cửa: “Nhà nhà tấp nập Nhiều nơi đã mổ lợn, sấy thịt, trên ccá sân khói bếp nấu rượi bốc nghi ngút Hai chum rượi cần đứng bên cột đã để sẵn bó ống trúc đơi vui tết Chập tối, nhiều nhà treo đèn ra cây bưởi rồi đánh trống đánh chiêng gọi người tập xòe, gái làng thi nhau may áo mới va tập xòe Ngày nào các anh chị cũng đi lấy lá thơm về gội đầu” [4,tr340] Trong Mường Giơn phong tục người Thái cũng được thể hiện rõ:“Bây giờ gặt hái đã xong, thóc tốt chắc chân đã xếp kín bờ ruộng, ngày ngày mọi người phải sưởi lửa, đợi trời ấm mới đi kiếm ăn Người Dao ở Phàng Chải xuống suối đi hái rau má Ngoài đồng thấp các làng Thái, các chị và các trẻ em xách thuổng đeo giỏ kéo nhau di đào chuột, đào con rúi, nhặt rau”[4,tr334] Người dân tộc Thái còn có tục lệ săn nai đầu xuân: “Bắn được con nai Tết này bộ đội về ăn tết với thì sung sướng quá Trời xuống sương thế này mà vào suối nước nóng tìm nai thế nào cũng gặp [4,tr340] Các tập tục phong tục lễ hội của dân tộc miền núi được Tô Hoài thể hiện rõ nét dưới ngòi bút sắc sảo của ông Để có được những trang miêu tả xác thực, tinh tế như vậy chính là nhờ chuyến đi thực tế của nhà văn Có lần Tô Hoài đã từng tâm sự: “Những lúc không có muối phải ăn thịt chó, thịt ngựa nhạt, ăn rêu đá nướng, ăn bọ hung xào, tối ăn như bà con Lại những cảnh vác củi thổi sáo, bắt chuột, đào con rúi, bắt cá suối, đêm sáng trăng đi theo thanh niên Mèo đi “cướp vợ” (một phong tục của người Mèo), rồi những 21 cảnh Tết với người Thái, tết người Mèo, mà tôi đã tả trong “Truyện Tây Bắc” đều là những cảnh Tôi biết hoặc làm trong các địa phương” [5,tr161] Qua đó cho thấy với vốn hiểu biết phong phú, khả năng quan sát sắc sảo và năng lực dựng người, dựng cảnh tinh tế, tác giả đã phác họa được những bức tranh thiên nhiên Tây Bắc hùng vĩ, thơ mộng, miêu tả sinh động nhiều phong tục độc đáo của người dân tộc miền núi vùng Tây Bắc 3.2 Nghệ thuật thể hiện các phong tục hôn nhân Ngoài phong tục các lễ hội của người dân tộc vùng núi Tây Bắc, thì Tô Hoài cũng khắc họa rõ nét phong tục hôn nhân cưới hỏi của người dân tộc vùng cao trong Truyện Tây Bắc Trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ chúng ta biết đến phong tục “cướp vợ” của người Mèo Trai gái yêu nhau bằng lòng nhau, người con trai đêm đến nhà người yêu “cướp vợ” và sáng hôm sau người con trai đến báo tin cho bố mẹ người con gái là: “tôi cướp được con gái ông làm vợ” Điều này được Tô Hoài thể hiện rõ qua hành động cướp Mị về làm vợ của A Sử: “Một đêm khuya Mị nghe tiếng gõ vách Tiếng gõ ván hẹn của ngườii yêu Mị hồi hộp lặng lẽ giơ tay lên thì gặp hai ngón tay lách vào khe gỗ, sờ một ngón tay đeo nhẫn Người yêu Mị thường đeo nhẫn ngón tay ấy Biết hiệu Mị nhấc tấm ván gỗ Một bàn tay dắt Mị bước ra Mị vừa bước ra, lập tức có mấy người chạy đến, nhét áo vào miệng Mị, bịt mắt cõng Mị đi Sáng hôm sau Mị mới biết mình đang ngồi trong nhà thống lý Pá Tra”[4,tr438-439] Như vậy, qua phong tục cướp vợ dược thể hiện qua miêu tả của Tô Hoài, chúng ta thấy được phong tục này là một phong tục truyền thống tốt đẹp của một dân tộc, ông còn nói lên được sự lợi dụng phong tục này để áp bước người nghèo của kẻ giàu Thống lí Pá Tra lợi dụng gia cảnh nhà Mị đang nợ tiền đã cùng A Sử bắt Mị về làm dâu gạt nợ Mị về nhà Thống Lí Pá Tra làm con dâu nhưng thực chất là nô lệ, thứ nô lệ không mất tiền mua và tha hồ bóc lột, hành hạ Sống trong nhà Thống lí Pá Tra nhưng: “Mị lầm lũi như con rùa trong xó cửa” [4,tr440] Kết quả sống lâu ngày trong cảnh khổ cực quen rồi, 22 Mị không còn nghĩ tới việc ăn lá ngón khi bố chết nữa Phong tục cướp vợ cũng được Tô Hoài nhắc đến trong tác phẩm Mường Giơn nhưng ở đây “cướp vợ” lại đem hạnh phúc cho đôi trai gái khi họ thực sự yêu nhau: “Đầu tiên trên vùng ở người đó, đêm nào anh ấy cũng rình cướp các vách gỗ Ông bố tưởng trộm liền hét lên Anh ấy và cô con gài ông cụ phân trần mãi, ông cụ không nghe cứ chửi, đòi trói lại Mình đứng nấp ở ngoài thấy rắc rối phải vào nói đỡ Nói thế nào mà ông cụ hết giận, bằng lòng cho anh kia cướp vợ về.”[4,tr333] Trong tác phẩm Mường Giơn Tô Hoài còn đề cập đến phong tục ở rể của người dân tộc Thái “Sạ ở rễ nhà ông Mờng, Sạ lấy Mát nhưng Sạ nghèo hơn Mát Theo tục lệ mỗi năm Sạ không đủ mười gành lúa nộp cho nhà vợ, Sạ phải đem sức đi đơ cho nhà vợ mười năm”[4,tr335] Đây là một phong tục lạc hậu, mang hình thức bóc lột người nghèo Như vậy, bằng khả năng quan sát thực tế của mình, Tô Hoài đã ghi lại chân thật cảnh “cướp vợ” và “ ở rể” của đồng bào dân tộc miền núi Tây Bắc Với những cảm nhận chân thật của mình, tác giả đã thể hiện được những hiểu biết của mình về phong tục tập quán hôn nhân cưới hỏi với nét đặc trưng của dân tộc miền núi, phong tục này đem đến cho con người nhiều nỗi buồn hơn niềm vui khi sống trong xã hội như thế 3.3 Nghệ thuật thể hiện một số phong tục tập quán khác Ngoài những phong tục lễ tết, hôn nhân thì còn có những phong tục lạc hậu, tàn ác khác của các dân tộc miền núi cũng được Tô Hoài miêu tả rõ nét Trong Truyện Tây Bắc có các tục lệ như: cho vay nặng lãi, cướp vợ trình ma, tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ… Trong tác phẩm Vợ chồng A Phủ, số phận của Mị bị bắt về nhà thống lí Pá Tra cũng là một phần do tục lệ cho vay nặng lãi Đi tìm nguyên nhân cho số phận bất hạnh của cô Mị, người đọc có dịp hiểu về tục cho vay nặng lãi – nỗi lo sợ hãi hùng của biết bao số phận người lao động nghèo khổ miền núi trước Cách mạng Ngày xưa, bố mẹ Mị lấy nhau không có đủ tiền cưới, phải đến vay nhà thống lí, bố của thống lí Pá Tra bây giờ Mỗi năm phải đem nộp 23 lãi một nương ngô Rồi đến khi mẹ Mị chết, bố Mị đã già mà món nợ ấy vẫn như một sợi dây oan nghiệt: “Chao ôi! Thế là cha mẹ ăn bạc của nhà giàu từ kiếp trước, đến bây giờ người ta bắt con trừ nợ, không thể làm khác được rồi”[4,tr340] Mị muốn được làm chủ cuộc đời bằng sức lao động của chính mình: “Con nay đã biết cuốc nương, làm ngô, con phải làm nương ngô giả nợ thay cho bố Bố đừng bán con cho nhà giàu”[4,tr340] Nhưng đâu có được! Tục cho vay nặng lãi đã trói Mị vào món nợ truyền kiếp Từ đây, Mị phải sống cuộc đời của người con dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra Định mệnh bi thảm đã giáng xuống cuộc đời người thiếu nữ ấy, buộc chặt cô vào số phận nô lệ không có lối thoát Trong tác phẩm Vợ Chồng A Phủ cướp vợ trình ma cũng là nguyên nhân khiến Mị, một người con gái từ chỗ tự do mà phải về nhà thống lí Pá Tra làm vợ A Sử Mị là cô gái đẹp, thổi kèn hay, nhiều người mê Mị “trai đến đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị” Tết năm ấy, Mị bị A Sử - con trai thống lí Pá Tra đánh lừa, lợi dụng tục này cướp cô về làm vợ Xót xa thay, hắn đâu cưới Mị vì tình yêu, hắn và người nhà hắn bắt Mị về ép duyên để gạt nợ: “Họ nhốt Mị vào buồng Ngoài vách kia, tiếng nhạc sinh tiền cúng ma đương rập rờn nhảy múa”[4,tr341] Ngòi bút hiện thực tỉnh táo của Tô Hoài đã phanh phui bản chất bóc lột giai cấp được ẩn sau những phong tục tập quán Cô Mị tiếng là con dâu nhưng thực chất chỉ như một nô lệ, thứ nô lệ người ta không phải mua mà lại tha hồ được bóc lột, hành hạ Ý thức phản kháng của Mị cũng dần tiêu tan chỉ vì ý nghĩ: mình đã bị đem trình ma thì có chết cũng trở thành ma nhà thống lí, chết cũng không được tự do Hủ tục đã giết chết hạnh phúc của Mị Suy nghĩ lạc hậu, mê tín dị đoan - một phần trong tâm linh người dân tộc H’mông cũng là một phần nguyên nhân khiến cuộc đời Mị rơi vào bi kịch Còn A Phủ thì số phận cũng không may mắn gì hơn Mị Sự xuất hiện của nhân vật A Phủ cũng góp phần thể hiện nhãn quan phong tục của Tô Hoài A Phủ có số phận bất hạnh, mồ côi cả cha lẫn mẹ, suốt đời làm thuê làm 24 mướn Anh nghèo đến nỗi không thể nào lấy được vợ và cũng không có nổi cái vòng bạc để đi chơi tết như bao chàng trai H’mông khác Chính những hủ tục “phép rượu”, “phép làng” và tục cưới xin nên A Phủ trở thành tứ cố vô thân, không sao lấy được vợ Ngày tết, A Phủ rủ bạn đi chơi đánh pao A Sử đến phá đám bị A Phủ đánh Cũng vì thế, A Phủ bị trói mang đến nhà Pá Tra Bằng ngòi bút miêu tả phong tục bậc thầy, Tô Hoài đã tái hiện sống động một cuộc xử kiện quái lạ, từ đó vạch trần cách áp bức dã man, trắng trợn kiểu trung cổ của bọn thống lí miền núi Cuộc xử kiện diễn ra trong không gian của màu khói thuốc phiện “xanh như khói bếp”, của mùi khói thuốc phiện ngào ngạt Những kẻ tham gia vào bộ máy xử kiện thì “nằm dài cả bên khay đèn” Cứ hút xong một đợt thuốc phiện, Pá Tra lại ra lệnh, trai làng lại thay nhau lạy tên thống lí lia lịa rồi xông ra đánh A Phủ Như vậy, cuộc xử kiện quái đản này thực chất chỉ là một cuộc tra tấn người dã man của bọn chúa đất – những con nghiện: “suốt chiều, suốt đêm, càng hút, càng tỉnh, càng đánh, càng chửi, càng hút” Cuối cùng, người con trai tự do của núi rừng như A Phủ cũng không thoát khỏi nanh vuốt của lũ chúa đất Từ đây, anh vĩnh viễn trở thành nô lệ cho nhà Pá Tra: “Cả tiền phạt, tiền thuốc, tiền lợn, mày phải chịu một trăm bạc trắng… Bao giờ có tiền giả thì tao cho mày về, chưa có tiền giả thì tao bắt mày ở làm con trâu, con ngựa cho nhà tao Đời mày, đời con, đời cháu mày tao cũng bắt thế, bao giờ hết nợ tao mới thôi”[4,tr341] Như vậy, bản chất của phạt vạ ở đây chỉ là để thỏa mãn cho bọn thống quản ăn chơi, hút xách Bằng nhãn quan phong tục sắc sảo, Tô Hoài đã giúp người đọc hiểu thêm về những tục lệ kì quái, dã man của bọn chúa đất, chúa rừng trước kia Câu chuyện về A Phủ - người nô lệ gạt nợ đã bổ sung cho câu chuyện về Mị - người con dâu gạt nợ để làm hoàn chỉnh bản án về tội ác của bọn thống trị phong kiến đối với những người lao động lương thiện ở miền núi trước cách mạng Tô Hoài còn miêu tả về những hủ tục mà bọn cai trị áp đặt lên người 25 dân trong chế độ thổ ty, lang đạo Rõ nét nhất trong tác phẩm Cứu đất cứu mường tác giả viết:“Lệ làng đây bắt người ta mỗi năm phải đi làm cuông, bắt cả cuông đàn bà chao ôi! Những người con gái đẹp nhà quan thì đẹp cửa, đẹp nhà quan hơn Ảng phải di làm cuông cho tri châu Né” [4,tr317] Đây là tục lệ hàng năm tri châu, lí trưởng bắt từng xã từng thôn phải đi làm cuông trước nhà cho họ Tập tục này được bọn thống trị lợi dung để bóc lột sức lao động, trói buộc cuộc đời của người dân miền núi Sống dưới xã hội như vậy, số phận người con gái coi như chấm dứt khi: “Con gái mười bảy phải đem thân nâng gấu cho ông lão sáu mươi tuổi.” và “Tối ngày cô Ảng ngồi một xó, rót nước, lấy rượu, nướng thịt, bưng xôi, bưng nước mắm con mắt mờ mịt không như lúc nào mắt trong ra cho thấy được mùa nào đã về dưới cửa sổ[4,tr318] Trở về từ nhà tri châu Né, cô Ảng trở thành người chuyền tay của các quan châu, quan lang, chúa đất Mường Cơi, ở châu Mường Vạt, châu Mường La Cô phải hầu hạ chong chúng chịu bao nhiêu tủi nhục, mặc dù cô còn trẻ, còn đẹp nhưng không ai lấy cô vì:“Người ta sợ quan, mà người ta cũng khinh hạng đàn bà này là người thừa, người không biết làm gì”[4,tr318] Và trong những lần đi hầu các quan, cô Ảng sinh ra hai người con và không biết cha chúng nó là ai Tục lệ Mường, mỗi khi trẻ con đẻ hoang thì người mẹ phải nộp cho làng mười hai đồng bạc xòe, cô Ảng không có tiền buộc phải bán con để có tiến nộp cho làng theo tục lệ Số phận ngườn đàn bà như cô Ảng không dừng lại ở những tục lệ đó mà nó còn bi thảm hơn khi gặp tục lệ của người Mường là đàn bà và người khuyết tật không được làng chia phần ruộng công vì thổ ti làng đạo bảo những người này không đi lính nên không đươc chia ruộng Vì thế cuộc đời cô Ảng: “Không có chồng, trong nhà không có đàn ông, thế thì phép quan cung không chi cho đàn được phần ruộng để làm Mẹ đành phải ôm con đi ra liếm vét cối giã gạo ngoài suối” [4,tr310] Bằng ngòi bút hiện thực, Tô Hoài viết lên những lời văn ngắn gọn nhưng thể hiện đươc hết những nổi khổ cực ngày qua 26 ngày và cuộc đời cô Ảng là nạn nhân trực tiếp của các tập tục tàn ác, lạc hậu Trong tác phẩm Mường Giơn số phận người phụ nữ cũng gặp biết bao hủ tục tập tục khác như: tục không đi phu, đi lính thì quan xử theo luật Mường: “Tục lệ Mường nhà ta không còn ai đi phu, đi lính được, nhà quan phải thu ruộng lại, bao giờ con mày lớn lên đến tuổi đi phu đi lính mới được chia ruộng.”[4,tr352] Theo quan niệm của người Thái thì người đàn bà tuyệt đối không được đi bừa: “Đàn bà đi bừa người ta cười cho Đàn bà ở Mường Giơn xưa nay chỉ biết cấy, gặt, dệt vải, khâu chăn do và đi chợ sắm tết không ai biết cày bừa”[4,tr363-369] Hầu hết các dân tộc thì hủ tục đều gây ảnh hưởng nhiều nhất là người đàn bà, họ sống trong sự kiềm kẹp của lệ làng phép nước Trên đây là những hủ tục, tập tục và những phong tục của người miền núi phía Tây Bắc trong Truyện Tây Bắc của tác giả Tô Hoài Thông qua tác phẩm, người đọc có thêm những tri thức bổ ích về đời sống, phong tục tập quán của dân tộc miền núi như là tục cho vay nặng lãi; tục cướp vợ trình ma; tục xử kiện, phạt vạ, trình ma người vay nợ Tất cả được Tô Hoài miêu tả với những tìm tòi, khám phá sâu sắc, không phải bằng kiến thức dân tộc học khô khan mà là qua nhãn quan phong tục vô cùng độc đáo và những trang viết thấm đẫm tình người KẾT LUẬN Trong đề tài này, chúng tôi nghiên cứu về phong tục, tập quán của một số dân tộc miền núi Tây Bắc Từ đó giúp cho chúng tôi hiểu biết thêm về một số phong tục, tập quán đặc trưng được Tô Hoài thể hiện thành công qua tập Truyện Tây Bắc Tô Hoài được xem là nhà văn khai phá về đề tài miền núi trong văn học cách mạng Việt Nam Dưới ngòi bút sắc sảo và tinh tế của mình Tô Hoài khắc họa rõ nét phong tục tập quán trong tập Truyện Tây Bắc qua ba 27 ba tác phẩm “Vợ chồng A Phủ” Mường Giơn” và “Cứu Đất Cứu Mường” Bằng những trải nghiệm thực tế của mình, Tô Hoài đã thể hiện được những hiểu biết của mình về phong tục tập quán của đồng bào dân tộc miền núi với nét đặc trưng riêng, phong tục này đem đến cho con người nhiều nỗi buồn hơn niềm vui khi sống trong xã hội như thế Bằng những giọng điệu và những thủ pháp nghệ thuật dựng người dựng cảnh độc đáo, Tô Hoài đã mang đến cho người đọc người nghe những hình ảnh sống động trong khung cảnh núi rừng Tây Bắc hùng vĩ Những phong tục tập quán của các dân tộc miền núi Tây Bắc hiện lên thật rõ nét và chân thật qua từng ngôn từ Với cảm quan hiện thực đời thường, Tô Hoài xây dựng hình tượng nhân vật theo một phong cách riêng Cảm quan hiện thực mang đậm dấu ấn phong cách Tô Hoài thể hiện trên bốn phương diện cơ bản: cảm quan về con người, cảm quan về xã hội, cảm quan về loài vật và cảm quan về thiên nhiên Như vậy, cảm quan hiện thực của Tô Hoài không bó gọn trong một phạm vi nhỏ hẹp nào, mà mở rộng ra nhiều phương diện phong phú, đa dạng, hấp dẫn của đời sống hiện thực nhưng vẫn rất thống nhất Nét độc đáo không những thể hiện qua ngôn từ mà còn thể hiện qua cách chi tiết miêu tả cảnh vật, phong tục và con người một cách chân thật nhất, làm cho người đọc người người nghe cảm nhận sâu sắc nhất khi đọc tác phẩm Ở đề tài miền núi, Tô Hoài được xem là nhà văn khai phá về đề tài miền núi trong văn học cách mạng Việt Nam Tô Hoài thành công trên tất cả các thể loại và chính những tác phẩm viết về đề tài miền núi đã đưa vị trí Tô Hoài lên tầm cao trong nền văn học Việt Nam Những sáng tác về đề tài miền núi đã góp phần to lớn trong việc khẳng định vị trí đặc biệt quan trọng của ông trong nền văn học Việt Nam hiện đại Với gia tài đồ, chúng ta có thể khẳng định, Tô Hoài là nhà viết văn xuôi có số lượng tác phẩm nhiều nhất trong nền văn học hiện đại Việt Nam Hơn nữa thế kỉ sáng tác không biết mệt mỏi, ông đã giành toàn bộ tâm huyết, sức lực của mình cho nghệ thuật Mỗi chặng đường sáng tác của Tô Hoài đều gắn 28 với những chặng đường lịch sử Việt Nam Trong hành trình sáng tác ấy, Tô Hoài đã tìm cho mình một con đường thể hiện riêng, một giọng điệu riêng, một phong cách nghệ thuật riêng Với những tác phẩm thành công và đạt nhiều giải thưởng cao quí đã đưa Tô Hoài có một chỗ đứng quan trọng trong nền văn học Việt Nam nói chung và đề tài miền núi nói riêng TÀI LIỆU THAM KHẢO 1) Nguyễn Văn Long - Trần Đăng suyền (Đồng chủ biên) (2007), Giáo trình Văn học Việt Nam Hiện Đại (Tập1), Nxb Đại học Sư phạm 2) Phong Lê (giới thiệu), Vân Thanh (tuyển chọn) (2000), Tô Hoài về tác gia và tác phẩm, Nxb GD, HN 3)https://vn.answers.yahoo.com/question/index? qid=20071228014734AAEMyUH Phong tục tập quán là gì? 4) Tuyển tập Tô Hoài, 1996, Nxb Văn Hóa, Hà Nội 5) Tô Hoài, (1999), Truyện Tây Bắc, Nxb Dân Tộc, Hà Nội ... đứng quan trọng văn học Việt Nam nói chung đề tài miền núi nói riêng Chương YẾU TỐ PHONG TỤC, TẬP QUÁN CỦA NGƯỜI MIỀN NÚI QUA TẬP “TRUYỆN TÂY BẮC” CỦA TƠ HỒI 2.1 Khái niệm phong tục, tập qn Phong. .. khô khan mà qua nhãn quan phong tục vô độc đáo trang viết thấm đẫm tình người 19 Chương NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁC YẾU TỐ PHONG TỤC, TẬP QUÁN CỦA NGƯỜI MIỀN NÚI QUA TẬP “TRUYỆN TÂY BẮC” CỦA TƠ HỒI... này, đề cập đến yếu tố phong tục tập quán người miền núi qua tập Truyện Tây Bắc Tơ Hồi với mong muốn tìm hiểu sâu đề tài miền núi nghệ thuật viết truyện tác giả Tô Hoài tập Truyện Tây Bắc Đối tượng