Tín ngưỡng thờ mẫu tại đền chúa ninh sơn, huyện chương mỹ, thành phố hà nội

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI CAM ĐOAN DANH MỤC TỪ VIẾT TẮT PHẦN MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu 2 3. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 3 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4 5. Phương pháp nghiên cứu 4 6. Giả thuyết nghiên cứu 5 7. Đóng góp mới của đề tài 5 8. Cấu trúc trong báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu của đề tài 5 Chương 1. NHỮNG LÝ LUẬN CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU VÀ KHÁI QUÁT VỀ ĐỀN CHÚA NINH SƠN 6 1.1. Khái niệm và các hình thức tín ngưỡng 6 1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng 6 1.1.2. Khái quát về các hình thức tín ngưỡng của người Việt 7 1.2. Khái quát về tín ngưỡng thờ Mẫu 9 1.2.1. Lịch sử hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu 9 1.2.2. Ý nghĩa của tín ngưỡng thờ Mẫu trong văn hóa Việt Nam 12 1.3. Khái quát chung về đền Chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội. 15 1.3.1. Vị trí địa lý 15 1.3.2. Nguồn gốc đền chúa Ninh Sơn 15 Tiểu kết chương 1 17 Chương 2. THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN, HUYỆN CHƯƠNG MỸ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 18 2.1. Cơ sở thờ tự và nhân vật phụng thờ 18 2.1.1. Cơ sở thờ tự 18 2.1.2. Nhân vật phụng thờ 21 2.3. Các hoạt động tiêu biểu của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền Chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, thành phố Hà Nội. 21 2.3.1. Lễ hội 21 2.3.1.1. Phần lễ 21 2.3.1.2. Phần hội 23 2.4. Nghi lễ lên Đồng (Hầu Đồng, Hầu Bóng) 24 2.4.1. Phần trình lễ 24 2.4.2. Phẩm vật dâng lễ 25 2.4.3. Trang phục thực hành nghi lễ 27 2.4.4. Cách thức thực hành nghi lễ Hầu Đồng 28 Tiểu kết chương 2 32 Chương 3. NHỮNG VẪN ĐỀ ĐẶT RA VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN 33 3.1. Những vấn đề đặt ra trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại đề chúa Ninh Sơn huyện Chương Mỹ hiện nay 33 3.1.1. Vai trò và mặt tích cực của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn đối với người dân huyện Chương Mỹ 33 3.1.2. Mặt tiêu cực trong công tác quản lý và thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn 34 3.2. Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn 35 3.2.1. Giải pháp chung 35 3.2.2. Giải pháp cụ thể 37 Tiểu kết chương 3 38 KẾT LUẬN 39 TÀI LIỆU THAM KHẢO 40 PHỤ LỤC 41

Trêng §¹I HäC néi vô hµ néi

KHOA VĂN HÓA - THÔNG TIN VÀ XÃ HỘI

BÁO CÁO TỔNG HỢP KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU

KHOA HỌC CẤP TRƯỜNG NĂM 2017

ĐỀ TÀI TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN, HUYỆN CHƯƠNG MỸ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

Người hướng dẫn : Ths Nghiêm Xuân Mừng Chủ nhiệm đề tài : Bùi Văn Tiến

Hà Nội - 2017

Trêng §¹I HäC néi vô hµ néi

KHOA VĂN HÓA - THÔNG TIN VÀ XÃ HỘI

BÁO CÁO TỔNG HỢP KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU

KHOA HỌC CẤP TRƯỜNG NĂM 2017

ĐỀ TÀI TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN, HUYỆN CHƯƠNG MỸ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

Chủ nhiệm đề tài : Bùi Văn Tiến Thành viên : Đinh Thị Mai

Hà Nội - 2017

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành tốt đề tài Nghiên cứu khoa học ngoài sự nỗ lực của cả nhóm,chúng em đã nhận được rất nhiều sự quan tâm, giúp đỡ nhiệt tình của Trường Đạihọc Nội vụ Hà Nội

Đặc biệt chúng em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến giảng viên NghiêmXuân Mừng, người đã dành nhiều thời gian, tâm huyết và luôn tận tình hướng dẫnchỉ bảo chúng em trong suốt quá trình thực hiện đề tài

Chúng em cũng xin chân thành cảm ơn BQL đền Chúa Ninh Sơn, thị trấn ChúcSơn, huyện Chương Mỹ, thành phố Hà Nội cùng bà con nơi đây đã tạo mọi điều kiệnthuận lợi cho chúng em trong suốt quá trình nghiên cứu và thực hiện đề tài

Xin trân trọng cảm ơn gia đình, người thân, bạn bè đã luôn động viên, giúp

đỡ chúng em trong thời gian thực tập và hoàn thành đề tài nghiên cứu khoa học

Hà Nội, ngày tháng năm 2017

T/M NHÓM ĐỀ TÀI Chủ nhiệm

Bùi Văn Tiến

LỜI CAM ĐOAN

Chúng tôi xin cam đoan đề tài nghiên cứu khoa học “Tín ngưỡng thờ Mẫutại đền chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội ” là công trình của chúngtôi Các số liệu thống kê, kết quả nghiên cứu được sử dụng trong đề tài là kháchquan, trung thực

Hà Nội, ngày 22 tháng 04 năm 2017

Thay mặt nhóm tác giả

Bùi Văn Tiến

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN

DANH MỤC TỪ VIẾT TẮT

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 2

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Giả thuyết nghiên cứu 5

7 Đóng góp mới của đề tài 5

8 Cấu trúc trong báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu của đề tài 5

Chương 1 NHỮNG LÝ LUẬN CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU VÀ KHÁI QUÁT VỀ ĐỀN CHÚA NINH SƠN 6

1.1 Khái niệm và các hình thức tín ngưỡng 6

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng 6

1.1.2 Khái quát về các hình thức tín ngưỡng của người Việt 7

1.2 Khái quát về tín ngưỡng thờ Mẫu 9

1.2.1 Lịch sử hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu 9

1.2.2 Ý nghĩa của tín ngưỡng thờ Mẫu trong văn hóa Việt Nam 12

1.3 Khái quát chung về đền Chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội 15

1.3.1 Vị trí địa lý 15

1.3.2 Nguồn gốc đền chúa Ninh Sơn 15

Tiểu kết chương 1 17

Chương 2 THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN, HUYỆN CHƯƠNG MỸ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 18

2.1 Cơ sở thờ tự và nhân vật phụng thờ 18

2.1.1 Cơ sở thờ tự 18

2.1.2 Nhân vật phụng thờ 21

2.3 Các hoạt động tiêu biểu của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền Chúa Ninh Sơn,

huyện Chương Mỹ, thành phố Hà Nội 21

2.3.1 Lễ hội 21

2.3.1.1 Phần lễ 21

2.3.1.2 Phần hội 23

2.4 Nghi lễ lên Đồng (Hầu Đồng, Hầu Bóng) 24

2.4.1 Phần trình lễ 24

2.4.2 Phẩm vật dâng lễ 25

2.4.3 Trang phục thực hành nghi lễ 27

2.4.4 Cách thức thực hành nghi lễ Hầu Đồng 28

Tiểu kết chương 2 32

Chương 3 NHỮNG VẪN ĐỀ ĐẶT RA VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN 33

3.1 Những vấn đề đặt ra trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại đề chúa Ninh Sơn huyện Chương Mỹ hiện nay 33

3.1.1 Vai trò và mặt tích cực của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn đối với người dân huyện Chương Mỹ 33

3.1.2 Mặt tiêu cực trong công tác quản lý và thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn 34

3.2 Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn 35

3.2.1 Giải pháp chung 35

3.2.2 Giải pháp cụ thể 37

Tiểu kết chương 3 38

KẾT LUẬN 39

TÀI LIỆU THAM KHẢO 40

PHỤ LỤC 41

DANH MỤC TỪ VIẾT TẮT

GS Ts Giáo sư, tiến sĩ

VH-TT&DL Văn hóa thể thao và du lịch

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo với nhiều loại hình tínngưỡng khác nhau Một trong những tín ngưỡng tiêu biểu và mang đậm bản sắcvăn hóa của người Việt chính là tín ngưỡng thờ Mẫu

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một tín ngưỡng mang sắc thái nguyên thủy và cólịch sử từ lâu đời

Tín ngưỡng lấy việc tôn thờ Mẫu (mẹ) làm thần tượng với các quyền năngsinh sôi, bảo hộ và che chở cho con người, là nơi mà ở đó người phụ nữ Việt nam

đã gửi gắm những ước vọng giải thoát của mình khỏi những thành kiến, ràng buộccủa xã hội nho giáo phong kiến

Tín ngưỡng thờ mẫu được bắt nguồn từ nền văn minh nông nghiệp lúa nước

và là một hình thức tôn vinh người phụ nữ là Quốc Mẫu, Thánh Mẫu,…

Thờ Mẫu nói chung và thờ Tam Phủ - Tứ Phủ là một khái niệm tương đốiphức tạp Về phương diện điện thờ thần thì thờ Mẫu bước đầu đã hình thành một

hệ thống và có những nghi lễ đặc trưng như hầu Bóng (hầu đồng),… mà các tinngưỡng dân gian khác không có

Đến với Mẫu không chỉ dừng lại ở việc đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh,tín ngưỡng văn hóa tinh thần của Việt mà còn là hiện tượng sinh hoạt văn hóa dângian phong phú, hấp dẫn và có sức lôi cuốn con người

Tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển ở châu thổ Bắc Bộ với những sinh hoạt, nghi

lễ rất phong phú Mỗi địa phương thờ Mẫu, ngoài những nghi lễ chung còn cónhững nghi lễ riêng theo phong tục tập quán của địa phương Và những sinh hoạtcủa tín ngưỡng này trong cộng động cư dân từng địa phương, nơi có những đền,phủ thờ Mẫu cũng đặt ra nhiều vấn đề đối với nhà quản lý và các cơ quan chứcnăng, nhằm làm sao cho những hoạt động này đi đúng hướng theo chủ trương củaĐảng,chính sách pháp luật của Nhà nước, tránh được những biểu hiện của mê tín

dị đoan, đồng thời giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc

Với cương vị là sinh viên chuyên ngành Quản lý văn hóa, khoa Văn hóathông tin và xã hội, trường đại học Nội Vụ Hà Nội, đã có nhiều dịp được học hỏi,

tiếp thu và trực tiếp tham gia các hoạt động tín ngưỡng mang yếu tố tâm linh cũngnhư các lễ hội lớn, nhỏ của Đạo Mẫu ở nhiều địa phương khác nhau trong đó cóđền Chúa Ninh Sơn, thị trấn Chúc Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội Ở đây,ngoài những sinh hoạt, nghi lễ chung của tín ngưỡng thờ Mẫu, còn có nhữngphong tục riêng lên quan đến việc thờ cúng, tế lễ và các hoạt động khác Đi sâu vàotìm hiểu, khám phá việc thờ Mẫu ở đây không chỉ giúp chúng tôi hiểu được nhữnggiá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu mà còn giúp chúng tôi rút ra nhiều bài học cho côngtác quản lý văn hóa, quản lý di sản, bổ trợ cho kiến thức chuyên ngành đã đượchọc tại trường Vì vậy đề tài của chúng tôi được thực hiện mong muốn sẽ là côngtrình nghiên cứu khoa học có ý nghĩa, góp phần vào việc bảo tồn và phát huy giátrị tín ngưỡng thờ mẫu tại phủ đền Chúa Ninh Sơn, thị trấn Chúc Sơn, huyệnChương Mỹ, TP Hà Nội nói riêng và tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung.

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trong lịch sử nghiên cứu, đã có rất nhiều đề tài viết về tín ngưỡng thờ Mẫuvới nhiều khía cạnh khác nhau Một số công trình khoa học tiêu biểu có thể kể đếnnhư sau: Những tài liệu trên là gợi ý quý báu có giá trị tham khảo,kế thừa giúp tôitiến hành nghiên cứu đề tài:

- Cuốn “Các nữ thần Việt Nam” (1984) của Đỗ Thị Hảo và Mai Thị NgọcChúc cũng đã cung cấp rất nhiều thông tin về hệ thống các Nữ thần ở Việt Nam

- Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh là một trong những tác giả có nhiều côngtrình sâu sắc về tín ngưỡng thờ Mẫu như: “Đạo Mẫu” (1994) được tái bản bốn lần,lần tái bản thứ tư năm 2012 mang tên “Đạo Mẫu Việt Nam” Trong tác phẩm này,tác giả xây dựng hệ thống thờ Mẫu với ba cấp độ: thờ Nữ thần, Mẫu thần, và MẫuTam phủ, Tứ phủ, sự tác động và chuyển hóa giữa chúng

- Cuốn “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” (2001) do Ngô ĐứcThịnh chủ biên Công trình này đi sâu vào nghiên cứu sáu loại hình tín ngưỡng dângian tiêu biểu là thờ cúng tổ tiên, thờ Thành Hoàng làng, thờ Chử Đồng Tử, thờĐức Thánh Trần, tín ngưỡng nghề nghiệp và tín ngưỡng thờ Mẫu (tác giả gọi làĐạo Mẫu)

- Cuốn “Văn hóa Thánh Mẫu” của Đặng Văn Lung (2004) đã nghiên cứu sâu

sắc vấn đề “Mẫu” nên đưa ra rất nhiều tư liệu về các “Mẫu” Tuy nhiên, tác phẩmlại được viết dưới góc độ văn hóa, văn học và lịch sử mà không xét dưới góc độ tínngưỡng và tôn giáo.

- “Tín ngưỡng thờ nữ thần vùng ven sông Hương ở Huế” (2010) của DươngHải Vân đã xác định các đặc điểm , vai trò của tín ngưỡng thờ Nữ thần trong đờisống hiện nay, đề ra các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị của tínngưỡng thờ Nữ thần

-“Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồngbằng Bắc Bộ” (2013), của Nguyễn Hữu Thụ đi vào nghiên cứu những vấn đề triếthọc trong tín ngưỡng thờ Mẫu

Trên đây là một số tác phẩm cơ bản của các nhà nghiên cứu trong nước, trongnhững năm gần đây về tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung Riêng về đền chúa Ninh Sơn,huyện Chương Mỹ, thành phố Hà Nội, hiện chưa có một công trình nào viết về tínngưỡng thờ Mẫu ở đây Vì vậy đè tài của chúng tôi thực hiện, mong muốn là côngtrình khoa học đầu tiên nghiên cứu có hệ thống về tín ngưỡng thờ Mẫu tại đây

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở khảo sát thực trạng một số cơ sở thờ tự tiêu biểu, đề tài đưa ranhững nhận định về về sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn,huyện Chương Mỹ - TP Hà Nội Đồng thời nêu lên giải pháp bảo tồn , phát huynhững giá trị truyền thống, khắc phục những vấn đề tồn tại trong tín ngưỡng thờMẫu trên địa bàn huyện Chương Mỹ - TP Hà Nội nói chung và tại đền chúa NinhSơn nói riêng

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Đưa ra cái nhìn tổng quan về tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam và khái quát

sơ lược về đền chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ - TP Hà Nội trên các mặt vị tríđịa lý, nguồn gốc, thần tích Để từ đó người đọc có cái nhìn toàn diện và tổng thểnhất về những vấn đề được trình bày trong đề tài

- Nêu lên những thực trạng của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn,huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội, phản ánh quá trình phát triển của tín ngưỡng này

trên địa bàn khảo sát Thực trạng này được biểu hiện rõ ràng thông qua địa bànhoạt động, chủ thể thờ cúng, không gian và cách bài trí, các hoạt động thờ Mẫudiễn ra.

- Đưa ra những giải pháp , kiến nghị nhằm bảo tồn và phát huy giá trị truyềnthống, khắc phục những vấn đề còn tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúaNinh Sơn, huyện Chương Mỹ - TP Hà Nội

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Không gian: Đền chúa Ninh Sơn, TT Chúc Sơn, Huyện Chương Mỹ, TP

Hà Nội

- Thời gian: 02 năm (2 năm trở lại đây)

- Nội dung : Tìm hiểu về tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn, huyệnChương Mỹ, TP Hà Nội (cơ sở thờ tự, các nghi lễ và các sinh hoạt tâm linh chủyếu diễn ra ở đền chúa Ninh Sơn)

5 Phương pháp nghiên cứu

Bên cạnh những phương pháp chuyên ngành như: duy vật biện chứng và duyvật lịch sử, đề tài còn sử dụng những phương pháp chủ yếu như sau:

- Phương pháp điền dã dân tộc học: Nhóm tác giả trực tiếp khảo sát, điều

tra, lấy thông tin từ thực địa về di tích, các hoạt động nghi lễ và các sinh hoat tâmlinh diễn ra tại đền chúa Ninh Sơn

- Phương pháp phỏng vấn: Nhóm tác giả tiến hành phỏng vấn trực tiếp cán

bộ địa phương, người cao tuổi và nhân dân địa phương để thu thập thông tin vềhoạt động quản lý tín ngưỡng thờ Mẫu tại đây; đồng thời làm rõ nhu cầu, vai trò tínngưỡng thờ Mẫu của người dân khu vực thị trấn Chúc Sơn

- Phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh: Trên cơ sở những thông tin, dữ

liệu thu thập nhóm tác giả đã tiến hành phân loại, xử lý, phân tích, tổng hợp và sosánh để làm nổi bật những giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơncũng như thực trạng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở đây

6 Giả thuyết nghiên cứu

- Nghiên cứu những đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúaNinh Sơn

- Phát huy giá trị, vai trò, ý nghĩa của tín Ngưỡng thờ Mẫu và nét đẹp tínngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội

- Các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu được thựchiện thành công và nghiêm túc

7 Đóng góp mới của đề tài

- Về mặt lý luận: Đề tài góp phần bổ sung vào hệ thống lý luận về tín

ngưỡng thờ Mẫu bổ sung vào hệ thống lý luận về công tác quản lý văn hóa đối vớitín ngưỡng thờ Mẫu

- Về mặt thực tiễn: Đề tài có thể trở thành tài liệu tham khảo cho những

người làm công tác quản lý văn hóa, nghiên cứu, giảng dạy về tín ngưỡng tôn giáo,sinh viên chuyên ngành quản lý văn hóa, dân tộc học tìm hiểu, tham khảo về tínngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn

8 Cấu trúc trong báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu của đề tài

Ngoài mở đầu, kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, cấu trúc của đề tàibao gồm 3 chương

Chương 1 : Những lý luận chung về tín ngưỡng thờ Mẫu và khái quát về đềnchúa Ninh Sơn

Chương 2 : Thực trạng tín ngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn

Chương 3 : Những vấn đề đặt ra và giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị tínngưỡng thờ Mẫu tại đền chúa Ninh Sơn

Chương 1 NHỮNG LÝ LUẬN CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU VÀ KHÁI

QUÁT VỀ ĐỀN CHÚA NINH SƠN 1.1 Khái niệm và các hình thức tín ngưỡng

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng

Theo luật tín ngưỡng tôn giáo năm 2016 giải thích: “ Tín ngưỡng là niềm

tin của con người được thể hiện thông qua những lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống để mang lại sự bình an về tinh thần cho cá nhân và cộng đồng.” Ngoài ra chúng ta có thể hiểu cụm từ tín ngưỡng như sau:

Thứ nhất, tín ngưỡng là một hình thức văn hóa phi vật thế mang tính độc

đáo và biểu hiện khá rõ được đời sống vật chất, tinh thần của con người, nhất làtrong hoàn cảnh riêng của văn hóa và con người Việt Nam Ngoài ra, tín ngưỡngcòn đóng góp vào việc hình thành nên các giá trị truyền thống của văn hoá và tínhcách dân tộc, kết nối cả cộng đồng lại với nhau

Thứ hai, tín ngưỡng còn là hệ thống những niềm tin và cách thức thể hiện

những niềm tin ấy bằng những hành động cụ thể của con người đối với một hiệntượng siêu nhiên, xã hội, thậm chí là một sự vật nào đó, hoặc cá nhân có liên quan đếncuộc sống thực tại của họ đã được thiêng hóa để cầu mong sự che chở, giúp đỡ

Thứ ba, xuất phát từ quan điểm của trường phái Tương đối luận văn hóa,

cho rằng mỗi nền văn hóa đều có tính độc đáo riêng, không phân biệt cao, thấp,cho nên tín ngưỡng cũng như việc thực hành tín ngưỡng phụ thuộc vào những bốicảnh lịch sử, địa lý, kinh tế, văn hóa, xã hội cũng như trình độ nhận thức của chủ thểsáng tạo ra các nền văn hóa đó Ở một phương diện khác, cũng cần nhấn mạnh thêmrằng, qua việc nghiên cứu tín ngưỡng sẽ giúp cho nhận diện rõ được trình độ nhậnthức, không gian và thời gian, phương thức sống, chiều sâu của một nền văn hóa mà

cá nhân và cộng đồng đó đang tồn tại Ngô Đức Thịnh đã có một nhận xét tương tự:

“Tất cả những niềm tin, thực hành và tình cảm tôn giáo tín ngưỡng trên đều sản sinh

và tồn tại trong một môi trường tự nhiên, xã hội và văn hóa mà con người đang sống, theo cách suy nghĩ và cảm nhận của nền văn hóa đang chi phối họ”.

Thứ tư, tín ngưỡng không tồn tại một cách đơn lẻ mà còn là một tích hợp với

nhiều hình thức văn hóa khác nhau để thể hiện niềm tin của con người bằng các

hành vi cụ thể như Patrick B.Mullen đã nhận định: “Tín ngưỡng dân gian không

chỉ tồn tại ở dạng trừu tượng mà nó còn tồn tại trong thực tiễn và các ứng xử thực

tế Xin nhắc lại, văn hoá dân gian không chỉ là sự phản ánh một thế giới quan văn hoá trừu tượng, mà nó còn tồn tại trong cuộc sống hằng ngày như là một phương tiện sáng tạo văn hoá” Nhà nghiên cứu văn hóa Ngô Đức Thịnh thì có cách nhìn

cụ thể hơn: Bản thân các tôn giáo tín ngưỡng đã là một hình thức văn hoá đặc thù,đấy là chưa kể, trong quá trình hình thành và phát triển, mỗi tôn giáo tín ngưỡngbao giờ cũng sản sinh, tích hợp trong nó những hiện tượng, những sinh hoạt vănhoá nghệ thuật Thực chất, tín ngưỡng thực ra còn là môi trường sản sinh, tích hợp

và bảo tồn nhiều sinh hoạt văn hoá dân gian Con người muốn chuyển đạt nguyệnvọng cuả mình lên thần linh thì phải cần có các công cụ, phương tiện như: Múahát, tượng thờ, nghi lễ, phẩm vật, nơi thờ cúng…

1.1.2 Khái quát về các hình thức tín ngưỡng của người Việt

Người Việt và các dân tộc khác ở nước ta vốn là cư dân nông nghiệp trồnglúa ở vùng nhiệt đới gió mùa, do vậy, từ ngàn đời nay, từ quan niệm, lối nghĩ đếnnếp sống của họ cơ bản vẫn là người nông dân Quan niệm luận phương Đông cổđại vẫn là Âm Dương tương khắc tương sinh Trong tiềm thức của hộ việc tôn thờThần Đất, Thần Nước, Thần Núi,…Hơn nữa, Việt Nam lại là ngã ba đường nơigiao lưu của nhiều tộc người, của nhiều luồng văn minh Hai yếu tố đó làm choViệt Nam trở thành một quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng.Tính đa thần ấy khôngchỉ biểu hiện ở số lượng lớn các vị thần mà điều đáng nói là, các vị thần ấy cùngđồng hành trong tâm thức một người Việt.Điều đó dẫn đến một đặc điểm của đờisống tín ngưỡng - tôn giáo của người Việt đó là tính hỗn dung tôn giáo Trước sự

du nhập của các tôn giáo ngoại lai, người Việt không tiếp nhận một cách thụ động

mà luôn có sự cải biến cho gần gũi với tư tưởng, tôn giáo bản địa Vì vậy, ở nước

ta, trong khi các tôn giáo vẫn phát triển thì các tín ngưỡng dân gian vẫn giữ vai tròquan trọng trong đời sống tâm linh của người dân Dưới đây là một số tín ngưỡngdân gian tiêu biểu của người Việt:

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Việt Nam là một dân tộc giàu tình cảm, trọng lễ nghĩa, sống hướng nội,

thường giải quyết các vấn đề theo cảm tính hơn lý trí Truyền thống “uống nước

nhớ nguồn” là một trong những đức tính đáng trân trọng của dân tộc Việt.

Người Việt có khuynh hướng nhìn lại quá khứ và nuối tiếc dĩ vãng nhiềuhơn hướng đến tương lai như người phương Tây Vì thế người Việt thường lưu giữmãi những tình cảm thương tiếc đối với ông bà cha mẹ quá cố Tập tục thờ cúng tổtiên của người Việt ra đời trên căn bản này và được đa số người Việt xem gần nhưmột tôn giáo, gọi là đạo Thờ cúng Ông Bà

* Tín ngưỡng thờ thành hoàng làng

Ở làng các làng xã, nông thôn Việt Nam, Thành Hoàng là một niềm tinthiêng liêng, một chỗ dựa tin Thần cho cộng đồng từ bao đời nay Thờ cúng ThànhHoàng cũng giống như Thờ cúng tổ tiên, nó mang đậm dấu ấn tâm linh và Thể hiệnquan niệm “uống nước nhớ nguồn” của người dân Việt Nam

Hầu hết các làng đều thờ hai loại thành hoàng, trong đó một vị là biểu tượngcủa sức mạnh tự nhiên, một vị là nhân vật lịch sử hoặc người có công với làng

Và điểm đặc biệt của tín ngưỡng thờ thành hoàng của các làng Việt cổ là ởchỗ, dù thời cuộc có biến đổi như thế nào, dù làng có chuyển nơi cư trú bao nhiêulần, dù chính sách tôn giáo của Nhà nước có chặt chẽ hay cởi mở, dù dân làng giàusang hay nghèo túng,… thì nhân vật được dân làng thờ làm Thành hoàng vẫnkhông thay đổi, mà tồn tại mãi mãi, suốt từ đời này đến đời khác

Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng đều khơi dậy ở mỗi con người ý thức về dân

tộc, về nguồn gốc tổ tiên của mình: “Chim có tổ, người có tông” Mang đặc trưng là

hướng tới tổ tiên, nhớ về cội nguồn với mơ ước cuộc sống muôn đời của nhân dânđược phúc lộc, bình an

* Tín ngưỡng phồn thực

Ở Việt Nam, mảnh đất gió mùa nhiệt đới tuy được lợi về ánh sáng và độ ẩm,nhưng lại nhiều dịch bệnh, thiên tai, nên cư dân nông nghiệp lúa nước nơi đâythường xuyên phải vật lộn với thiên nhiên không mấy ưu đãi để đảm bảo cuộcsống Tâm thức đó là nền móng vững chắc của tín ngưỡng phồn thực Nhưng,

người Việt một mặt chịu sự chi phối của nguyên lý kết hợp hài hòa âm dương,nguồn cội của sinh sôi nảy nở, mặt khác lại ảnh hưởng khá sâu sắc tư tưởng củamột số tôn giáo ngoại lai (Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo) sau khoảng thời gian dàidiễn ra quá trình đan xen văn hóa Để giải quyết cái nghịch lý ấy, tín ngưỡng phồnthực phải hóa thân để tồn tại, nó ẩn chứa vào các nghi lễ và trò diễn trong các lễhội của làng xã cổ truyền.

Tín ngưỡng phồn thực được biểu đạt bởi rất nhiều hình thức khác nhau,tùy theo phong tục của từng vùng mà có những cách làm và thờ những hình

“giống” khác nhau Nhưng bên cạnh những tiểu dị ấy vẫn có những cái đại đồngcủa văn minh nông nghiệp lúa nước Cơ quan sinh sản của nam và nữ được “hìnhtượng hóa” thành hai vật thiêng linga và yoni, được Việt hóa với cái tên nõ vànường Nõ: khúc gỗ ngắn tượng trưng cho sinh thực khí nam, nói lên sức mạnhdương khí, sinh sản Nường: mảnh gỗ hình tam giác có đục lỗ, tượng trưng chosinh thực khí nữ, biểu thị sức chứa đựng

Chất liệu nếu không là đá, gỗ, mo cau thì cũng là tre, lá dứa, mà cách điệunữa là lúa, bột, gạo làm nên những biểu tượng khác nhau mang hàm nghĩa chodương vật (cột đá dựng đứng, cột trụ tròn, cây bông, cây gậy, lưỡi cày, sừng trâu,quả cầu tròn, chiếc bánh chưng dài ) và âm vật (khe đá, bánh dày, lỗ tròn hoặcvuông ), biểu hiện cho sức mạnh về sinh sản hoặc mang yếu tố phồn thực đượcsùng bái trong Hindu giáo và tín ngưỡng dân gian

1.2 Khái quát về tín ngưỡng thờ Mẫu

1.2.1 Lịch sử hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một tín ngưỡng dân gian thuần Việt, có lịch sử lâuđời của người Việt, biến chuyển thích ứng với sự thay đổi của xã hội Tín ngưỡngthờ Mẫu hướng đễn cuộc sống thực tại của con người với ước vọng sức khỏe, tàilộc, may mắn, là một nhu cầu tất yếu trong đời sống tâm linh của người Việt, manglại cho họ sức mạnh, niềm tin và có sức hút đối với mọi tầng lớp trong xã hội Tâm

là giá trị cốt lõi của tín ngưỡng thờ Mẫu Mẫu dậy con người ta sống hướng thiện,

có cái tâm trong sang, biết đối nhân xử thế, thờ phụng ông bà tiên tổ và biết ơnnhững người có công với dân với nước

Trong dân gian, tục thờ Mẫu có nguồn gốc từ thời tiền sử, khi người Việt thờcác vị thần linh thiên nhiên, các thần linh này kết hợp trong khái niệm Thánh Mẫuhay còn gọi là Nữ Thần Hơn thế nữa nhiều hiện tượng vũ trụ và tự nhiên cũngđược người Việt găn cho tính nữ, mà thuộc tính của nó là bảo trữ, sinh sôi, sangtạo.

Bắt nguồn từ việc tôn sung các lực lượng tự nhiên từ xa xưa trong lịch sử,các lực lượng tự nhiên đã được nữ tính hóa

Nguồn gốc kinh tế xã hội: Nguồn gốc kinh tế ở Việt Nam đã đem lại truyềnthống coi trọng vai trò của người phụ nữ trong gia đình và xã hội

Kinh tế: Xuất phát từ nền sản xuất nông nghiệp, trồng lúa nước, người phụ

nữ đảm nhiệm hầu hết các công việc đồng áng, ruộng nương

Lịch sử-xã hội: Người phụ nữ không những là hậu phương vững chắc màcòn tham gia tiền tuyến, đánh giặc

Nguồn gốc tâm lý-tình cảm: Biết ơn những người có công sinh thành, nuôidưỡng và che chở con người

Trải qua lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu ở người Việt đã phát triển hình thànhtín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ rồi Tứ phủ Tam phủ trong tín ngưỡng thờ Mẫutương ứng với các miền khác nhau trong vũ trụ, đó là: Thiên phủ (miền trời), Nhạcphủ (miền rừng núi) và Thoải phủ (miền sông nước) Đứng đầu mỗi phủ là một vịThánh Mẫu, gồm: Mẫu Thượng Thiên (Mẫu đệ nhất) cai quản bầu trời, làm chủ cácquyền năng mây, mưa, sấm, chớp Mẫu Thượng Ngàn (Mẫu đệ nhị) trông coi miềnrừng núi, gắn bó với con người cùng cỏ, cây, chim, thú Còn Mẫu Thoải (Mẫu đệtam) trông coi các miền sông nước, giúp ích cho nghề trồng lúa nước và ngưnghiệp Đến thờ Mẫu Tứ phủ thì có thêm Địa phủ đứng đầu là Mẫu Địa Phủ (Mẫu

đệ tứ) quản lí vùng đất đai, là nguồn gốc cho mọi sự sống

Trong quá trình biến đổi, phát triển từ thờ Mẫu đến Mẫu Tam phủ rồi Tứphủ, vào khoảng thế kỷ 16, vừa là nhu cầu phát triển nội tại của thứ tín ngưỡng thờMẫu có từ trước, vừa là khát vọng của quần chúng nhân dân, vì thế tín ngưỡng thờMẫu bản địa Việt Nam đã thờ thêm một Mẫu mang tính phổ biến đó là Mẫu LiễuHạnh Quan niệm dân gian thường xem bà là hóa thân, thậm chí đồng nhất với

Mẫu Thượng Thiên (vì bà là con gái của Ngọc Hoàng thượng đế).

Trải qua lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu ở người Việt đã phát triển hình thànhtín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ rồi Tứ phủ Tam phủ trong tín ngưỡng thờ Mẫutương ứng với các miền khác nhau trong vũ trụ, đó là: Thiên phủ (miền trời), Nhạcphủ (miền rừng núi) và Thoải phủ (miền sông nước) Đứng đầu mỗi phủ là một vịThánh Mẫu, gồm: Mẫu Thượng Thiên (Mẫu đệ nhất) cai quản bầu trời, làm chủ cácquyền năng mây, mưa, sấm, chớp Mẫu Thượng Ngàn (Mẫu đệ nhị) trông coi miềnrừng núi, gắn bó với con người cùng cỏ, cây, chim, thú Còn Mẫu Thoải (Mẫu đệtam) trông coi các miền sông nước, giúp ích cho nghề trồng lúa nước và ngưnghiệp Đến thờ Mẫu Tứ phủ thì có thêm Địa phủ đứng đầu là Mẫu Địa Phủ (Mẫu

đệ tứ) quản lí vùng đất đai, là nguồn gốc cho mọi sự sống

Trong quá trình biến đổi, phát triển từ thờ Mẫu đến Mẫu Tam phủ rồi Tứphủ, vào khoảng thế kỷ 16, vừa là nhu cầu phát triển nội tại của thứ tín ngưỡng thờMẫu có từ trước, vừa là khát vọng của quần chúng nhân dân, vì thế tín ngưỡng thờMẫu bản địa Việt Nam đã thờ thêm một Mẫu mang tính phổ biến đó là Mẫu LiễuHạnh Quan niệm dân gian thường xem bà là hóa thân, thậm chí đồng nhất vớiMẫu Thượng Thiên (vì bà là con gái của Ngọc Hoàng thượng đế)

Trải qua lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu ở nước ta đã phát triển hình thành tínngưỡng Tam phủ( Thiên phủ, Nhạc phủ, Thoải phủ), Tứ phủ( Thiên phủ, Nhạc Phủ,Thoải phủ, Địa phủ) Đến thế kỷ XVI, trên cơ sở tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ,cùng với sự ra đời của thánh Mẫu Liễu Hạnh, một tôn giáo bản địa sơ khai đượchình thành

Sự phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu được phân chia thành 3 giai đoạn sau:Giai đoạn 1: Thờ các nữ thần thiên nhiên riêng biệt, các nữ thần này là cáctinh thần thiên nhiên và không có đặc điểm của con người, đặc biệt là người phụ

phủ), Đất(Địa phủ), Nước( Thủy phủ), Núi rừng(Nhạc phủ).

1.2.2 Ý nghĩa của tín ngưỡng thờ Mẫu trong văn hóa Việt Nam

Tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng nhiều giá trị văn hóa truyền thống phongphú và đa dạng Tôn thờ người Mẹ, đồng nghĩa với mong muốn bảo trợ, sinh sôi,sáng tạo Nó không giống các tôn giáo, tín ngưỡng khác ở chỗ hướng về đời sốngthực tại, trần tục, gần gũi bởi đạo Mẫu quan tâm trước hết đến đời sống trần giancủa con người về nhiều mặt như sức khỏe, tiền tài, may mắn, hạnh phúc…

Tục thờ Mẫu cũng thể hiện một cách độc đáo tinh thần yêu nước, đạo lýuống nước nhớ nguồn bởi các nhân vật được thờ ở các phủ, điện thờ Mẫu thường

là những anh hùng đã anh dũng chiến đấu hy sinh vì nền độc lập, tự do của dân tộc

Tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện từ rất sớm, nó đã tồn tại cùng chiều dài lịch sửcủa dân tộc Vì vậy, nó có vai trò, ảnh hưởng đến nhiều mặt của đời sống xã hội:

Thứ nhất: Trong đời sống văn hóa, chính trị-xã hội

Việt Nam hiện nay còn tồn tại nhiều loại hình tín ngưỡng, tôn giáo Trong đótín ngưỡng thờ Mẫu thu hút rất nhiều người, các sinh hoạt tín ngưỡng thời giantrước đây diễn ra bán công khai, nay với chính sách tự do tín ngưỡng và tôn giáocủa Nhà nước ta thì nó trở nên công khai hơn, tự do hơn Chính vì thế, vai trò vàảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẫu đối với chính trị – xã hội ngày càng lớn

Tín ngưỡng thờ Mẫu đóng vai trò quan trọng trong việc dung nạp các tínngưỡng, tôn giáo khác ở Việt Nam Góp phần trong truyền thống hòa đồng các tôngiáo, tín ngưỡng: Thánh, Thần, Phật,…đều phù hộ độ trì cho con người Tínngưỡng thờ Mẫu với tư cách là một tín ngưỡng bản địa, còn có sự ảnh hưởngngược lại đối với tôn giáo ngoại nhập như Phật giáo, Công giáo,…Tín ngưỡng thờMẫu còn có vai trò là liên kết tinh thần giữa những người có cùng một niềm tin vàocác “Mẫu”, người ta có thể liên kết với nhau đôi lúc rất chặt chẽ trên nhiều phươngdiện ngay cả khi họ không cùng ý thức chính trị Bởi vì, bản thân tín ngưỡng này

đã có sức mạnh cố kết tinh thần mạnh mẽ Sự cố kế ấy được nâng lên nhờ sự “linhthiêng” của các “Mẫu” và các thần trong tín ngưỡng thờ Mẫu Nếu tổ chức tốt cácsinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu ở các vùng, các địa phương sẽ làm tăng cường tìnhđoàn kết, cảm thông lẫn nhau một cách sâu sắc hơn giữa các thành phần và các

tầng lớp khác nhau trong xã hội.

Thứ hai: Trong đời sống tinh thần và đạo đức truyền thống

Khi xã hội phát triển toàn diện thì cuộc sống của nhân dân lao động cũngkhông ngừng được cải thiện và nâng cao về mọi mặt Trong đó, tín ngưỡng cũngtrở nên không thể thiếu được đối với một bộ phận cư dân có nhu cầu trong đờisống tâm linh của họ Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng là một nhu cầu thuộc đời sốngtinh thần của một số người

Tín ngưỡng thờ Mẫu còn là nơi gửi gắm niềm tin, hy vọng, là chỗ dựa tâmlinh cho một bộ phận dân cư khi họ tin và đi theo thứ tín ngưỡng này Ngoài ra, lễhội trong tín ngưỡng thờ Mẫu còn mang tính thiêng liêng, phản ánh tình cảm, sựngưỡng mộ về vai trò của người mẹ trong các lĩnh vực của đời sống xã hội Trongsinh hoạt của tín ngưỡng thờ Mẫu đã giúp liên kết mọi người, thậm chí vượt rakhỏi giới hạn của tư tưởng định kiến tôn giáo hoặc sự cục bộ địa phương để cùnghướng về một đối tượng linh thiêng, với một lễ hội thống nhất Nó còn phát khởimối thiện tâm trong mỗi con người trong các mối quan hệ xã hội

Mặt khác, người Việt luôn tâm niệm rằng con cái được hưởng phúc từ người

mẹ nên có câu “phúc đức tại mẫu” Vì vậy tín ngưỡng thờ Mẫu đã góp một phầnvào việc giáo dục và hướng con người đến với Chân – Thiện – Mỹ

Hình ảnh người Mẹ trong tín ngưỡng thờ Mẫu cũng là người Mẹ có côngsinh thành và nuôi dưỡng đàn con:

Một lòng thờ Mẹ, kính Cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con

Và tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian gắn liền với tậptục, truyền thống văn hóa đạo đức của người Việt Nam

Thứ ba: Trong quá trình hội nhập kinh tế và văn hóa

Chúng ta đã biết, giữa văn hóa với kinh tế- xã hội có một mối quan hệ chặt

chẽ với nhau Vì vậy, Đảng ta đã đưa ra quan điểm chỉ đạo: “Văn hóa là nền tảng

tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế -xã hội”.

Thực tế, trong thời đại ngày nay khi mà xu hướng quốc tế hóa, toàn cầu hóa

đang phát triển ở nước ta, hiện đang có nguy cơ lãng quên hoặc không quan tâmđến những giá trị của tín ngưỡng truyền thống, những sự kiện lịch sử của dân tộc

mà ông, cha đã để lại

Xu hướng “thương mại hóa” lại ảnh hưởng đến lễ hội dân gian của loại hìnhthờ Mẫu Ảnh hưởng của kinh tế thị trường còn bộc lộ đến một số người dân sở tạinơi có đền, phủ, miếu thờ Mẫu Họ đến với Mẫu không còn xuất phát từ nhu cầutâm linh mà bởi nhu cầu kinh tế

Đây là lúc cần phát huy vai trò, ảnh hưởng của tín ngưỡng dân gian nóichung và tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng vào phần “lễ” và “hội” để mọi người cùngtham gia những lễ hội đó Hạn chế những tác động và du nhập của văn hóa, tôngiáo, tín ngưỡng ngoại lai có hại cho sự phát triển văn hóa của dân tộc ta Từ đó,giáo dục lòng yêu nước, truyền thống lịch sử, văn hóa, truyền thống “uống nướcnhớ nguồn” cho thế hệ con cháu và mọi người dân

Trong 200 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới tục thờ Mẫu chỉ có ở ViệtNam.Tín ngưỡng thờ Mẫu góp phần quan trọng vào việc bảo tồn và phát huynhững giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Đó là các phong tục tập quán có từlâu đời, từng hun đúc lên sức mạnh của nhân dân trong lịch sử dựng nước và giữnước của dân tộc, là nền tảng đạo đức trong cách thức ứng xử giữa con người vớicon người, được thể hiện ở sự kính trọng với những người đã sinh thành ra mình,những người có công với dân, với nước Tất cả những nghi lễ, tập tục cổ truyền tốtđẹp cần phải được giữ gìn và phát huy trong xu thế toàn cầu hóa trên mọi lĩnh vựcđang phát triển nhanh, mạnh và rộng khắp nhưng không làm mất đi những giá trịvăn hóa truyền thống

Đến nay đạo Mẫu vẫn luôn tồn tại và phát triển bởi đạo Mẫu đóng khungtrong những giáo điều luật lệ mà luôn thay đổi thích nghi với cộng đồng để có thểtiếp nhận nó Đạo Mẫu hướng về thế giới hiện tại chứ không phải mai sau hay thếgiới bên kia, đây là điểm khác biệt giữa đạo Mẫu và các tôn giáo tín ngưỡng khác

1.3 Khái quát chung về đền Chúa Ninh Sơn, huyện Chương Mỹ, TP

Hà Nội.

1.3.1 Vị trí địa lý

Chúc Sơn là một trong 2 thị trấn, đồng thời là huyện lỵ của huyện Chương

Mỹ Chúc Sơn cũng là một trong hai nơi diễn ra trận Tốt Động-Chúc Động chốngquân nhà Minh tháng 11 năm 1426, chiến thắng có tính quyết định đến thắng lợitoàn cục của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do Lê Lợi lãnh đạo Trước năm 1954,huyện lỵ của Chương Mỹ là Quảng Bị, sau 1954 mới dời về Chúc Sơn Ngày 2tháng 3 năm 2005, sáp nhập xã Ngọc Sơn vào thị trấn Chúc Sơn Sau khi điềuchỉnh địa giới hành chính mở rộng thị trấn, địa giới hành chính thị trấn Chúc Sơntính tới hết năm 2010 như sau:

 Phía đông giáp Phường Biên Giang, Phường Đồng Mai của quận Hà Đông;

 Phía tây giáp các xã Tiên Phương, Ngọc Hoà;

 Phía nam giáp các xã Đại Yên, Thụy Hương;

 Phía bắc giáp xã Phụng Châu

Thị trấn Chúc Sơn là trung tâm hành chính của huyện Chương Mỹ, pháttriển theo mô hình sinh thái gắn với bảo tồn phát huy giá trị văn hóa địa phương

Đền chúa Ninh Sơn tọa lạc trên lung chừng núi Ninh Sơn thuộc thị trấnChúc Sơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội

Qủa núi này có tên là Phượng Hoàng.Núi Phượng Hoàng hợp với ba quả núixung quanh tạo thành thế “Long – Ly – Quy – Phượng” là vùng đất địa linh Theo

“Phượng Hoàng sơn bi ký” được viết vào thời Hậu Lê , niên hiệu Cảnh Hưng cónói đến nơi này với dòng “… đây là nơi Đắc Kỳ Danh Thắng…”

Chính địa thế này làm cho thị trấn Chúc Sơn huyện Chương Mỹ từ xa xưa

đã xuất hiện di tích danh thắng, trong đó có đền chúa Ninh Sơn

1.3.2 Nguồn gốc đền chúa Ninh Sơn

Đền chúa Ninh Sơn được xây dựng từ rất lâu đời, từ khi quả núi này còn làrừng rậm hoang vu Chứng tích là 2 cây đa trước cửa đền theo xác định của Banquản lý di tích tỉnh Hà Tây cũ, nay là thành phố Hà Nội và trường Đại học Lâmnghiệp có độ tuổi khoảng 400 năm

Xưa kia đền chỉ là một ngôi am thờ nhỏ được dựng dưới chân gốc đa, nhân dântrong làng hàng tháng tuần tiết lễ tết lại đến đây cầu xin sức khỏe, tài lộc, con cái…

Đền chúa là nơi thờ nữ chúa rừng xanh tức Thượng Ngàn Thánh Mẫu.Tươngtruyền ngài La Qúy Nương của Đức Tản Viên Sơn Thánh và Ngọc Hoa CôngChúa Từ nhỏ ngài đã ham mê cảnh núi rừng, làm bạn với cỏ cây, muông thú, ngài

đã dậy chúng thuận theo Đức Hiếu Sinh của trời đất, đã cảm hóa được chúng, lênchúng luôn luôn quấn quýt bên ngài

Cùng với công lao đó, Ngài đã được Thượng Đế sắc phong cho là Nữ chúarung xanh, tức Thượng Ngàn Chúa Tể và giao cho cai quản 81 cửa rừng Nam Giao.Ninh Sơn là một trong những 81 cửa rừng đã được Ngài giáng ngự và hiển linh

Chúa đã từng cứu nhân độ thế, đã âm phù các triều đại, bảo vệ bờ cõi đấtnước.Ngài đã âm phù Lý Thường Kiệt đánh Tống, âm phù Lê Lợi đánh quân Minhnức tiếng với trận Tốt Động Chúc Động trên song Ninh Kiều

Đền chúa là nơi thanh u, khí vượng dồi dào, phật tử xa gần đến nguyện cầu,nhiều người đã được linh ứng, như câu đối trên cổng đền đã ca ngời:

Chúa tể nhất phương thiên hạ vấn Anh linh vạn cổ bách gia cầu Tạm dịch:

Là chúa tể một phương thiên hạ đều hỏi Anh linh vốn có từ xưa trăm nhà đều đến kêu cầu

Tiểu kết chương 1

Chương 1 nhóm tác giả đã nghiên cứu những cở sở lý luận chung về tínngưỡng thờ Mẫu Đồng thời đã làm rõ hơn các khái niệm về tín ngưỡng, các hìnhthức tín ngưỡng để từ đó xác định và làm rõ hơn về tín ngưỡng thờ Mẫu cũng nhưchỉ ra được lịch sử hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu Từ đó chỉ rađược ý nghĩa của tín ngưỡng thờ Mẫu trong văn hóa Việt Nam một cách cụ thể và

rõ rang

Bên cạnh những cơ sở lý luận về tín ngưỡng thờ Mẫu thì việc khảo sát thựcđịa cũng rất quan trọng điều đó chính tỏ rằng cán bộ và nhân dân thị trấn ChúcSơn, huyện Chương Mỹ, TP Hà Nội không ngừng phát triển về kinh tế và vấn đềvăn hóa xã hội cũng được quan tâm và trú trọng Phần cơ sở lý luận chung về tínngưỡng thờ Mẫu và khái quát chung về đền chúa Ninh Sơn sẽ là nền tảng để nhómnghiên cứu thực trạng tín ngưỡng thờ Mẫu tại đây

Chương 2 THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TẠI ĐỀN CHÚA NINH SƠN,

HUYỆN CHƯƠNG MỸ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

Từ cổng tam quan đầu làng nhìn bên phía tay phải ta sẽ nhìn thấy vực Ninh

và thủy đình cũng như ngôi đình làng Ninh Sơn Theo sử sách còn chép lại, ngàymùng 5 và mùng 7 tháng 11 năm 1426 đã diễn ra một loạt trận đánh của nghĩaquân Lam Sơn nhằm chặn các cánh quân cứu viện của Vương Thông từ thànhVương Quan vượt song Đáy (tức Ninh Giang) bủa lên vùng núi Tốt Động – ChúcĐộng Các tướng của vua Lê Lợi thừa thắng đã chuyển sang tổng tiến công , nămsau hạ thành Đông Quan và đuổi hết lũ giặc Minh xâm lược ra khỏi bờ cõi nước ta

Nguyễn Trãi đã viết:

Ninh Kiều máu chảy thành song, tanh hôi vạn dặm Tụy Động thây chất đầy nội, nhơ để ngàn năm.

(Trích bản dịch “trích Bình Ngô đại cáo”)

Đi hết đoạn đường này mới đến khu vực dân cư đông đúc nằm dưới chân núiPhượng Hoàng Ta có thể nhìn thấy một tấm biển chỉ đường nằm ngay bên dìađường có chỉ hướng lên đền Chúa và chùa Linh Thông, theo hướng của tấm biểnchỉ đường ta sẽ nhìn thấy một con dốc cao gần như dựng đứng, đó chính là conđường dẫn lên của Chúa Nằm ở lung chừng của ngọn núi Phượng Hoàng đềnChúa được dựng lên sừng sững giữ núi rừng nơi đây.Trước mắt chúng ta đó làcổng đền với 2 cây cột đồng trụ có khắc chữ nho và trên đầu cột có hình Long

Phượng quấn lấy nhau Trên 2 cột đồng trụ tại đây có khắc 2 câu đối:

Chúa tể nhất phương thiên hạ vấn Anh linh vạn cổ bách gia cầu.

Nằm trên vùng đất đại linh thuộc thôn Ninh Sơn, thị trấn Chúc Sơn, huyệnChương Mỹ, thành phố Hà Nội, đền chúa Ninh Sơn chính là biểu tượng của sựđoàn kết, lòng yêu nước và ý trí quật cường của con người nơi đây Hình ảnh Chúacũng chính là hình ảnh của người Mẹ Người Mẹ luôn luôn quan tâm, lo lắng vàthấy hiểu những nguyện cầu của bách gia trăm họ

Đền chúa được dựng trên một khu đất trống ở lưng chừng núi PhượngHoàng, nơi này trước kia là rừng rậm hoang vu ít ngời biết tới Trải qua nhiều thế

kỉ, ngôi đền từ một am nhỏ trước đây, đã được trăm họ muôn nhà đem tâm côngđức, tu tạo nay đã khang trang hơn nhiều

Ngôi đền nằm ẩn dưới gốc đa cổ thụ có niên đại khoảng 400 trăm năm, mặtchính quay về hướng chính Đông, chính điện chính là ban công đồng cùng với thờHƯNG ĐẠO ĐẠI VƯƠNG TRẦN QUỐC TUẤN và động chúa sơn Trang, bên tả

là gian thờ Tam Tòa Thánh Mẫu cùng với Mẫu Thoải và cô Bơ, cậu hoàng Bơ Bênhữu là gian nhà khách để đón tiếp bách gia trăm họ về cửa Chúa chiêm bái và hànhhương Xung quang đền cây cối xum xuê, bốn mùa hương đưa ngan ngát khiến cholòng người cảm thấy lâng lâng, thư thái đến lạ thường Đền được xây dựng theokiểu hình chuôi vồ truyền thống Tiền đường rộng ba gian hai chai, mặt trước gắn

ba tấm bia đá cổ Trên chính điện có gắn bức hoành phi cổ chạm 4 chữ Hán đại tựnay đã bị tróc sơn thếp vàng.Dọc đôi cột có treo đôi câu đối, tất cả đều bằng gỗ cổthuộc vào loại quý hiếm.Hậu cung khóa kín bến trong chính là nơi Chúa ngự, trongcung Chúa mặc áo xanh, khan xanh, đội khan vành dây màu vàng.Hai bên tượngChúa có tượng nhỏ đôi cô thị nữ hầu cận

Phía trên nóc đền các đầu tư, đầy bảy, xà ngang, cốn nách, câu đầu đượcđục chạm bức chạm tỉ mỉ hình tứ linh và hoa lá.Đặc biệt các bức chạm trên cốn

mê, cửa võng và diềm xung quanh cửa thượng cung thể hiện hết sức công phu hìnhảnh tứ linh, tứ quy Các bức chạm này dùng kỹ thuật đục bong, chạm nổi điêuluyên và được sơn son thiếp vàng lỗng lẫy,uy nghiêm Các cột xà và phần cấu kiện