10 nam phat trien mien nui report Dang Nghiem Van

10 nam phat trien mien nui report Dang Nghiem Van tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn v...

Bài 22 Hội nhập vào thời đại Phát huy Đổi sắc văn hoá tộc ngời Thiểu số 38 Giáo s Đặng Nghiêm Vạn Hội dân tộc học Việt Nam I Bản sắc Việt Nam truyền thống tộc ngời thiểu số Việt Nam Việt Nam mét n−íc n»m khu vùc giã mïa nhiƯt ®é ẩm, nhiều sông suối, trông biển Đông, nên thiên trồng trọt, khai thác thuỷ sản mà vắng bóng nghề chăn nuôi đại gia súc theo đàn Việt Nam lại nớc đa tộc ngời Do đấy, đặc trng văn hoá Việt Nam dựa sở khu vực lịch sử văn hoá đặc thù nói từ ban đầu đặc thù vừa mang tính thống đa dạng Thật vậy, ®Êt n−íc ta tõ thêi lËp n−íc ®· lµ mét quèc gia ®a téc ng−êi, chÝ Ýt bao gåm hai khối Âu Lạc, xuất c dân khác mang tên Giáo Chỉ, Man, Lý, Liêu, Lạo Bớc sang thiên niên kỷ thứ II sau CN, Việt Nam đón nhận đợt ngời từ phơng Bắc đến, từ phía Tây sang, qua biển Đông lại Cho dù gốc thành phần tộc ngời nào, triều đình trung ơng coi tất tộc ngời dù c trú từ lâu, dù đến, dù số lợng hay nhiều công dân nớc Việt Nam Nhờ thế, kết tự nhiên diễn ra, giặc đến nhà, tộc ngời bảo vệ giang sơn Chả mà Hồ Chủ Tịch nhắc đến chân lý: "Nớc Việt Nam một, dân tộc Việt Nam một" Nguyên thủ tớng Phạm Văn Đồng nhấn mạnh: "Nhân tố có tác dụng định trình hình thành dân tộc ta thời vua Hùng, đa đến đời nớc Văn Lang nớc Âu Lạc, hệ thống xã hội trị chi phối cc sèng cđa céng ®ång ng−êi ViƯt lóc bÊy giê, cách tập hợp lạc địa bàn ngày đợc mở rộng"39 Đất lành chim đậu Số lợng 54 tộc ngời sinh sống nhá nÕu so víi diƯn tÝch qc gia, l¹i víi hàng trăm nhóm địa phơng chừng ngôn ngữ phơng ngữ, với phong tục tập quán nhìn từ thật muôn sắc ngàn hơng Thế nhng tính đa dạng lại biểu văn hoá Việt Nam thống chng, khác vùng nh Ban Căng, Trung Cận Đông, chí ấn Độ, Trung Hoa, tộc ngời từ thủa xa x−a ®· sinh sèng cïng mét khu vùc lịch sử - văn hoá định; số từ xa đến trải qua thời gian dài sinh sống khu vực nói trên40 Do đấy, tộc ngời Việt Nam có chung tảng văn hoá địa vững chắc: Văn hoá Nam phơng hay Nam - á, theo nh W.G Solheim II nhà khoa học khác, nghề trång trät, nghỊ rÌn, nghỊ ®i biĨn, nghỊ gèm xuất gần nh sớm giới, từ tiến lên phơng Bắc tới miền Viễn đông Sibêri, toả rộng xuống phía Nam vùng hải đảo, vợt sang phía Tây tới tận Mađagatca.41 Nhờ có văn hoá vững đó, tộc 38 Tác giả dùng thuật ngữ tộc ngời (ethnie) thay cho dân tộc tránh lẫn với dân tộc nation 39 Phạm Văn Đồng: Văn hoá đổi Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Néi, 1994, tr, 17-18 40 Khu vùc lÞch sư - văn hoá thay đổi theo thời gian, thời cổ xa bao gồm vùng Giang Nam Trung Hoa lục địa Đông Nam 41 W.G SolhiemII New light on the Forgotten Past National Geographic Vol 139, No 3, 3-1971 510 ngời Việt Nam có đủ sức mạnh tiếp biến nhuần nhuyễn lớp văn hoá ngoại sinh mà không bị đồng hoá Hiện nay, đứng trớc xu toàn cầu hoá, với phơng tiện giao lu đại, phát huy truyền thống "mở cửa" cha ông, công xây dựng công nghiệp đại, lĩnh vực văn hoá, Đảng Nhà nớc chủ trơng xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Trong tình này, cần đồng thời xây dựng văn hoá dân tộc Việt Nam, kết tinh yếu tố văn ho¸ c¸c téc ng−êi n−íc víi sù tiÕp nhËn có chọn lọc cần thiết tiến văn hoá bên phù hợp với tâm thức dân tộc; đồng thời phải xây dựng văn hoá tộc ngời, nh báo cáo trị Đại hội lần thứ VI rõ: "Sự phát triển mặt dân tộc (tức tộc ngời - ĐNV), liền với củng cố phát triển cộng đồng dân tộc (tức quốc gia - dân tộc - ĐNV) đất nớc ta Sự tăng cờng tính cộng đồng, tính thống trình hợp với quy luật, nhng tính cộng đồng, tính thống không mâu thuẫn, không trừ tính đa dạng, tính độc đáo sắc dân tộc (tức tộc ngời ĐNV).42 Nghị Hội nghị lần thứ V BCH TW Đảng (Khoá VIII) nêu rõ hơn: "Hơn 50 dân tộc (tức tộc ngời - ĐNV) sống đất nớc ta có giá trị sắc thái văn hoá riêng Các giá trị sắc thái bổ xung cho nhau, làm phong phú văn hoá Việt Nam củng cố thống dân tộc sở để giữ vững bình đẳng phát huy tính đa dạng văn hoá dân tộc anh em".43 Hay nói cách khác, tộc ngời tự khẳng định ta ta chung đất nớc, nhờ gia nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam, họ góp phần làm phong phú ta chung, mà lại phát triển ta riêng tộc ngời Vậy sắc điều tạo nên sắc di sản văn ho¸ c¸c téc ng−êi thiĨu sè ë ViƯt Nam? Trớc hết cần phải tính đến kho tàng ngôn ngữ, ngôn ngữ sở vững bền văn hoá, từ tạo nên phận văn hoá truyền miệng hay thành văn Ngôn ngữ còn, văn hoá còn; văn hoá còn, tộc ngời (dân tộc) Các tộc ngời thuộc dòng ngôn ngữ Nam á, Nam - Đảo, Hán - Tạng, tạo nên mặt đa dạng, đặc trng đất nớc Đặc điểm chung ngôn ngữ loại ngôn ngữ chuyển dần từ đa âm sang đơn âm, đợc tiến triển từ việc rơi rụng dần phụ âm đầu phụ âm cuối Âm gốc đợc giữ chặt chẽ, đợc mang ngữ nghĩa khác, có mặt điệu với số lợng khác ngôn ngữ Những ngôn ngữ có chung cấu thành ngữ pháp, có có số ảnh hởng ngôn ngữ Hán với cấu trúc câu thờng ngợc lại Nên chúng có khả bổ xung cho nhau, đan xen, vay mợn nhau, làm phong phú cho nhau, đồng thời nguồn dồi bổ xung cho tiếng Việt có thêm lực làm chức tiếng phổ thông, tiếng giao tiếp chung cho tất dân tộc Việt Nam 42 Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI Nxb Sự thật, 1987, tr 98 43 Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 tr 57 511 Văn tự Chàm văn tự Khơme xuất sớm, từ năm đầu Công Nguyên Theo L Finot, từ kỷ thứ VI, văn tự Thái xuất hiện44 Văn nôm Tày, Nùng xuất muộn vào kỷ thứ XVI thời nhà Mạc lên đất Cao Bằng.45 Một số nhóm ngời Dao, ngời Sán Dìu, San Chay có chữ Ngời Lô Lô có chữ tợng hình mất, ngời Pà Thẻn có dạng tiền văn tự Ngời Việt - Mờng Môn - Khơme miền núi văn tự nhng lại giữ dạng ngôn ngữ nguyên sơ có giá trị việc nghiên cứu trình tiến triển thể loại ngôn ngữ địa Việc bảo lu bốn tộc ngời thuộc ngôn ngữ Kadai (hay Cơ Lao): Cơ Lao, La ChÝ, Pu PÐo, La Ha cn hót c¸c nhà nghiên cứu vào việc nghiên cứu mối quan hệ ngôn ngữ đầy lý thú phức tạp vùng Ngôn ngữ mẹ đẻ đợc tôn trọng Nhng số không tộc ngời vùng hẻo lánh, xa địa vị xã hội lệ thuộc, ngôn ngữ mẹ đẻ dần trở thành tiếng nói nội tộc, x· héi, bÞ thay thÕ bëi thø tiÕng giao tiÕp vùng hay tiếng phổ thông đây, nguy tiếng mẹ dễ bị biến Phổ biến, trớc Cách mạng, tợng song ngữ hay đa ngữ, tạo nên vay mợn làm đa dạng hoá ngôn ngữ với phát triển nhóm địa phơng tộc ngời Từ ngôn ngữ văn tự, tộc ngời có khả tạo dựng gìn giữ, phát triển kho tàng văn học truyền miệng hay thành văn thân; đồng thời giới thiệu với tộc ngời anh em đại gia đình Việt Nam Kho tàng thật vô to lớn, thấy xuất tác phẩm mang tính bác học, có tác giả hay khuyết danh, dới hình thức thông sử, dã sử, luật tục, truyện thơ, thi ca 46 có giá trị Qua 50 năm sau Cách mạng tháng Tám, đội ngũ nhà sử, văn, thơ, kịch, hoạ gốc ngời thiểu số hình thành Những tộc ngời thiểu số tộc ngời Việt lập nên trang sử vẻ vang dân tộc Việt Nam, thành viên cộng đồng quốc gia Việt Nam Bản thân tộc ngời thấy có chung nguồn gốc huyền thoại, cháu cặp đôi sống sót sau trận hồng thuỷ, sau sinh nở thần kỳ, sinh tộc ngời anh em Những huyền thoại đợc thể khác nhau, nhng có chung ý nghĩa: "Bầu thơng lÊy bÝ cïng, r»ng kh¸c gièng nh−ng chung mét giàn"47 Nên chung sống tổ quốc coi tổ quốc Việt Nam họ đóng góp lớn vào công dựng nớc, nh bảo vệ đất nớc Sự đóng góp đáng trân trọng, thời kỳ chống xâm lợc hay khởi nghĩa giành lại Độc lập Tự chủ cho đất nớc Lịch sử ghi lại chiến công tộc ngời từ khởi nghĩa Hai Bà Trng, qua Ngô Quyền, Lê Đại Hành, Lý Thờng Kiệt, Trần Hng Đạo, Lê Lợi, Nguyễn Huệ đến phong trào Cần Vơng, đặc biệt gần dới lãnh đạo Đảng công giành Độc lập hai kháng chiến thần thánh dân 44 L.Finot: Un nouveau document surle Bouddhisme et le plus ancien tÐmoignage sur l'Ðcriture du canon p©li en Birmanie Journal asiatique.I 1912-1913 45 Cã ý kiÕn cho lµ tõ thêi Nïng ChÝ Cao thÕ kû thứ VI, nhng cha có chứng cớ xác đáng 46 47 Đặng Nghiêm Vạn tập thể: Văn học dân tộc thiểu số Tổng tập Văn học Việt Nam, tËp37A, 37 B, 37 C Nxb Khoa häc X· hội, Hà Nội, 1997, tái 2001 Đặng Nghiêm Vạn:The flood myth and the origin of ethnic groups in Southeast asia Journal American Folklore sè 106 (421), 1993,tr 304-337 512 tộc Các vị anh hùng xuất thân từ tộc ngời thiểu số thời chẳng có, đợc ghi vào sử xanh Thực tế lịch sử đầy chiến tranh cđa d©n téc ViƯt Nam, cđa tõng téc ng−êi, nh lịch sử đấu tranh với thiên nhiên đầy khắc nghiệt để sinh tồn, lịch sử di dân khai phá đồng ruộng, tìm đất lập nghiệp rừng, dới biĨn, bc ng−êi c¸c téc ng−êi ViƯt Nam cã ý thức cội nguồn, có mối liên kết khứ tại, hớng tơng lai, để tạo nên sức mạnh cộng đồng Từ ngời Việt nh dân tộc anh em, tôn trọng công tích cha ông, vị anh hùng, danh nhân văn hoá, thần thánh hoá ngời có công với Nớc,với tộc ngời, với làng Đạo thờ cúng Trời Đất (ở đồng với l·nh thỉ qc gia) t«n sïng ng−êi lËp n−íc, ng−êi sinh tộc ngời, tôn sùng ông Vua - Thần, chúa đất, tù trởng nh ngời đại diện cho ngời sống ngời khuất, đạo thờ vị anh hùng có công dựng giữ nớc, đạo thờ ngời khai khẩn lập bản, lập làng, tổ s ngành nghề, nghề nông, đạo thờ tổ tiên dòng máu hệ thống tôn giáo truyền thống chủ yếu dân tộc tộc ngời Làng ngời sống bên cạnh làng ngời khuất (nghĩa địa) Trong nhà, ngời khuất dờng nh "sống" cháu Gia phả dòng họ mang màu sắc tôn giáo gia phả ghi ngời sống ghi ngời sinh nối tiếp với ngời khuất Cái sống chết dờng nh ranh giíi râ rƯt Chu kú thêi gian vßng trßn khÐp kÝn - sèng chÕt, sèng, chÕt - mét nhËn thức tiền luân hồi phổ biến48 Nội dung biểu đa dạng tộc ngời Về phơng diện văn hoá yếu tố phi vật thể có tính trội chi phối đời sống hàng ngày c dân trồng trọt, nhằm củng cố cộng đồng Nó giống nh đa, si biểu tợng trờng tồn; gạo - sức sống tộc ngời, mà ta thấy rõ rệt c dân Bắc Tây Nguyên49 văng bóng ngời Việt (thần đa, ma gạo) Cũng cần nói thêm, danh nhân tộc ngời đợc ghi vào sử sách Chiến tranh bảo vệ nớc có đóng góp chung tộc ngời Đó điều cần ghi nhận Lịch sử nớc có bề dày bao nhiêu, tính thống lớn nhiêu Các tộc ngời sinh sống trồng trọt Vắng bóng nghề chăn nuôi đại gia súc theo đàn, thiên khai thác nguồn thuỷ sản Bữa cơm cơm, cá, rau Tuỳ theo địa hình trình ®é kü tht, ta thÊy c©y lóa mäc d−íi rng, thung lòng, rng bËc thang hay trªn r·y víi hệ thống thuỷ lợi khác Con ngời tộc ngời biết ứng xử với đất cách thân tình, coi đất nh mảnh hồn thân, cộng đồng, nâng niu, bảo vệ, khai thác cách thông minh Do tộc ngời ®Ịu coi ®Êt nh− ng−êi mĐ - §Êt MĐ NghỊ làm ruộng phản ánh vào đời sống thờng ngày nh đời sống tôn giáo Một năm chia mùa, mùa sản xuất mùa phi sản xuất Mỗi mùa có hội hè, ngày lễ liên quan, xa tập trung vào khoảng sau mùa thu hoạch đến lúc gieo cấy Ông trời, với cóc đợc tôn sùng đợc tợng trng cho nớc, yếu tố định việc trồng lúa Sự tôn sùng âm - dơng đôi với việc cầu mong mùa màng bội thu 48 Đặng Nghiêm Vạn: Ngời Xơ Đăng Việt Nam Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia - UNESCO Hà Nội, 1998 (in ba thứ tiếng Việt, Pháp, Anh), lời nói đầu F Mayor, lời giới thiệu Nguyễn Duy Quý 49 Đặng Nghiêm Vạn tập thể: Các dân tộc tỉnh Gia Lai - Kon Tum Nxb Khoa häc x· héi 513 ViÖc trång lóa cã thĨ coi lµ u tè thø hai, sau công xây dựng bảo vệ cộng đồng: làng bản, mờng, đất nớc, định hoạt động tinh thần dân tộc, tộc ngời Mọi sinh hoạt cộng đồng từ văn học, nghệ thuật, đạo đức, tôn giáo, giải trí bắt nguồn tõ ý thøc vỊ céng ®ång, mét céng ®ång trång lúa Chính quy vào trồng trọt, vào cộng đồng làng bản, nên tộc ngời thiên trọng nông, đời sống nông thôn Văn hoá làng dù biểu khác nhau, dù truyền thống thời đem lại ổn định, trở thành vật cản đờng tiến lên dân tộc văn hoá nói chung, tộc ngời nói riêng Điểm bật thứ t văn hoá truyền thống tộc ngời văn hoá thực vật, thể việc sử dụng nguyên liệu tre, gỗ, nứa, song mây phong phú rừng nhiệt đới Nguyên liệu thực vật sâu vào tất lĩnh vực đời thờng, nh đời sống văn hoá tinh thần Việc ta thấy kiến trúc từ nhỏ đến lớn, có đợc chạm trổ tinh vi, mà không thấy đinh sắt, viên gạch ngói,50 nói chi xi măng, cèt thÐp ChiÕc nhµ th−êng ë hµng ngµy cđa ng−êi dân, dinh thự nhà quan, nhà chúa đất; đình làng nh nhà rông đợc tạo dựng theo kiểu cách nhà hay nhà sàn, gần nh− thèng nhÊt vµo mét vµi kiĨu cÊu tróc, nh−ng thĨ hiƯn rÊt kh¸c ë tõng vïng, tõng téc ngời Nhà không để ở, đình hay nhà rông không nơi hội họp, tế lễ, mồ mả chỗ "ông bà" ở, mà hình nh nơi ngời muốn phô trơng nét kiến trúc mang đặc sắc riêng tõng khu vùc, cđa tõng téc ng−êi Phong c¸ch kiÕn trúc khó lẫn lộn c dân đồng với miền núi, tộc ngời Tây Bắc với Tây Nguyên tạo nên dáng vẻ đặc biệt đặc biệt lại đợc đặt khác khuôn viên làng, theo hình bán khuyên, hình khuyên, theo đờng phố hay theo mật tập, hài hoà với khung cảnh tự nhiên vùng Tre nứa gỗ sâu vào đời sống thờng ngày tạo nên dụng cụ sản xuất hay gia cụ với hình dáng khác biệt Rỗi thời gian, ngời nông nghiệp dờng nh muốn tạo cho dụng cụ, gia cụ dáng vóc riêng đầy mỹ thuật từ loại gầu, thúng, mét, nong, nia, đến loại rổ rá, giỏ, đợc tôn tạo nh đồ mỹ phẩm, với hoa văn hình học theo kiểu Đông Sơn, nhng bố trí khác số c dân rẻo hay cao nguyên Ta lại thấy nguyên liệu thực vật đợc sử dụng việc mang vác, vận chuyển, giao thông Cầu bắc tre gỗ, cầu bắc qua hẻm sâu song mây làm ngạc nhiên nhiều ngời Các loại thuyền, bè, mảng hình dáng đa dạng Văn hoá thực vật bật y phục loại Buổi ban đầu, y phục, chăn, mền thờng bắt nguồn từ vật liệu rừng, vỏ cây, lá, dây , đặc biệt vỏ xui (Anharis Toxicaria Moracose), loại tapa nh ngời Hải đảo, đợc khâu kim tre, đợc rạch rìu đá Về sau, nguyên liệu đợc bổ sung gai, lanh, mọc dại, tự trồng nhuộm thứ vỏ, rừng, sau thuốc nhuộm, dệt khung cửi, khâu kim Không thấy yếu tố y phục da thú 50 Trừ dân tộc Chàm, Khơme số vùng ảnh hởng văn hoá Hán Việt 514 Phơng pháp may cắt thờng theo ba loại Phổ biến hai loại may cắt kiểu phơng nam51 - Loại giản đơn lấy sải vải khổ rộng hẹp khác tuỳ theo cách dùng, quấn vào để che thân Ví dụ: khăn, áo khoác kiểu nhà s, khố, váy không khâu (váy cuốn), xà rông - Loại đợc khâu xuất phát từ kiểu poncho chui đầu, bắt nguồn từ việc gấp vỏ cây, sau đợc ngâm, rửa, đập, khâu hai phía để lại hai lỗ xỏ tay, khoét lỗ để chui đầu Có kiểu che phần thân (áo), có kiểu che toàn thân (áo liền váy) Dạng phát triển loại áo có tay xẻ ngực (áo cộc, áo dài theo kiểu áo tứ thân, áo thầy cúng) Kiểu thứ ba bắt nguồn từ phơng Bắc52 với áo ngắn hay dài xẻ nách quần, với loại giầy, tất Chiếc guốc sâu gỗ sỏ lạt đợc phát triển thành dép Thái Lan; cà kheo thuộc dạng địa Đặc sắc văn hoá y phục biểu cách vấn tóc búi tóc, phơng tiện đội đầu, yếm che ngực, khăn lng đỏm dáng, tạp dề, giấy dép, guốc, xà cạp Đó không kể đồ trang sức, tục xăm mình, cà răng, căng tai Y phục đâu có chức che thân Đó biểu tợng khác tộc ngời, nên đợc xếp, kèm theo hoa văn, màu sắc riêng biệt, cách may cắt dài ngắn, rộng hẹp khác Nhng khác biệt tuân thủ phơng pháp may cắt thống vùng Các tộc ngời thiểu số có đóng góp văn hoá đáng kể vào kho tàng văn học, nghệ thuật Việt Nam Nếu ngời Việt tiếp cận với văn minh bên sớm, lại có hoàn cảnh tự nhiên phát triển thuận lợi hơn; thời tộc ngời thiểu số, qua trình lịch sử, không bị thiệt thòi có giao lu tiếp xúc văn hoá, lại hoàn cảnh thuận lợi cho phát triển Nên phải nói mặt văn hoá, họ có phần thua Nhng thua cần phải đợc nhận thức với quan điểm lịch sử biện chứng Một luận điểm sai trái nhìn để đánh giá văn hoá c dân; khứ tộc ngời trải qua giai đoạn huy hoàng, tiến tới thời kỳ lập nớc với thiết chế xã hội đơng thời không thua ngời Việt, nh nớc Nam Chiếu Đại Lý c dân Tạng - Miến, nớc Vạn Xuân c dân Tày - Nùng, xa nớc Tam Miêu tơng truyền nớc Sở, c dân phận tổ tiên ngời H'Mông - Dao, Nhà nớc Chăm Pa, "Nhà nớc" vùng Trờng Sơn - Tây Nguyên đồng Cửu Long Do đấy, số đặc thù văn hoá tiêu biểu c dân miền núi vừa điều đáng tự hào tộc ngời, vừa góp phần tạo giá trị mang tính đa dạng toàn quốc Ví dụ nghệ thuật kiến trúc, múa, khắc đá c dân Chăm với di chØ, c¸c th¸p nỉi tiÕng thÕ giíi nh− Mü Sơn, nghệ thuật khắc gỗ c dân Trờng Sơn - Tây Nguyên với tợng nhà mồ độc đáo có nhiều nét đại c dân Khơme khắc chùa Phật, nghệ thuật đúc đồng (đã gần đây) ngời Khmú với trống đồng, mà nhà nghiên cứu Pháp thấy thời đầu kỷ, nghề rèn sắt lò lộ thiên ngời Xơ Đăng hay ngời H'Mông Cũng cần phải kể đến, có chữ dạng Pa-li sớm, ngời Thái, ngời Lào, ngời Lự Tây Bắc, ngời Thái Đen, lu giữ đến ngày hàng ngàn tác phẩm sử học, phong 51 H.H Hansen: Somes Costumes of Highland Burma Ethnological Studies 24 Goteborg 1992 K.G Izikowitz: Quelques notes surles costumes de Puli Akha Ethnos 4-1952, tr 153 52 H.H Hansen: Mongols costumes Kobenvavn 1955 515 tục học, văn học viết cọ giấy Đó không kể kho tàng văn học truyền miệng thành văn c dân khác nh ngời Tày, Dao, H'Mông, ngời Tây Nguyên coi dân gian, mà số mang tính bác học chất lợng nghệ thuật Sự phát kho tàng phải kể công nhà dân tộc học, folklo Việt Nam sau Cách mạng tháng Tám, số cố gắng in hai thứ tiếng Đừng quên tranh vẽ mang tính tôn giáo thầy Tào, Then, Pụt ngành Đạo giáo, Phật giáo c dân Đông Bắc53 mà thời kỳ ta lãng quên Các tộc ngời thiểu số cống hiến vào kho tàng văn hoá Việt Nam điệu múa, dân ca, mỹ phẩm dệt vải, đan tre nứa, giai điệu âm nhạc không lời dàn cồng chiêng có lẽ sớm lịch sử nhân loại nh G.Condominas, nhà dân tộc có uy tín Pháp nhận xét, với đàn đá dàn tiền hợp xớng (kloong pót, tê r−ng ) x−a dïng võa ®Ĩ giải trí, vừa để đuổi muông thú bảo vệ mùa màng Điều cuối đáng trân trọng nhng dờng nh nghịch lý, trình độ khoa học công nghệ thấp kém, đời sống nghèo nàn; nhng phơng diện đạo đức, tộc ngời thiểu số lại ngời với nghĩa Con ngời, mà nhà đạo đức học đơng muốn tìm kiếm Con ngời bớc vào xã hội phân hoá giai cấp, lại tha hoá đạo đức Tính giai cấp cha đè nặng lên ngời miền núi Với núi rừng, họ giữ đợc chất ngời Nếu quan sát kỹ ngời Trờng Sơn - Tây Nguyên, suy ngẫm cách ứng xử ngời "sơ khai" này, ta thấy họ ngời hào phóng, mến khách, chân thật, lừa dối, thơng yêu ngời đồng loại, ham mê tìm hiĨu, häc hái, b¾t ch−íc Khã thÊy sù chưi m¾ng, ®¸nh néi bé céng ®ång; chØ thÊy sù dịu hiền với cái, hoà thuận chồng con, tôn trọng ngời già cả, vui vẻ chan hoà với làng xóm, họ hàng Nhng họ lại dứt khoát với kẻ thù, trung thành, dũng cảm, sẵn sáng hy sinh cộng đồng, nôi sinh thành họ mà họ chịu ơn, quan niệm chết làm tròn trách nhiệm lúc sống, lại đợc tổ tiên trọng vọng ngời thân đợc vinh dự với xóm làng Đồng thời số tộc ngời, họ lại quan niệm đợc sớm "tái sinh" trở lại trần gian với cộng đồng Vì thế, thấy phản bội, mà thấy tự giác tuân thủ điều cha ông truyền lại cháu tự nguyện theo Họ ngời tôn trọng khu rừng, khe suối, cỏ , thứ tạo nên sở hạ tầng không gian tự nhiên nuôi nấng họ Họ biết giữ nguồn nớc nghiêm ngặt, không săn thú mùa sinh nở, hiểu "ăn rừng", nh G Condominas viết, mà lại nuôi rừng, bảo vệ rừng; nh họ coi đồ vật họ chế tạo nên, cối mà họ trồng trọt nh mảnh hồn họ Đừng nên lấy thớc đo ngời đại hay tộc ngời mà đánh giá quan niệm đẹp họ Họ trân trọng đa giá trị nghệ thuật vào tất vật dụng từ bình thờng nhất: gia cụ, công cụ sản xuất, trang phục, nhà ở, vật dụng lễ thức nghệ thuật; đồng thời tỏ rát lịch thiệp theo lối riêng họ cách ứng xử hàng ngày, giao tiếp với khách lạ Các tộc ngời quan niệm chung đẹp, tộc ngời biểu khác Họ ng thích vẻ mềm mại, duyên dáng ngời phụ 53 Phan Ngọc Khuê: Tranh Đạo giáo Bắc Việt Nam Nxb Mỹ thuật Hà Nội, 2001 516 nữ, nh rau dớn ven suối buổi ban mai đọng giọt sơng rơi, dáng vóc ngời niên, nh hổ lúc vồ mồi, hình ảnh ngời già làng lơ đãng tẩu hay điếu thuốc lào buổi chiều tà Họ a câu truyện bi tráng phản ánh đấu tranh ngời với ngời ngời với thiên nhiên; thích điệu dân ca, múa trữ tình hay hào hùng Họ thích nghe, nhìn nhiều nói Cuộc sống vất vả, nghèo túng làm cho họ trầm lặng Nhng họ lại nh "bốc lửa" múa, hát, "hết mình" vui chơi, nh chiến đấu lao động Đó số đặc điểm văn hoá trội bật, thấy tộc ngời đặc biệt vùng Trờng Sơn - Tây Nguyên Đó thống đợc biểu đa dạng phát triển bổ sung lẫn văn hoá tổ quốc văn hoá tộc ngời II Hội nhập vào thời đại, văn hoá tộc ngời phải Đợc thay đổi sở bảo vệ phát triển sắc Nh trình bày, trớc văn hoá phơng tây xâm nhập, tộc ngời thiểu số Việt Nam có chung nguồn gốc văn hoá địa, văn hoá Nam - á, tiếp biến nhuần nhuyễn yếu tố hai văn hoá ấn Độ Trung Hoa Thực tế cho thấy tộc ngời có nhiều ®iỊu kiƯn tiÕp thu cã chän läc nh÷ng u tè văn hoá ngoại sinh bao nhiêu, kho tàng văn hoá tộc ngời lại phong phú nhiêu Những yếu tố văn hoá bên đợc du nhập kích thích phát triển văn hoá tộc ngời, không đợc thêm yếu tố văn hoá mới, mà tạo điều kiện cho đời yếu tố văn hoá tự thân tộc ngời sáng tạo Nếu nhìn vào tình hình nớc ta, không kể tộc ngời Chàm Khơme, ta thấy téc ng−êi thiĨu sè miỊn trung du vµ thung lòng miền núi có vốn văn hoá truyền thống đậm nét đa dạng c dân vùng rẻo cao Các tộc ngời vùng Trờng Sơn - Tây Nguyên c trú tơng đối khép kín, xã hội chậm phát triển vùng khác Giao lu văn hoá cần thiết cho phát triển văn hoá cộng đồng, nhng lại đặt thử thách, không xử lý tốt, rơi vào tình trạng bị đồng hoá văn hoá, từ dẫn đến đồng hoá dân tộc thời kỳ tiền công nghiệp, trừ trờng hợp liên quan đến chiến tranh diệt chủng hay chênh lệch lớn bên đăng tải văn hoá bên thu nhận văn hoá, việc áp đặt văn hoá dẫn đến đồng hoá văn hoá ngời chinh phục lên ngời bị chinh phục, điều khó xảy Thông thờng, yếu tố từ bên đến (hay tự tộc ngời tạo nên), muốn trở thành phổ biến tức đợc toàn thể tộc ngời chấp nhận, thờng trải qua trình chậm chạp để cộng đồng có thời gian suy ngẫm, chọn lọc, cải biên, thích nghi, sử dụng, thờng ban đầu dới hình thức sử dụng mang tính tợng trng,54 dần đợc sử dụng với chức năng, số ngời, thuộc tầng lớp thợng lu, c trú vùng trung tâm, sau tỏa rộng quần chúng nhân dân rộng rãi Vì thế, thông thờng thời điểm định cũ mới, nội sinh ngoại nhập không triệt tiêu nhau, mà song song tồn tại, tạo nên tổng thể văn hoá tộc ngời, dới mắt ngời dân bình thờng, chúng đợc coi thân, đợc toàn thể 54 Tức ch−a ®óng hÕt mơc ®Ých sư dơng, th−êng coi nh− mét vËt trang trÝ, sư dơng c¸c lƠ héi, mang tính khoe khoang Sau thời gian đợc dùng phổ biến, yếu tố đời, song song tồn lại thu đời sống gia đình, nơi hẻo lánh, đối tợng thờ cúng Một số trở thành vật tợng trng đợc ghi lại sách vở, lu giữ bảo tàng hay trở thành kỷ vật gia đình 517 cộng đồng chấp nhận, hay nói cách khác, đợc đóng dấu ấn cộng đồng Nên ta không ngạc nhiên, phân tích cách khoa học, văn hoá tộc ngời thiểu số Việt Nam mang hai phận văn hoá địa văn hoá Trung - ấn Sự hoà quyện nhuần nhuyễn hai loại yếu tố văn hoá kết sáng tạo tiếp biến tộc ngời từ khứ xa xa qua trình lịch sử ngày nay, tạo nên sắc văn hoá riêng biệt tộc ngời Bộ phận văn hoá truyền thống đợc xem nh sợi xuyên suốt lịch sử tộc ngời, loại bỏ phần lỗi thời, bổ sung yếu tố cho phù hợp với xu lịch sử Nó khẳng định tính cách văn hoá tộc ngời, điều mà UNESCO nhấn mạnh: "Văn hoá bao gồm tất làm cho dân tộc khác với dân tộc khác" Đã trăm năm, tộc ngời thiểu số tiếp cận với văn hoá công nghiệp phơng Tây Cho dù hàng ngày ®· sư dơng c¸c ®å vËt cđa ng−êi Ph¸p, ng−êi Mü ®em tíi, cho dï mét bé phËn ng−êi thiĨu số theo tôn giáo bắt nguồn từ phơng Tây, tộc ngời cha coi yếu tố văn hoá tây phơng mình, cảm thấy xa lạ Đúng nh A.G Haudricourt, học giả có quyền uy ngời Pháp am hiểu văn hoá Việt Nam, nhận xét lần trao đổi với tác giả, tác dụng văn hoá phơng Tây ®èi víi c¸c téc ng−êi miỊn nói ViƯt Nam chØ bề mặt, vùng đạo Kitô đứng vững 30 năm chiến tranh tác động nặng nề đến đời sống văn hoá tộc ngời thiểu số Văn hoá cổ truyền bị rơi rụng Một số yếu tố văn hoá thông qua bọn xâm lợc mang lại, cho dù có sử dụng, thời ngời dân tâm thức chối bỏ không thu nạp vào vốn văn hoá thân đợc Chiến tranh chấm dứt Đất nớc đợc hoàn toàn giải phóng Sau thời kỳ cha ổn định, vào cuối thập kỷ 80 kỷ trớc, từ điểm xuất phát khiêm tốn, nh nớc, tộc ngời miền núi bắt tay xây dựng xã hội CNH - HĐH theo hớng CNXH bối cảnh toàn cầu hoá Đảng Nhà nớc chủ trơng mở cửa, hội nhập với giới bên ngoài, tiếp thu ngoại lực để kích kích phát triển nội lực, nhằm đa đất nớc bớc tiến lên Miền núi chuyển lên Theo đờng giao thông, thông tin đại chúng, dòng điện, qua tiếp xúc, chung sống với c dân đồng công tác lập nghiệp, miền núi vùng đô thị đợc mở rộng Các nhà máy, công trình thuỷ lợi, sở sản xuất lâm - nông nghiệp, trang trại với ăn công nghiệp, dợc liệu lấn dần nông thôn miền núi xa khép kín Những trờng học, bệnh viện, sở văn hoá, tụ điểm thơng nghiệp, phát truyền hình, hoạt động giải trí thể thao thể dục đa lại điều lạ cho ngời dân Tất diễn với nhịp độ dồn rập giai đoạn đòi hỏi chuyển nhanh chóng buổi ban đầu, tất nhiên có nhiều điều bỡ ngỡ, chập chững Dới góc độ văn hoá, thách thức đặt với việc học hỏi tiếp thu yếu tố văn hoá ngoại nhập, nh việc giữ gìn bảo vệ phát triển văn hoá tộc ngời cho phải lý Tiếp thu văn hoá đại từ bên cần thiết, điều kiện tiên để nâng cao văn hoá tộc ngời cho ngang tầm thời đại Nhng tiếp thu đợc cách đắn, có chọn lọc lại cần mét c¬ së tri thøc, mét thãi quen lèi sèng định xã hội công nghiệp, điều thiếu vắng xã hội cổ truyền c dân miền núi Lại thêm, thời kỳ mà xu toàn cầu đơng bị lực siêu cờng cờng quốc khống chế, mà "sự đồng hoá dân tộc 518 tiếp nối diệt chủng"55, không súng đạn, mà văn hoá, thời tợng "nhiễu văn hoá" lại dễ có điều kiện xảy Đã xảy tợng tộc ngời thiểu số mặc cảm với tổ tiên, tự cho tất vốn văn hoá truyền thống lỗi thời, bỏ rơi điều tốt đẹp cha ông; lại choáng ngợp với yếu tố văn hoá bên nh lũ tràn ngập vào, hợp pháp hay không hợp pháp, mà ngời dân không đủ thời gian suy nghĩ sai Nên có tình trạng hai loại văn hoá tồn dân: Bản địa hay ngoại nhập dạng suy thoái Con ngời nhấm nháp với có, nhng vứt bỏ tất cả, mà lại phải từ tảng văn hoá thân, tái tạo lại, phát huy, làm giàu chất liệu tinh hoa Việt Nam, thân bên ngoài, hay nãi mét c¸ch kh¸c, b»ng tÊm chiÕu cđa thân, để hội nhập vào thời đại Con ngời học đòi, bắt chớc, tung hô bên ngoài, thiếu suy nghĩ, để tự biến thành ngời khác lạ với cha ông Những tình hình nh diễn đó, làm cho giới khoa học lúng túng, nhà quản lý văn hoá lo ngại, nhà trị sốt rt H−íng dÉn c¸c téc ng−êi thiĨu sè, c− trú miền ngoại vi đất nớc, dời bỏ sống nông nghiệp lạc hậu, để hội nhập vào sống công nghiệp đại, hoàn cảnh sau 30 năm chiến tranh tàn phá; dời bỏ không gian x· héi chËt hĐp cđa mét téc ng−êi, cđa ®Êt nớc, hoà nhập vào biển toàn nhân loại, mà lại không tự đánh Đó vấn đề khó giải Cần có tham gãp ý kiÕn réng r·i cđa nhiỊu ngµnh khoa học sở nghiên cứu phát triển chung miền núi (mà hội thảo thí dụ) dựa nguyên lý sách dân tộc Đảng Nhà nớc Theo thiển ý tác giả, muốn giữ gìn bảo vệ phát triển di sản văn hoá tộc ngời thiểu số, trớc hết cần thấy phải tự thân tộc ngời tự ý thức đợc thực với giải pháp cụ thể, đợc bàn bạc thỏa đáng với quan có trách nhiệm Đảng Nhà nớc, với t vấn nhà khoa học, hỗ trợ dân tộc anh em tổ chức, cá nhân có thiện chí toàn giới Muốn vậy, việc nâng cao đời sống kinh tế cho dân đợc ăn no, mặc đủ, thoát khỏi cảnh đói nghèo, có điều kiện đợc học hành, từ dân trí đợc n©ng cao Kinh nghiƯm cho thÊy mét téc ng−êi cã trình độ học vấn cảm nghĩ sâu sắc đợc cần thiết phải bảo vệ phát triển vốn văn hoá truyền thống, giác ngộ đợc tai hại việc văn hoá truyền thống thân, dẫn đến đồng hoá văn hoá, đồng hoá dân tộc Họ thấy đợc sâu sắc giá trị lịch sử tộc ngời, ®ãng gãp cđa cha «ng sù nghiƯp dùng n−íc giữ nớc, tự khơi dậy hay văn hoá tộc ngời, tự khẳng định chung đất nớc, nhân loại Không thể làm thay họ đợc Sau ngày đất nớc đợc giải phóng, thành tựu lĩnh vực phát triển kinh tế, xã hội, văn hoá, giáo dục tộc ngời thiểu số không nhỏ Điều cần đợc khẳng định, ta cần so sánh tình hình với thời kỳ năm 1975, thấy cố gắng toàn dân, toàn Đảng lớn, tiếc không trình bày đợc Nhng thực tế cần nhận thấy, tộc ngời miền núi cha thực đợc bình đẳng, chênh lệch mặt miền xuôi miền núi, vùng thấp rẻo cao lớn Các tộc ngời miền núi phải lo nhiều vào ăn, mặc, có nghĩ đến đời sống văn hoá Cơ sở hạ tầng thiếu, hạn chế hiểu biết đồng bào Vấn đề đặt phải chăng, việc xoá đói, giảm nghèo, việc đa dần 55 M A zias:L'anthropologie contemporaine PUF Paris 1976 519 KHCN để chuyển đổi phơng thức sản xuất, việc đào tạo bồi dỡng đội ngũ cán công nhân kỹ thuật, việc xoá nạn tái mù phổ thông cấp I, thời cần giải hai nhu cầu cấp bách để ngời dân có điều kiện tiếp cận với văn đại đờng dòng điện, hai yếu tố định phát triển Có thể nói rằng, phát triển văn hoá quốc gia, mọt tộc ngời, xét dới góc độ lịch đại lý giải thống đối lập tính cổ truyền tính đổi mới, dới góc độ đơng đại giải lý tính dân tộc tính đại (có ngời gọi tính quốc tế) Hay nói cách khác, văn hoá quốc gia, tộc ngời thống đối lập bên tính truyền thống, tính dân tộc (có thể coi một) với bên tính đổi tính thời đại bao hàm thay đổi tác động phát triển nội tác động bên nớc ta nói chung đặc biệt miền núi nói riêng, giải thống đối lập nói trên, lại gay gắt phát triển xã hội nông nghiệp trình độ thấp sang xã hội công nghiệp đại dờng nh không liên tục, không tự nhiên, không nói bị đứt đoạn56 a Trong trình tiến lên đại hoá công nghiệp hoá, phải công nhận có nhiều yếu tố văn hoá truyền thống trở nên lỗi thời, tàn d tồn vùng xa xôi, hẻo lánh, không nên khuyến khích phát triển tự bị thay Ví dụ phơng thức canh tác nơng rẫy lễ thức kèm theo; số ngành nghề thủ công: rèn, gốm , đồ gia dụng, công cụ chế biến tre, nứa, gỗ, nguyên liệu xây dựng nhà cửa nh đồ may mặc, thiết chế gia đình, xã hội cđa mét x· héi tiỊn c«ng nghiƯp mang tÝnh phơ quyền, số lệ tục tôn giáo sơ khai mang tính ma thuật hồn linh giáo, số sinh hoạt, giải trí không hợp thời b Một số nét văn hoá khác bị thu hẹp có nguy bị biến theo thời gian, nhóm tộc ngời nhỏ Tiếng mẹ đẻ bị lấn át tiếng giao tiếp vùng hay tiếng quốc ngữ Các kiểu kiến trúc hay trang phục dân tộc dần Văn học nghệ thuật dân tộc nh sinh hoạt, trò chơi mang tính dân tộc không hấp dẫn nh xa Những thuốc dân tộc nh ăn truyền thống bị Hai lĩnh vực, mang tính thiêng liêng gắn bó với đời sống cộng đồng làng nh việc thờ cúng ngời có công với mờng, thờ cúng tổ tiên; mang tính đạo đức: Tính chân thật, lòng vị tha, tình yêu quê hơng, lòng tự trọng đức hy sinh tộc ngời, dân tộc , đơng có nguy bị uy hiếp Cuối cùng, điều đáng lo phận ngời dân, tầng lớp trẻ quên nguồn gốc, lịch sử cộng đồng, điều xa họ đợc ngời già nhắc nhắc lại nhiều lần buổi họp mặt bên bếp lửa đêm khuya hay dịp sinh hoạt cộng đồng Những điều đợc nhắc đến, trờng học không dạy, bị quên phần lớn đợc truyền miệng từ đời qua đời khác c Đón nhận thành tựu khoa học công nghệ, t tởng dân chủ xã hội chủ nghĩa, kết tinh văn hoá nhân loại vô cần thiết để thay đổi mặt đời sống nông nghiệp lạc hậu miền núi Trình độ tiếp thu thân tộc ngời thiểu số rõ ràng cha đầy đủ Từ nảy sinh tợng học đòi cách xô bồ thiếu suy nghĩ, không phân biệt 56 Ví dụ nh Trờng Sơn - Tây Nguyên phát triển từ mét x· héi míi manh nha cã giai cÊp, ë Tây Bắc miền núi Thanh Hoá - Nghệ An phát triển từ xã hội sơ kỳ "phong kiến" sang xã hội chủ nghĩa đòi hỏi công nghiệp đại 520 sai, số nơi, số tộc ngời Những yếu tố văn hoá bên phần lớn mức độ sử dụng57 có nguy đe doạ làm suy thoái văn hoá tộc ngời Những yếu tố văn hoá tích cực cha đợc hấp thụ nhuần nhuyễn Những yếu tố văn hoá thiếu lành mạnh hay không thích hợp lại đợc đề cao Cho nên vùng thị trấn thị xã, dọc đờng giao thông nảy sinh tợng lai căng, lố lăng lối sống Hiện tợng dời bỏ hình thức tôn giáo truyền thống, đơn giản nhng sáng cha ông (thờ cúng tổ tiên, lễ toàn bản, toàn mờng ), tục kết bạn, xa rời hình thức múa hát dân gian, gia nhập hình thức tôn giáo ngoại lai thiếu suy nghĩ, lối sống thiếu lành mạnh, hiểu biết, thấy tồn mét sè téc ng−êi ThËm chÝ ®· cã hiƯn tợng số ngời không muốn trở lại lối sống tộc ngời, lại thành thị, dần gốc dân tộc Muốn bảo vệ phát triển văn hoá tộc ngời thiểu số thiết tởng việc nâng cao đời sống vật chất tinh thân ngời dân, phơng diện văn hoá, cần a Tăng cờng giáo dục ý thức bảo vệ phát triển văn hoá tộc ngời, giác ngộ lòng tự hào dân téc, giíi thiƯu c¸c s¸ch gi¸o khoa, còng nh− báo chí phơng tiện thông tin đại chúng, hiểu biết tộc ngời văn hoá tộc ngời, sáng tạo đóng góp, cho dù lµ tèi thiĨu nhÊt, cđa téc ng−êi vµo kho tµng văn hoá chung nớc Không để tình trạng em nhỏ thu nhận ghế nhà trờng tri thức nhân loại, mà không hiểu biết thân tộc ngời; không để tình trạng cán ngời dân tộc hay ngời Kinh hoạt động miền núi, không hiểu biết đầy đủ tri thức tộc ngời mà họ sinh sống công tác b Tăng cờng công tác su tầm nghiên cứu, giới thiệu lịch sử văn hoá tộc ngời miền núi, không việc biên soạn công trình khoa học (lịch sử, dân tộc học, văn hoá dân gian ), việc su tầm vật giới thiệu bảo tàng, mà kết bớc đầu đợc phổ biến cho ngời dân phơng tiện thông tin đại chúng, sách báo phổ thông dễ hiểu đợc in hai thứ tiếng Việc đầu t cho công tác nghiên cứu khoa học, công tác văn hoá miền núi cần xem xét lại, rõ ràng không ứng đáp đợc nhu cầu quần chúng Lại thêm, việc su tầm lu giữ tri thức văn hoá dân ngời lại trở nên cấp thiết, không, qua biến đổi xã hội công nghiệp, nhanh chóng bị Có số yếu tố văn hoá tộc ngời có giá trị lịch sử, nhng không tồn đời sống thực tế, tính lỗi thời nó, cần nhanh chóng ghi lại lu giữ bảo tàng, đặc biệt bảo tàng văn hoá tộc ngời, thờng đợc gọi bảo tàng dân tộc học Đặc biệt cần ý đến tộc ngời nhỏ, nhóm địa phơng ngời, đến vùng xa xôi hẻo lánh c Tăng cờng giáo dục quần chúng cần thiết phải hội nhập vào giới đại, chống lại t tởng co lại, t tởng tộc ngời cực đoan (ethnisme) Cần có đầu óc thoáng mở, tự đòi hái ph¶i häc tËp, trau dåi trÝ thøc khoa häc tiên tiến nhân loại, tầng lớp niên Muốn vậy, cần có sách giáo dục tốt với tộc ngời thiểu số, tạo điều kiện xoá bỏ tình trạng xoá mù, mở rộng diện học tiểu học trung học Cần sách đặc biệt với học sinh miền núi, tộc ngời vùng xa xôi hẻo lánh, vào học trờng đại học thu nhận vào quan Nhà nớc trờng Phải nên suy nghĩ lập trờng Đại học giành riêng cho em tộc ngời thiểu số trung tâm văn hoá đất nớc 57 Một số yếu tố văn hoá nhập vào tộc ngời trải qua hai giai đoạn: Giai đoạn sử dụng giai đoạn dùng mà cha coi mình; giai đoạn giai đoạn coi tộc ngời, thân Nếu đợc tiếp biến nhuần nhuyễn, yếu tố văn hoá làm giàu cho cộng đồng; tiếp thu sống sợng dẫn đến đồng hoá 521 Một tộc ngời có trình độ dân trí cao có điều kiện để hiểu biết đầy đủ đắn văn hoá thân, đồng thời biết cách tiếp biến sáng tạo yếu tố văn hoá bên để làm phong phú đổi sở truyền thống văn hoá tộc ngời d Cuối cùng, yếu tố định thành công việc bảo vệ sắc văn hoá tộc ngời hội nhập vào giới đại cán Làm cho cán nói chung, đặc biệt cán văn hoá, hoạt động vùng cao dân tộc thiểu số phải am tờng có hiểu biết lịch sử, văn hoá tộc ngời có quan hệ, đồng thời phải gắn bó đời với bớc tiến đối tợng m×nh phơc vơ Cã nh− vËy, hä míi cã nhiƯt tình say sa công tác Phải cần đầu t vào công tác đào tạo bồi dỡng cán cách thích đáng, nh có sách thích đáng khuyến khích họ với làng, với đồng bào * * * Trải qua hàng ngàn năm, qua bao thăng trầm lịch sử, tộc ngời thiểu số, đứng vững tồn Tin tởng họ bị xoá bỏ, bị "đồng hoá", họ sống đất nớc, mà ngời, đa số nh thiểu số, phải hàm ơn đóng góp họ công cứu nớc dựng nớc Với đờng lối, sách Đảng Nhà nớc, với giúp đỡ tộc ng−êi anh em n−íc, cđa nh©n d©n tiÕn bé cđa thÕ giíi, hä sÏ tù cøu m×nh, tù m×nh vơn lên cho đợc anh, em Cho dù khó khăn bớc đờng tới, trớc nguy "đồng hoá dân tộc" văn hoá, tin di sản văn hoá quý báu tộc ngời thiểu số Việt Nam ngày đợc phát triển đóng góp nhiều vào văn hoá chung đất nớc nhân loại 522 Summary Vietnam is a multi-ethnic country Therefore, the cultural characteristic of Vietnam is based on each typical cultural historical region, which has been from the beginning both unified and diversified At present, in the current trend of globalisation with modern means of communications and the construction of a modern industry, inheriting the "open door" tradition of our ancestors, the policy of our Party and State is to establish an advanced culture which is rich in national identity Thus, a national culture of Vietnam should be formed using the cream of cultural elements from the ethnic groups in the country and at the same time, absorbing selectively advanced elements from outside cultures which are appropriate to our nation Meanwhile, the culture of each ethnic group should also be nurtured The cultural identities of ethnic minorities in Vietnam have special characteristics which should be taken into account in the process of integration, promotion and renovation They include: First of all is the language treasure, because language is the sustainable basis of culture, on which oral and writing culture is form As long as the language and culture of an ethnic group exist, that ethnic group will remain in existence All ethnic minorities have, together with the Viet group, written the glorious pages of the history of Vietnam, and are members of the Vietnamese community Therefore, both the Viet people and its brother ethnic groups respect the feats of our ancestors, of the national heroes and cultural celebrities, and deify the persons who have contributed greatly to the country, to a specific ethnic group or a community, thus forming a basic traditional religious system for the whole nation and for each ethnic group All ethnic groups live by cultivation and consider land as their mother Agriculture practice is reflected in the daily life as well as religious life Each season has its own festivals and holidays, most of which are concentrated in the period from after harvest time to cultivation time The traditional culture of Vietnamese ethnic groups is a vegetation culture, embodied in the use of raw materials being bamboo, wood, rattan and cane, which are very abundant in tropical forests Vegetative raw materials have gone deep into many aspects of people's daily life as well as their cultural and spiritual life Ethnic minorities have made significant cultural contributions to the cultural and artistic treasures of Vietnam Therefore, a number of typical cultural characteristics of upland inhabitants are both the pride of a specific ethnic group and contribution to the diversified values of the nation Finally, a seemingly paradox which should be appreciated is that despite of their low technology and scientific knowledge and poor living conditions, ethnic minorities are real "human beings" in its true sense from a moral point of view, who are currently sought after by moralists 523 For integration into the current era, the culture of ethnic groups must be changed on the basis of protection and development of their own identity Reality has shown that the more an ethnic group receives exogenous cultural elements, the richer its cultural treasure is Cultural exchange is necessary for the development of community culture However, if not well handled, it may lead to cultural assimilation, resulting in ethnic assimilation Thirty years of wars have had serious impacts on the cultural life of ethnic minorities Their traditional culture was gradually faded, and a number of cultural elements brought in by the invaders, even when they were used, were not accepted by people as part of their culture There are naturally new issues arising at the beginning of the integration process In order to receive modern cultures from outside, an appropriate, selective viewpoint is necessary Also required is a knowledge basis and certain habits and way of life of an industrial society, which has not been present in the traditional society of upland inhabitants They need their own "passport" for integration into the new era There should be extensive advice and opinions from many sciences on the basis of studies of the general development of upland areas First and foremost, ethnic groups themselves should be aware of their arising issues, including improvement of people's economic life, escape from hunger, poverty and illiteracy, raising of people's awareness; and take specific solutions for their problems The cultural development of a nation and an ethnic group, from a diachronic angle, means combination of the unity and contradiction between the tradionality and innovativeness, and from a contemporary angle, the combination between the nationality and modernity In order to protect and develop culture, in addition to improving the material and spiritual life of people, the following should be done in the cultural aspect: educating on national pride and people's awareness; collecting, studying and introducing the cultural history of ethnic groups; educating on the necessity of integration into the modern world; providing cultural staff working in ethnic minority regions with deep knowledge of the history and culture of related ethnic groups, etc 524 ... hình thành Những tộc ngời thiểu số tộc ngời Việt lập nên trang sử vẻ vang dân tộc Việt Nam, thành viên cộng đồng quốc gia Việt Nam Bản thân tộc ngời thấy có chung nguồn gốc huyền thoại, cháu cặp... thiểu số Việt Nam ngày đợc phát triển đóng góp nhiều vào văn hoá chung đất nớc nhân loại 522 Summary Vietnam is a multi-ethnic country Therefore, the cultural characteristic of Vietnam is based... vào cộng đồng dân tộc Việt Nam, họ góp phần làm phong phú ta chung, mà lại phát triển ta riêng tộc ngời Vậy sắc điều tạo nên sắc di sản văn hoá téc ng−êi thiĨu sè ë ViƯt Nam? Tr−íc hÕt cần phải