10 nam phat trien mien nui report To Dong Hai

Bài 25 Phong tục tập quán, nghi lễ vấn đề phát triển bền vững miền núi Tây Nguyên Th.S Tô Đông Hải Viện Nghiên cứu Văn hoá dân gian Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia Việc phát triển bền vững miền núi Tây Nguyên từ lâu mục tiêu sách lâu dài Đảng Nhà nớc, nhằm làm cho Tây Nguyên trở thành khu vực phát triển kinh tế, ổn định xã hội gìn giữ đợc giá trị văn hoá độc đáo khu vùc Mäi ng−êi cã thĨ dƠ dµng nhËn thÊy kết sách đem lại đời sống hàng ngày đồng bào dân tộc Tây Nguyên: Bộ mặt buôn plei có thay đổi nhanh chóng, mức sống bình quân đồng bào tộc ngời thiểu số địa bàn Tây Nguyên đợc nâng cao rõ rệt Tuy vậy, thay đổi dờng nh cha đáp ứng đợc yêu cầu xây dựng Tây Nguyên phát triển bền vững Những kiện xảy tháng năm 2001 vừa qua địa bàn Tây Nguyên, địa Cách mạng suốt hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, đặt trớc câu hỏi thuộc nhiều lĩnh vực, mà phải trả lời cách nghiêm túc Bên cạnh việc xác định nguyên nhân từ lực lợng thù địch nớc nguyên nhân trực tiếp, song, việc tìm nguyên nhân từ điểm yếu khâu quản lý xã hội chúng ta, công việc cần thiết Phải chăng, sách phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội Tây Nguyên chúng ta, xuất phát từ mục tiêu đắn, song cha đem lại kết nh mong muốn? Phải biến đổi theo xu hớng phát triển đời sống đồng bào tộc ngời Tây Nguyên có điểm cha phù hợp với quan niệm sống hạnh phúc, đầy đủ đồng bào? * * * Gần đây, giới xuất hiƯn nh÷ng quan niƯm míi vỊ mét cc sèng cã chất lợng cao, đó, ngời không đợc đáp ứng nhu cầu vật chất mà đợc thoả mãn nhu cầu văn hoá - tinh thần Nếu nhu cầu vật chất thờng cụ thể, đơn giản tơng đối đồng tộc ngời nhu cầu văn hoá - tinh thần lại trừu tợng, phức tạp, có nhiều khác biệt tộc ngời, c¸c nhãm ng−êi ë c¸c vïng, c¸c khu vùc kh¸c Do đặc điểm địa lý, lịch sử hình thành phát triển tộc ngời, vài thập kỷ trớc đây, Tây Nguyên vân khu vực chứa đựng nhiều sắc thái riêng cấu trúc xã hội, đời sống văn hoá, phong tục tập quán cộng đồng Đồng bào tộc ngời Tây Nguyên có yêu cầu riêng sống văn hoá - tinh thần Bởi thế, muốn hoạch định sách khả thi hữu hiệu địa bàn Tây Nguyên, không dựa đặc điểm riêng, yêu cầu riêng, yếu tố đặc thù văn hoá xã hội Tây Nguyên, đó, có phong tục tập quán đặc thù xã hội Tây Nguyên mà trớc đây, 555 nôn nóng chủ quan, muốn đẩy mạnh trình phát triển kinh tế, xã hội khu vực này, có nơi có lúc quên bỏ qua chúng Tây Nguyên địa bàn c− tró cđa kho¶ng 14 téc ng−êi thiĨu sè b¶n địa thuộc hai nhóm ngôn ngữ Môn - Khme Malayo - Polynesian (thuật ngữ "bản địa" đợc dùng để ngời sống lâu đời địa bàn cha khẳng định họ ngời có nguồn gốc Tây Nguyên), với nhiều nét văn hoá đặc trng tộc ngời, chí nhóm tộc ngời Song, văn hoá riêng tộc ngời đồng thời mang tính chất chung văn hoá khu vực Những yếu tố văn hoá Tây Nguyên đặc trng đợc bảo lu đậm nét tận cuối kỷ XX, sách "Hoàng triều cơng thổ" triều Nguyễn sách biệt lập Tây Nguyên với vùng khác quyền thực dân Pháp Chính quyền Sài Gòn bãi bỏ sách Hoàng triều cơng thổ Bảo Đại chủ trơng đa ngời Việt lên Tây Nguyên khai khẩn, lập đồn điền Tuy nhiên, thời gian ngắn ngủi, lại diễn thời gian chiến tranh, nên kết hạn chế Bởi thế, năm 1975, Tây Nguyên đợc giải phóng, địa bàn dờng nh giữ nguyên đặc thù vùng văn hoá tơng đối khép kín Những đặc thù văn hoá, xã hội Tây Nguyên là: Về xã hội: Đó xã hội lu lại nhiều yếu tố nguyên thuỷ, bật tính cộng đồng thị tộc (mẫu hệ phụ hệ), hạt nhân cộng đồng làng Cho đến năm 1975, địa bàn Tây Nguyên, làng (bon, buôn, plei, palơi ) đơn vị xã hội bản, độc lập khép kín Lùi xa nữa, làng Tây Nguyên lu lại đậm nét dấu vết công xã thị tộc nguyên thuỷ Mỗi làng đơn vị c trú cộng đồng thị tộc Khá nhiều làng ngời Êđê, ngời Bu Nong (Mnông) Đắk Lắk mang tên ngời sáng lập nó, đó, phần lớn nh÷ng ng−êi phơ n÷ (u tè mÉu hƯ víi vai trò thành viên có mối quan hệ huyết thống đằng mẹ) Sau này, làng mở rộng để trở thành đơn vị c trú mang tính cộng đồng láng giềng Tuy vậy, tính thị tộc mẫu hệ đợc bảo lu nhà dài thị tộc, nơi c trú thành viên có huyết thống Các nhà dài thị tộc đó, xa kia, kéo dài tới hai, ba trăm mét với hàng trăm ngời thuộc hệ có chung bà tổ chung sống Để điều hoà mối quan hệ đại gia đình thị tộc chung sống dới mái nhà dài, từ xa xa, cộng đồng tộc ngời thiết lập đợc cấu trúc xã hội với qui định chặt chẽ đợc thành viên gia đình lớn (gia đình thị tộc) tuân thủ chấp hành cách tự giác triệt để Những qui định bất thành văn phong tục tập quán (customs and pratices) mức độ cao hơn, luật tục (customary laws folk - laws) tộc ngời Trớc đây, thực dân Pháp nh quyền Mỹ Ngụy thiết lập đợc máy quyền họ địa bàn Tây Nguyên, phong tục tập quán luật tục đồng bào tồn giữ vai trò quan trọng đời sống cộng đồng gia đình, dòng họ làng Những ngời đứng đầu máy cai trị Pháp trớc đây, Mỹ quyền Sài Gòn sau này, cố gắng, áp đặt luật pháp họ lên xã hội Tây Nguyên vốn bị họ coi lạc hậu Pierre Bernard Lafont, nhà nghiên cứu dân tộc học luật pháp ngời Pháp, công trình nghiên cứu ông luật tục ngời Jrai phải thú nhận: Sự thực dân hoá 556 cha thành công việc thay đổi, chuyển hoá việc tái thiết lập tổ chức quan niƯm trun thèng cđa téc ng−êi nµy (chØ ng−êi Jrai - T.Đ H.) (Xem: Pierre Bernard Lafont: Tơlơi djuat, lois coutumier du Tribu Jorai; EFEO, Paris, 1963) ViƯc thµnh lập Toà án phong tục (thời Pháp), án sắc tộc (thời quyền Sài Gòn) địa bàn Tây Nguyên chứng tỏ quyền Pháp Sài Gòn phải áp dụng phơng pháp xét xử truyền thống thay cho việc áp đặt hệ thống luật pháp, t pháp họ lên khu vực Tây Nguyên Trong lĩnh vực đời sống xã hội, đồng bào đa qui chuẩn ứng xử cộng đồng để thành viên thực Ví dụ, để bảo vệ thiên nhiên, môi trờng sinh thái, từ ngàn xa, đồng bào có qui định nghiêm ngặt tội làm cháy rừng: Rừng bị cháy mà không dập tắt Mọi ngời rừng Mọi ngời đất Làm nhà đừng dùng Làm chòi đừng dùng Bảo cất chòi mặt trăng Bảo cất chòi Kẻ làm cháy rừng bị xử phạt nặng nghiêm khắc làm tổn hại đến lợi ích cộng đồng Rất tiếc quan có chức tuyên truyền bảo vệ rừng phát huy ý thức bảo vệ rừng tồn tâm thức thành viên cộng đồng tộc ngời từ xa xa, trở thành qui chuẩn việc ứng xử với thiên nhiên, với môi trờng sinh thái cộng đồng tộc ngời Tây Nguyên Để tăng cờng vai trò cộng đồng đời sống, từ xa xa, đồng bào tộc ngời Tây Nguyên có phơng thức để xác lập kiểm soát cộng đồng hành vi cá nhân thành viên cộng đồng Trong xã hội thị tộc mẫu hệ, bên cạnh bà mẹ, ngời đứng đầu thị tộc ngời gái, cháu gái huyết thống đằng mẹ với bà, ngời đã, nắm quyền sử dụng toàn tài sản dòng họ đợc để chung nhà dài, cộng đồng thị tộc mẫu hệ hình thành nên cấu trúc dòng họ nhà dài phận mà ngời Êđê gọi Dăm dei, bao gồm toàn ngời đàn ông có quan hệ huyết thống đằng mẹ với bà Những ngời đàn ông dù lấy vợ làng khác, hình thành "tổ chức" kiểu hội đồng Mỗi gia đình có việc hệ trọng, hội đồng Dăm dei phải họp lại bàn bạc đa phơng án, sách lợc, hỗ trợ, t vấn cho bà mẹ, giúp đỡ bà giải công việc phức tạp cách tốt Hội đồng Dăm dei thờng có mặt để giúp ngời phụ nữ đứng đầu gia tộc cân nhắc việc cới xin cho cháu thị tộc (trong đó, cân nhắc việc thách cới, số cải nhà gái phải nộp cho nhà trai, qui định vợ chồng phải tuân thủ ) Bởi thế, đám cới tổ chức cho niên nam nữ làng, thực không đơn giản đám cới hai cá nhân, mà đợc hỗ trợ toàn thành viên dòng họ ngời dòng họ, tuỳ cơng vị, vai vế 557 dòng họ mà tham gia, đóng góp Sự có mặt tham gia hai bên dòng họ đám cới tạo nên ràng buộc chặt chẽ đôi vợ chồng cới, khiến họ phải có trách nhiệm sống chung hai vợ chồng, đặc biệt phải cân nhắc kỹ trớc định ly hôn, lấy vợ khác Tổ chức gia đình (từ gia đình nhỏ đến gia đình lớn thị tộc) thống với tổ chức dòng họ với tổ chức làng, góp phần tạo nên máy thống nhất, ràng buộc, chi phối lẫn nhau, hình thành nên cấu tổ chức cộng đồng chặt chẽ Hội đồng già làng trớc đây, bao gồm ngời đứng tuổi, hiểu biết phong tục tập quán qui định làng, sống gơng mẫu, có uy tín dân làng (không ngời cao tuổi làng), với thành viên ngời đứng đầu nhà dài, ngời có quyền định công việc trọng đại làng Vì có thành viên ngời đứng đầu dòng họ, hội đồng Dăm dei huy động sức ngời, tài sản dòng họ (từ thành viên dòng họ từ khối tài sản dòng họ) Chính cấu phát huy đợc vai trò cộng đồng, tạo nên mối liên kết chặt chẽ không thành viên cộng đồng làng mà dòng họ với Điều ®ã ®· khiƠn cho x· héi, céng ®ång lµng ë tộc ngời Tây Nguyên ổn định bền vững Sau năm 1975, dới lãnh đạo Đảng, Tây Nguyên với sách phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội địa bàn tộc ngời thiểu số, bắt tay vào việc xây dựng hạ tầng sở kinh tế, văn hoá Chủ nghĩa Xã hội Từ 1986, Tây Nguyên hoà nhập với khu vực khác nớc, tiến hành xoá bỏ chđ nghÜa quan liªu, bao cÊp, thùc hiƯn tõng b−íc tiến hành công nghiệp hoá, đại hoá, đuổi kịp tốc độ phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội vùng khác nớc Trong trình thực kế hoạch phát triển Tây Nguyên, cán thực quản lý chúng không ý đến việc giữ gìn sắc văn hoá đồng bào tộc ngời Tây Nguyên, nhiều địa phơng hoạch định sách sở Để tránh biệt lập làng, nhằm mở rộng mối quan hệ cộng đồng làng truyền thống thành mối quan hệ nhiều làng với nhau, nhiều cộng đồng tộc ngời khác nhau, nhằm giúp đồng bào Tây Nguyên có tầm nhìn rộng hơn, dễ dàng việc tiếp thu nh÷ng u tè míi nhËn thøc, khoa häc kỹ thuật, góp phần làm cho làng Tây Nguyên hoà nhập với cộng đồng tộc ngời khác, đặc biệt với ngời Việt, mau chóng tỉ chøc viƯc di chun nhiỊu bé phËn d©n c− nhiều nơi, có đồng bào tộc ngời thiểu số phía Bắc, ngời Việt đến làm ăn, sinh sống khu vực trớc có đồng bào chỗ c trú Tại làng, cổ vũ cho phong trào tách hộ, xoá bỏ nhà dài, nhằm giải phóng gia đình nhỏ khỏi chi phối dòng họ thiết chế gia đình thị tộc Việc làm chóng ta chØ nh»m mét mơc tiªu (cã thĨ mơc tiêu cần thiết phải làm) mà quên tác hại hệ sâu xa việc làm gây Việc di dân có tổ chức, song nhanh, trình di dân tự phá vỡ mô hình làng truyền thống địa bàn Tây Nguyên vốn đợc coi đơn vị c trú tơng đối ®éc lËp vµ khÐp kÝn cđa céng ®ång téc ng−êi Trên sở sản xuất nông nghiệp làm rẫy suất thấp, khu rừng bao quanh làng trớc đợc coi phận làng, thành viên làng có trách nhiệm bảo vệ, đồng thời có quyền khai thác số "sản phẩm" rừng 558 để bổ sung cho nguồn lơng thực, thực phẩm cung cấp nguyên vật liệu để tạo công cụ lao đọng đồ dùng gia đình Đồng bào chỗ quyền sử dụng quyền bảo vệ khu rừng đợc quan niệm truyền thống vốn đợc coi thuộc phạm vi làng quản lý Mọi ngời có quyền vào rừng khai thác gỗ bán kiếm lời rừng thuộc quyền sở hữu Nhà nớc Không nguồn lơng thực, thực phẩm đáng kể nuôi sống ngời, quyền quản lý rừng, đồng bào tộc ngời Tây Nguyên bị văn hoá liên quan tới rừng trớc diễn dới gốc cây, bên dòng suối, tảng đá rừng Rừng không gỗ, thỏ, cá, đồng bào Tây Nguyên, rừng văn hoá, nơi diễn sinh hoạt nghi lễ lễ hội, đó, thần Rừng, thần Cây, thần Suối, thần Đá dờng nh đứng cạnh ngời, bảo vệ họ chống lại hãm hại thần ác ma Việc giải thể, xoá bỏ nhà dài thị tộc cách vội vàng (vì không giữ lại nhà dài làm nơi sinh hoạt cộng đồng thị tộc để nhà dài tồn song song với nhà nhỏ tách hộ?) không làm đặc trng văn hoá nhiều tộc ngời Tây Nguyên, mà làm vỡ vụn mối quan hệ cộng đồng thị tộc, sở cộng đồng làng, làm vai trò ngời chủ dòng họ, vậy, làm vai trò già làng cộng đồng Trong kiện tháng năm 2001, ngời ta hỏi già làng, già làng không khuyên bảo cháu không nghe lời xúi giục kẻ xấu, già làng trả lời rằng, cháu không chịu nghe lời ngời già nữa! Đây thực đáng buồn Song, điều tất yếu Trớc đây, uy tín già làng cao, bên cạnh uy tín hiểu biết đức độ già làng, già làng đợc chủ nhà, chủ hộ, thành viên Hội đồng già làng đóng góp công sức lao động tiền đợc huy động từ dòng họ từ số cải chung dòng họ đóng góp Khi tách hộ, số cải chung đợc chia cho gia đình nhá Lóc cã c«ng viƯc, ng−êi chđ kh«ng thĨ huy động số tài sản chia cho gia đình nhỏ Theo quan niệm đồng bào Tây Nguyên, thần linh nằm cộng đồng làng Đó vị tổ tiên, thần bếp, thần nhà, vị thần suối, thần rừng nằm khu rừng thuộc phạm vi quản lý làng Không cách bức, linh thiêng, thần linh ngời Tây Nguyên (với hầu hết tộc ngời c trú địa bàn) gần gũi với ngời Khi ngời cần ủng hộ, giúp đỡ thần linh, họ cột ché rợu, nớng gà, mời gọi thần linh xuống dự phù hộ cho họ Họ thờng tổ chức lễ tạ ơn với lễ vật lớn (cúng trâu, bò ) Song, sau lƠ giao −íc, nÕu ng−êi cóng (hc gia đình) gặp nạn, họ cho thần linh không phï cho hä, hä sÏ hủ bá lƠ giao ớc trớc kia, vứt vòng giao ớc xuống đất Sự xuất thần linh đời sống văn hoá tinh thần đồng bào Tây Nguyên không mang tính chất mê tín Đó phơng thức mà đồng bào thờng sử dụng để điều chỉnh cách ứng xử ngời với giới tự nhiên, ngời với cộng đồng Những kẻ vi phạm môi trờng sinh thái phải làm lễ cúng nơi vi phạm Việc tạ lỗi trớc thần linh nhằm làm cho kẻ vi phạm rút kinh nghiệm, tự điều chỉnh hành vi mình, không dám tái phạm Không trừng phạt kẻ vi phạm lỗi với tự nhiên, mà ngời vi phạm mối quan hệ cộng đồng làm cho thần linh giân, không cúng tạ, 559 bị trừng phạt nặng nề Loạn luân tội nặng Chắc kinh nghiệm mình, đồng bào dân tộc nhận tác hại loạn luân gây cộng đồng Nó làm suy giảm sức khoẻ cộng đồng Và hậu tiếp tục kéo dài hệ sau Chính vậy, hầu nh tộc ngời thiểu số Tây Nguyên qui định xử phạt nặng kẻ vi phạm Lễ vật phải dùng bò, dê, vịt, chó mà không dùng trâu vật hiến sinh thờng dùng trờng hợp vui mừng Hai kẻ có quan hệ loạn luân với bị phạt, phải bò ăn dới đất ăn chung máng cho heo ăn Những hành động cách kẻ phạm lỗi tạ lỗi trớc thần linh, không, thần linh giận sinh lũ lụt, động đất nguyệt thực (đồng bào cho rằng, việc điềm xấu, gây mùa, đói dịch bệnh) Nghi lễ lễ hội dịp để đồng bào xác lập củng cố mối quan hệ cộng đồng thông qua việc phân công công việc cho thành viên cộng đồng Mỗi thành viên cộng đồng, tuỳ theo công việc họ đợc phân công, hiểu đợc vị trí gia đình, dòng họ Ngời huy toàn lễ chuẩn bị kinh phí lễ vật cho lễ, ngời đứng đầu gia đình tộc họ Những ngời đàn ông cã quan hƯ hut thèng víi bµ chđ téc hä phải đảm nhiệm vai trò huy, phân công nhóm lao động Họ ngời đảm nhiệm vai trò huy rợu cần Bởi có họ hiểu đợc vị trí ngời dòng họ để mời uống trớc uống sau (đáng ý việc uống trớc hay uống sau vào "vai vế" ngời dòng họ mà không vào chức vụ, địa vị xã hội ngời đó) Trong xã hội mẫu hệ, ngời rể (ung rong) đợc phân công làm việc nặng nhọc, lấy tre, lấy gỗ, làm cột nêu Họ phải ngồi uống rợu sau Tất qui định chặt chẽ, tỷ mỉ, thĨ, khiÕn cho lƠ héi quan träng, mỈc dù đông ngời tham dự, song không lộn xộn, trật tự Những ngời đợc phân công làm phận cách vui vẻ, tù gi¸c Bëi thÕ, c¸c sư thi, ng−êi ta miêu tả cảnh lễ hội: Ai đánh chiêng đánh chiêng, uống rợu uống rợu, suối múc nớc múc nớc Điều xảy xã hội có phân công lao động rành mạch, tổ chức chặt chẽ, chu đáo Trật tự xã hội đó, qua sinh hoạt nghi lễ lễ hội, ngày đợc củng cố trở thành tập quán đồng bào Trong thời gian trớc đây, hiểu biết, cho rằng, sinh hoạt nghi lễ lễ hội nhiều mang tính chất mê tín, cần phải loại bỏ khỏi đời sống, thầy cúng không đợc tự hành nghề Kết là, tâm thức nhân dân, với sống gần gũi thiên nhiên, với trình độ hiểu biết phần bị hạn chế, ngời cần niềm tin để làm chỗ dựa Loại bỏ tín ngỡng dân gian khỏi đời sống hàng ngày, tạo khoảng trống tâm thức đồng bào Đó hội cho tôn giáo khác tự xâm nhập Sự giảm thiểu sinh hoạt nghi lễ lễ hội đời sống nhân dân, giảm thiểu chất kết dính cộng đồng xã hội Vậy mà, điều kiện này, có nhiều ý kiến lại muốn khôi phục sinh hoạt luật tục, khôi phục địa vị già làng, khôi phục số sinh hoạt nghi lễ lễ hội Đó phải mong muốn sở thực tế lý luËn 560 * * * Chóng ta th−êng cã mét hiệu thờng nhắc đến nói việc phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội miền núi, có miền núi Tây Nguyên: Phấn đấu cho miền núi tiến kịp miền xuôi Đó hiệu áp đặt Đồng bào dân tộc Tây Nguyên mong muốn có sống ngày sung túc, đầy đủ trớc, song sống phải có hài hoà đời sống vật chất tinh thần, ngời thiên nhiên, ngời cộng đồng với Mọi cách làm buộc đồng bào phải cạnh tranh để mong có lợi suất cao hơn, cách sống ý đến gia đình nhỏ mà bỏ qua mối quan hệ cộng đồng, sống thiên nhiên, không thoả mãn nhu cầu đồng bào Để kết thúc viết này, xin cung cấp cho vị thông tin Đó mẩu tin báo Bình Phớc, quan thông tin Đảng Bình Phớc ngày thứ bảy, 18-8-2001 (trang 3): "Do bị phần tử xấu kích động, cộng với bất đồng sinh hoạt, đời sống với hộ di dân tự sống địa bàn, sau Tết Nguyên Đán Tân Tỵ, 21 hộ đồng bào Stiêng hai ấp Đắk Nung, Đắk Xuyên (xã Đắk Nhau, huyện Bù Đăng) (vùng cách mạng cũ - T.Đ.H.) bỏ nơi sinh sống lên rừng Họ đốt phá 20 rừng thuộc tiểu khu 175 lâm trờng Bù Đăng để dựng chòi tổ chức sản xuất!" Vì đồng bào bỏ vào rừng sâu mà không nơi gần đờng, nơi có điện, có đờng sá lại thuận lợi? Bởi đồng bào có nhu cầu khác Phải đáp ứng đợc nhu cầu đó, phát triển có ý nghĩa đồng bào vậy, bền vững, lâu dài./ 561 Summary The multi-sided results brought about by the policies of the Party and the State to the daily life of Tay Nguyen ethnic groups are obvious However, such changes have not seemed to meet the requirements for the sustainable development of Tay Nguyen One of the causes for that originates from the weaknesses in our social management, which not match the local people's concept of a happy, complete life Until 1975, when Tay Nguyen was liberated, this region seemed to retain the typical features of a relatively closed culture with various special traits in the social structure, cultural life and community customs and practices It was a society with many primitive factors, of which the clan community (matriarchal or patriarchal), the nuclear of the community, is salient Each village is a resident unit of one clan community or neighbouring community The feature of matriarchal clan is still preserved in clan's long houses In order to regulate the relations in a clan extended family, a social structure has been established with strict rules which are accepted and complied with They are practices and customs, and above that, custom laws Under the French and American dominations, and their puppet governments, such practices and customs were almost retained The codes of conduct in the community strictly obeyed by its members are very severe in exerting the community's control over individuals' behaviours such as forest destruction or incest For example, in the matriarchal clan society of E De group, a "Dam dei council" was formed in the long house, consisting of male consultants to the mother in her decisions on important matters of the family The families in the same line and same village have their council of patriarchs to make decisions on the common matters of the village These power relations have brought into full play the role of the whole community, from a family, to a line, to the whole village In the development of Tay Nguyen of the last years, both management and implementation officials have not paid attention to the preservation of this cultural identity of the local people They organised migration of people from various areas, encouraged the division of households and abolishment of the long house, broke down the local traditional institutions for the one purpose of economic development In addition to the loss of land and forests, the local people have lost also the forest-related culture which used to occur under trees, near streams, on big rocks in their forests, where their god of forests, god of trees, god of stream, god of rocks were living According to the concept of the local inhabitants, gods also belong to the village community The existence of gods in their spiritual and cultural life is not merely superstitious but also a way of detering and regulating people's behaviour toward the natural world and toward the community Those who offend the nature or human beings, thus angering gods, must all be severely punished In addition, rituals and festivals also provide opportunities for strengthening community relationships through the assignment of works to members It is the lack of understanding of the typical cultures of ethnic groups that has led to the desire to abolish superstition and to intervene subjectively into sacred customs Although done with good intention in most cases, it has long since caused dissatisfaction in the local people, leading to local problems in the sustainable development of the Tay Nguyen society Maybe this is also a lesson that should be learnt for behaviour toward the culture of each ethnic group in particular and the Tay Nguyen society in general 562 ... works to members It is the lack of understanding of the typical cultures of ethnic groups that has led to the desire to abolish superstition and to intervene subjectively into sacred customs Although... cho niên nam nữ làng, thực không đơn giản đám cới hai cá nhân, mà đợc hỗ trợ to n thành viên dòng họ ngời dòng họ, tuỳ cơng vị, vai vế 557 dòng họ mà tham gia, đóng góp Sự có mặt tham gia hai bên... matters of the village These power relations have brought into full play the role of the whole community, from a family, to a line, to the whole village In the development of Tay Nguyen of the