đề cương xã hội học nông thôn

1 CHƯƠNG 1: ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA XÃ HỘI HỌC NƠNG THƠN Lịch sử hình thành chun ngành XHH nơng thơn Lịch sử hình thành phát triển xã hội nông thôn - Khi người biết trồng trọt định cư, nơng thơn hình thành Nền văn minh săn bắn, hái lượm chuyển sang fvăn minh chăn nuôi, trồng trọt, công xã nông thôn đời thay cho công xã thị tộc Công xã nông thôn tạo điều kiện thuận lợi cho nghề trồng trọt chăn nuôi phát triển Trồng trọt chăn ni phát triển lại đòi hỏi phải trao đổi sản phẩm làm ra, đòi hỏi phải có cơng cụ để sản xuất Do đó, từ cơng xã nông thôn xuất xã hội đô thị sau văn minh cơng nghiệp đời - Một số quan điểm cho rằng: Xã hội thị hình thành dựa sở xã hội nơng thơn phát triển lại trở thành lực lượng bóc lột nơng thơn, đẩy nơng thơn xuống lạc hậu, đói nghèo Đến mức độ định lạc hậu, đói nghèo nơng thơn kìm hãm phát triển nơng thơn Ngày nay, phát triển hài hồ nơng thơn đô thị với phát triển văn minh tin học Trong tương lai xã hội nông thơn xã hội thị khơng có ranh giới ngăn cách - Sự xích lại gần nơng thơn thị q trình làm cho nơng thôn phát triển kinh tế xã hội lên ngang với phát triển chung xã hội thị, q trình làm cho yếu tố tích cực tốt đẹp thị xâm nhập vào nông thôn ngược lại Các quan niệm lý thuyết đối tượng nghiên cứu xã hội học nông thôn, giống khác phương pháp nghiên cứu xhhnt phương pháp nghiên cứu xã hội học nói chung CHƯƠNG 2: CÁ NHÂN NƠNG THƠN Cá nhân nông thôn – Họ ai? Cá nhân nông thôn người sống khu vực nông thôn, đặc thu người nông dân Họ tham gia vào hoạt động: sản xuất – sinh hoạt khu vực nơng thơn, tham gia vào q trình xã hội hóa cá nhân nơng thơn Phân loại cá nhân nông thôn - Theo nghề nghiệp: Nông dân, Thợ thủ cơng, Ơng đồ, ơng địa - Theo tuổi: ti ấu, đinh, lão - Theo nơi sinh: đồng hương - Theo nơi cư trú: dân cư, ngụ cư Quan hệ cá nhân nông thôn - Quan hệ cá nhân với gia đình: thể qua cách thức bố trí nhà cửa, chế độ gia trưởng - Quan hệ cá nhân với dòng họ: thể nhân, thừa kế, tín ngưỡng Đặc trưng cá nhân nơng thơn Tình u đất đai + Đất đai phương tiện sản xuất + Thể Lối sống Tính cộng đồng + Tính đồn kết + Quan hệ tương trợ sản xuất Quá trình xã hội hóa cá nhân chủ yếu từ cộng đồng Quan niệm thời gian làm việc không rõ ràng Thờ với khoa học công nghệ Học vấn không cao Địa vị cá nhân phụ thuộc nhiều vào giới tính Kho tàng văn hóa dân gian đa dạng, phong phú Sự khác biệt cá nhân nông thôn xã hội truyền thống xã hội Xưa Nay Tình yêu - Tình yêu với đất đai người nông dân thể rõ - Người nông dân cao tuổi hộ nông đất đai họ người lao động đồng thời người sở hữu dân nghèo tiếp tục trồng lúa Bởi đó, kinh tế nơng dân phát huy hết tinh lực lương thực khác cho phép người sản xuất nơng nghiệp phát huy “ - Do giá sản phẩm trồng trọt thấp, vô số khoản chi tiêu tăng lên cần nhiều tiền mặt Thu cá tính” - Đất đai gắn liền với hình thức định quyền sở nhập từ đất đai đáp ứng cho sinh hoạt hữu đất đai, gắn liền vớ địa vị người nông dân Sự nhiệt tối thiểu gia đình Họ nhận “đất tình quan tâm nhóm tầng lớp xã hội khác đất nữa” đất đai phụ thuộc nhiều vào mối quan hệ xã hội - Thanh niên bỏ bê công việc đồng họ thích làm thuê họ ý thức thấy làm việc họ nhiều cho thu nhập nhỏ nhoi VD Nền nông nghiệp Ấn Độ, người tá điền khơng Đất đai có giá trị quan trọng, theo thích thú với cơng việc sản xuất họ phải giao nộp một khía cạnh khác khoản đóng góp lớn vào thời kỳ thu hoạch Trong người tiểu nơng tiến hành hoạt động nơng nghiệp tích cực họ giữ lại tồn sản phẩm nơng nghiệp Tính cộng đồng • Tình đồn kết Tình đồn kết Thể rõ đánh giặc ngoại xâm Khi có giặc Thể làm ăn xa, người đồng ngoại xâm dân làng đồn kết lại đánh đuổi hương có xu hướng tập hợp thành nhóm, cộng đồng để giúp đỡ bảo vệ kẻ thù • Quan hệ tương trợ sản xuất nơng nghiệp • Quan hệ tương trợ sản xuất nơng nghiệp thay đổi theo hướng chun mơn hóa Do có VD: làm cơng trình thủy lợi, đổi cơng… máy móc phương tiện kỹ thuật áp dụng vào sản xuất thay đổi cơng cho người ta thuê người, thuê máy để thời gian làm việc khác • Ưu điểm + Giúp đỡ sống hàng ngày VD cưới xin, ma tang, làm nhà người dân làng đến làm giúp +Tính cộng đồng đặc trưng cho tinh thần đoàn kết tương trợ giúp đỡ lẫn nhau, tình tập thể hồ đồng, nếp sống dân chủ bình đẳng + Nhờ tính cộng đồng mà dân tộc Việt Nam dễ tập hợp thành tập thể đại đoàn kết để bảo vệ xây dựng đất nước từ thời kỳ vua Hùng kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ Nhược điểm: + Coi trọng tính tập thể yếu tố cá nhân bị lu mờ, vai trò lợi ích cá nhân bị gạt bỏ để phục vụ tập thể + Chính tình cộng đồng cao “phép vua thua lệ làng” mà đơi pháp luật khó can thiệp vào việc làng xã, nghĩ tới lợi trước mắt mà không nghĩ lâu dài, dễ bị kẻ khác lợi dụng + Thói dựa dẫm, ỷ lại, đố kỵ; “Nước trơi bèo trơi, Nước thuyền nổi”; “Cha chung khơng khóc, Lắm sãi khơng đóng cửa chùa”; “xấu tốt lỏi”… + Sự tư hữu, ích kỷ, óc bè phải, địa phương, óc gia trưởng Quá trình xã hội hóa cá nhân chủ yếu từ cộng đồng - Trước đây, trình xã hội hóa cá nhân nơng thơn có tham gia người xung quanh gia đình họ hàng, hàng xóm, láng giềng => Mỗi cá nhân chịu tác động dư luận xóm làng hành vi mình, sở để cá nhân điều chỉnh hành vi - Về nội dung xã hội hóa: Chuẩn mực đạo đức - Về phương pháp xã hội hóa: chủ yếu phía từ cha mẹ, người bề cá nhân Quan niệm truyền thống phải lời làm theo lời dạy bảo bề trên, cha mẹ khơng quyền nói lại cha mẹ, phải làm theo mà không cần biết lý - Hiện nay, trình xã hội hóa nơng thơn dù có tham gia gia đình, xóm làng khơng chiếm vị trí quan trọng nữa, thay vào vai trò nhà trường - Sự tham gia người xung quanh hàng xóm, láng giềng, người làng có khơng sâu sắc trước, dư luận xóm làng khơng gay gắt - Bên cạnh vấn đề đạo đức, xã hội hóa cá nhân thể nhiều phương diện giới tính, định hướng nghề nghiệp - Q trình xã hội hóa diễn theo chiều, cha mẹ xã hội hóa cái, đồng thời cha mẹ xã hội hóa ngược trở lại Ví dụ : dạy cho cha mẹ cách sử dụng máy tính, đồ cơng nghệ thơng tin, ngoại ngữ Quan niệm thời gian làm việc không rõ ràng - Người nông dân làm chủ ruộng đất mình, làm chủ Có biến đổi mối quan hệ với ruộng đất, có quyền lẫn hoạt Sự tham gia vào khu vực Công nghiệp (công động lẫn thời gian cho hoạt động khác nhân) đòi hỏi xác tgian - Thời gian vơ tận xã hội nơng dân, tính mùa theo chu kỳ trồng trọt khơng bị gò bó theo kiểu thời gian anh cơng chức - Người nơng dân chủ yếu tính lịch qua mùa vụ, thường theo lịch mặt trăng ( âm lịch) - Người nông dân làm việc theo kiểu tự do, không phụ thuộc vào thời gian, không cần phải biết cách xác Thời gian người nông dân xác định chủ yếu chia thành ban ngày ban đêm không chia thành 24 Thờ với khoa học công nghệ - Có điều kiện thận lợi để tiếp xúc với thành tựu khoa học công nghệ, ứng dụng khoa học công nghệ vào hoạt động sản xuất kinh doanh sinh hoạt, nâng cao suất, tăng thu nhập, cải thiện đời sống người dân - Tuy nhiên tâm lý ngại thay đổi, ngại tiếp xúc với khoa học kỹ thuật phát triển phận nơng dân không muốn thay đổi mà muốn làm theo kinh nghiệm truyền thốngChỉ họ nhìn thấy hiệu việc áp dụng sản phẩm khoa học ứng dụng họ làm theo - Tôn trọng, áp dụng kinh nghiệm mà ông cha để lại Với văn hóa nơng nghiệp, sản xuất lúa nước truyền thống dân tộc ta để lại dấu ấn sâu đậm đời sống văn hóa, sinh hoạt, lao động Trải qua bao hệ cha ông ta tích lũy nhiều kinh nghiệm sản xuất dự báo tượng tự nhiên nắng, mưa, gió rét, bão lụt có ảnh hưởng đến mùa màng, thời vụ Những kinh nghiệm tích tụ câu tục ngữ, ca dao trồng lúa, trồng cây, chăn ni… Đây học q người nông dân Việt Nam xưa truyền lại cho hệ cháu - Khơng có điều kiện để tiếp cận với trang thiết bị máy móc đại, nên người dân có thái độ thờ ơ… Học vấn - Trình độ học vấn cá nhân nơng thơn thấp, người khơng cao dân có điều kiện để trau dồi tri thức, trau dồi thêm kinh nghiệm để ứng dụng vào đời sống lao động sản xuất Số người qua đào tạo trường lớp cách - Trình độ học vấn người dân nâng lên cách rõ rệt + Gia đình tạo điều kiện tốt để trẻ đến trường trau dồi thêm tri thức, trau dồi thêm tay nghề thấp, chủ yếu tiếp nhận kinh nghiệm từ ông cha để + Số lượng người qua đào tạo trường lớp nâng cao, tiếp cận với phương tiện lại, tham khảo kiến thứ từ sách khoa học kĩ thuật, ứng dụng có hiệu vào lao động sản xuất, nâng cao suất lao động, cải thiện đời sống vật chất tinh thần người… + Họ có hội tiếp cận tin tức, báo chí Địa vị cá - Nam giới có địa vị xã hội cao phụ nữ, phần tư - Vị thế, vai trò người phụ nữ đề nhân phụ tưởng phụ hệ, trọng nam khinh nữ, phần quan điểm cao hơn, họ người vừa làm tốt vai trò thuộc người phụ nữ nên làm tốt bổn phận cơng người vợ, người mẹ nhiều vào việc nhà, chăm lo đồng thời làm tốt công việc xã hội giới tính - Họ gần khơng có tiếng nói gia đình xã hội Tất việc gia đình chủ yếu nam giới, tham - Vị người phụ nữ đề cao Họ gia công việc xã hội, cộng đồng nam giới tham gia vào bàn bạc vấn đề gia đình, Chính người phụ nữ khơng có địa vị xã hội nam xã hội giới Kho tàng - Nền văn hóa nơng nghiệp, sản xuất lúa nước truyền thống văn hóa dân tộc ta để lại dấu ấn sâu đậm đời sống văn dân gian hóa, sinh hoạt, lao động Trải qua bao hệ cha ơng ta tích lũy nhiều kinh nghiệm sản xuất dự báo tượng tự nhiên nắng, mưa, gió rét, bão lụt có ảnh hưởng đến mùa màng, thời vụ Những kinh nghiệm máu xương bao đời tích tụ câu tục ngữ, ca dao trồng lúa, trồng cây, chăn ni… Đây học q người nông dân Việt Nam xưa truyền lại cho hệ cháu - Với câu ca dao, tục ngữ có vần có điệu, duyên dáng, sinh động, dễ nhớ…cha ơng ta gửi gắm tình cảm gắn bó, hòa với thiên nhiên, đồng thời ấp ủ khát vọng chinh phục, cải tạo thiên nhiên, cách nghĩ, nếp Ngày khoa học kỹ thuật tiến vượt bậc, người dự báo xác tượng tự nhiên cách nhanh chóng, xác biện pháp khắc phục trở ngại tự nhiên mang lại, bay cao bay xa chinh phục chân trời Việc sản xuất nông nghiệp áp dụng khoa học kỹ thuật cho thu hoạch tối ưu, sản xuất nhiều mùa năm… Song kinh nghiệm đúc kết qua kho tàng văn hóa dân gian đa số người nông dân áp dụng sinh hoạt, lao động sản xuất người dân nông nghiệp Người Việt xưa ln có ý thức việc đúc rút, gìn giữ, lưu truyền kinh nghiệm q báu cho hệ nối tiếp Mối quan hệ cá nhân – gia đình – dòng họ xã hội truyền thống Trong xã hội xưa, thành viên thuộc cộng đồng xã hội định, họ ln có trách nhiệm với cơng việc cộng đồng thơng qua vai trò xã hội mà cộng đồng gán cho Các thành viên gia đình, dòng họ hay cộng đồng xã hội nơi sinh sống Vì mối quan hệ cá nhân – gia đình – dòng họ - cộng đồng quan hệ cá nhân nơng thơn Mối quan hệ Cá nhân – gia đình Xưa Nay - Mỗi người gia đình nơng thơn coi trách nhiệm với gia đình hạnh phúc cá nhân, riêng tư - “Gia đình nề nếp” đích cuối mà thành viên gia đình hướng tới => chi phối các định, ứng xử thành viên gia đình - người dân nơng thơn khơng nhân danh cá nhân để khẳng định sống Cá nhân tính bị hòa tan vào gia đình vai trò cá nhân gia đình nơng thơn bị “lu mờ” - Trong gia đình theo quan niệm Nho giáo, thành viên có vị trí tơn ti trật tự gia đình - Về nghề nghiệp có xu hướng cha truyền nối.Con thừa hưởng nghề nghiệp từ đời cha mẹ, trai - Có bất bình đẳng nam – nữ Người phụ nữ xã hội truyền thống khơng có tiếng nói riêng mình, họ khơng có quyền tham gia vào cơng việc - Con người nơng thơn đại có quyền tự hoạt động: bình quyền, cư trú, -Sự ràng buộc cá nhân với gia đình có xu hướng lỏng lẻo, uyển chuyển -Về nghề nghiệp: cá nhân có quyền lựa chọn nghề nghiệp cho khơng bị bắt buộc làm cơng việc mà họ khơng thích -Sự bất bình đẳng nam – nữ, vợ chồng, cha mẹ -con khơng gay gắt trước đây( có dân chủ cá nhân gia đình) - Chế độ gia trưởng dần vị trí độc tơn, thay vào dân chủ, bình đẳng hệ, người phụ nữ có tiếng nói gia đình Cá nhân – dòng họ Cá nhân – cộng đồng gia đình, xã hội quan niệm người phụ nữ có vai trò làm vợ, làm mẹ, tề gia nội trợ gia đình Còn nam giới người đảm nhiệm vai trò cơng việc dòng họ, ngồi xã hội - Chế độ gia trưởng tồn ảnh hưởng tư tưởng trọng nam khinh nữ - Chính bât bình đẳng nam nữ tạo nên tính gia trưởng gia đình dòng họ Việt Nam,tạo người độc đốn, gia trưởng ln bắt người khác phải nghe theo ý - Các cá nhân làng thường người có quan hệ họ hàng với lối sống thành quần cư xã hội nông thôn - Mọi công to việc lớn gia đình có tham gia bàn bạc dòng họ - Người trưởng họ người có tiếng nói, họ đóng vai trò quan trọng vấn đề định hay đóng góp ý kiến với cơng việc gia đình dòng họ - Ngay từ sinh ra, cá nhân nông thôn trở thành thành viên cộng đồng mối quan hệ cá nhân với cộng đồng trở nên khăng khít, cá nhân khơng thể sống tách khỏi cộng đồng - Các cá nhân nông thôn khẳng định qua việc người làng hay làng kia, không tách rời với việc ai, họ có trách nhiệm phải lo toan gánh vác công việc cộng đồng - Chính tính cộng đồng làm nảy sinh tư tưởng “một người làm quan họ nhờ” với quan điểm có học hành đường để họ thi - Dòng họ xã hội nơng thơn Việt Nam khơng vai trò xưa nữa, số nơi cơng việc dòng họ định (dân tộc thiểu số) - Thay vào định cá nhân gia đình, họ tham gia vào bàn bạc cơng việc gia đình - Vai trò trưởng họ, trưởng tộc còn, thể rõ công việc họ tộc giỗ chạp, xây nhà thờ… -Quan hệ cá nhân với cộng đồng xã hội nông thôn ngày có phần lỏng lẻo - Các Hương ước số nơi khơng nữa, người chịu chi phối nhiều quy định hiến pháp pháp luật - Tuy nhiên dư luận xóm làng tồn tại, góp phần vào việc điều chỉnh hành vi cá nhân Nhưng bên cạnh dao hai lưỡi, bóp nghẹt tính cá nhân, chủ nghĩa cá nhân người nông thôn, chưa đề cao khẳng định đỗ làm quan làm vẻ vang cho gia đình, dòng họ q hương Cũng quan điểm gây tính cục bộ, căng thẳng nảy sinh cộng đồng làng xã So sánh Lý thuyết người nông dân Viêt Nam J.Scott S Pokin Người nông dân hợp lý (S Popkip) Nền kinh tế đạo đức (J Scot) Địa bàn nghiên cứu Hoàn cảnh đời Nội dung Hạn chế Việt Nam Myanmar Việt Nam - Xã hội: kinh tế sinh tồn - Chính trị: - Chính trị: Cuộc kháng chiến chống Pháp - Xã hội: tồn nhiều nhóm tơn giáo - Nơng dân phản kháng chế độ thực dân Anh (Myanmar) - Phong trào Xô viết Nghệ Tĩnh (Vietnam) - Nơng dân tính tốn tối đa hóa lợi nhuận, tránh rủi ro - Cơng đánh giá dựa vào tiêu chí đạo đức - Mối quan hệ địa chủ - tá điền - Không phân biệt xã hội khác - Khơng tính đến khác biệt nội nông dân - Lý tưởng hóa quan hệ địa chủ tá điền thời thực dân - Chỉ nghiên cứu bối cảnh xã hội đặc biệt 10 - Nơng dân có mưu lợi cá nhân, kể cách vi phạm chuẩn mực VD: Nông dân tiến hành đầu tư Nông dân lựa chọn Đảng cộng sản - Chỉ phân tích tầng lớp xã hội khơng phải tồn nông dân - Quá thiên cá nhân Thể hương ước làng xã Những quy định liên quan đến bảo vệ môi trường thiên nhiên: Với khu rừng, không chặt hay đốt phá vào mùa khơ Với khúc sơng, dòng suối hay đầm hồ, không tát cạn để bắt cá Tuy nhiên, ứng xử hòa đồng với thiên nhiên làm cho người thụ động, bất lực trước diễn biến bất thường thiên tai Sự bất lực người trước thiên tai tạo điều kiện cho mê tín, dị đoan nảy nở phát triển, thể qua lễ cầu mát, cầu đảo… (2)-Quý trọng người lao động sức lao động, đề cao tinh thần yêu lao động, phê phán lười biếng => Do vất vả hoạt động sản xuất, lao động nên người nông dân đề cao chăm chỉ, phê phán lười biếng Thể qua ca dao, tục ngữ: “Thế gian chuộng chuộng công, có chuộng người khơng bao giờ”, “Rủ cấy cày, khó nhọc có ngày phong lưu”, “Cơm ăn bát no, ruộng làm lượt cho đành lòng”, “Tích tiểu thành đại, mưa dầm nước”…những kẻ lười biếng bỏ hoang ruộng vườn bị phạt hình thức đánh roi (3)-Chấp nhận thích nghi với điều kiện nghèo khổ, đề cao tiết kiệm => Người nơng dân sống vất vả, khó khăn, trồng trọt cấy cày phụ thuộc vào thiên nhiên => tạo tâm thích nghi với điều kiện sông nghèo khổ Đề cao lối sống tiết kiệm, không xa hoa lãng phí liền với tư tưởng sống, quan hệ xã hội lành mạnh Tiết kiệm giúp người biết quý trọng sức lao động, trân trọng giá trị lao động làm Đồng thời hình thành ý thức tinh thần trách nhiệm hệ người VN: hệ trước ăn dụm để dành, vun vén để lo toan, gây dựng cho hệ sau điều kiện tốt khả cho phép Ví dụ: “Thịt cá hương hoa, tương cà gia bản”, “Người ta khắp xứ An Nam người ta không thấy khác chênh lệch mức sống cá nhân…Sự xa xỉ đến”… Tuy nhiên, tiết kiệm mức trở thành hà tiện, “ăn đói mặc rách để tích tiểu thành đại” để làm giàu, làm cho người sống khốn khó, gò bó, khơng mở rộng quan hệ KT-XH Nhiều người lấy hà tiện làm biện pháp tích lũy cải để cất giấu tiền bạc tạo thành vốn chết khơng dùng để sản xuất Vì vậy, nhạy cảm việc sản xuất kinh doanh việc quay nhanh đồng vốn tư kinh tế người nông dân (4)-Một lối sống dựa kinh nghiệm, vậy, tuổi tác người già đề cao => Kính già, trọng lão, coi trọng kinh nghiệm họ 18 Kinh nghiệm coi trọng tuổi tác đề cao có mặt trái Nó làm cho người nông dân quen thỏa mãn với vốn trí thức kinh nghiệm chật hẹp, coi kinh nghiệm hết, từ tạo óc bảo thủ, ngăn cản việc áp dụng thành tựu KHKT, không thúc đẩy tăng suất lao động Tư tưởng trọng lão buộc phải phục tùng không điều kiện người tuổi, làm người già trở nên bảo thủ, coi thường hạn chế sáng tạo lớp trẻ, tạo dân chủ bình đẳng hệ => Độc đốn, hẹp hòi, chun quyền (5)-Một lối sống đề cao tính cộng đồng, vị nhân cách cá nhân phụ thuộc chặt chẽ vào tập thể: - Quan tâm, giúp đỡ người khác, coi trọng tình làng nghĩa xóm, đề cao tinh thần đoàn kết cố kết làng xã Thể cưới xin, tang ma, làm nhà…”Mọi người phải đến giúp người khác lợp nhà, đưa ma mà không cần chủ nhà yêu cầu Nếu đánh chửi nhau, hà hiếp hay gây thù oán bị phạt nặng…”Thương người thể thương thân”, “Một miếng đói gió no”, “Sống có trước có sau”… - Quan tâm tới cơng việc cơng ích, tích cực đóng góp xây dựng làng xã, hoàn thành đầy đủ nghĩa vụ với làng với nước => Làm thủy lợi, xây dựng cơng trình cơng cộng, bảo vệ an ninh, biện lễ phục vụ việc thờ cúng thành hoàng, tu bổ đình chùa… - Chú trọng giữ gìn vị nhân cách cá nhân, nhân cách cộng đồng => “Xấu tốt lỏi”, cá tính, tài năng, quyền tự người không coi tọng mà phải hướng vào giá trị cộng đồng phục vụ cộng đồng, coi trọng nhân cách danh trọng tài giàu có, sống danh, ln trọng giữ gìn danh Hạn chế: Lối sống cộng đồng làm người không phát huy lực cá nhân, danh dự quyền lợi cộng đồng mà phải giữ mình, khơng dám thể lĩnh, sở trường, khiếu cá nhân để làm lợi cho mình, phó mặc số phận với cộng đồng Từ đó, dễ nảy sinh thói đố kị, ghen ghét, tạo sở cho dân chủ áp chun chế Vì tính cộng đồng nên nhiều cơng việc cá nhân thực với tham gia nhiều người mà khơng tính tốn đến hiệu kinh tế (ăn cưới làng, tang làng…), gây lãng phí lớn Nhiều vị thế, uy thế, có miếng ăn mà hình thành định hướng xấu, dư luận xấu cộng đồng với cá nhân (ma chê, cưới trách) Làm nảy sinh óc cục cộng đồng, cục dòng họ cục làng xã Dẫn đến khuynh hướng: móc ngoặc, dựa dẫm, bao che cho nhau; có hành động “danh dự quyền lợi” cộng đồng (họ mình, làng mình) mà mù quáng lao vào vụ tranh chấp, kiện tụng, ẩu đả với dòng họ khác, làng khác… (6)-Một lối sống coi trọng đề cao tâm, chữ tín đạo hiếu, lễ nghĩa => 19 Một bất tín, vạn bất tin Bố mẹ phải dạy dỗ nên người, phải phụng dưỡng cha mẹ già, anh em phải hòa thuận, khơng tranh chấp nhau, vợ chồng phải giữ lòng thương yêu nhâu, dốc lòng với ân nghĩa Bất hiếu điều hổ thẹn bị dư luận lên án gay gắt “Có thể ta khơng tìm thấy dân tộc trái đất gắn bó hồn hảo gia đình, tình cảm sâu sắc dân tộc An Nam” Lễ nghĩa lòng nhân đức coi trọng quan hệ ngồi gia đình, biểu lòng trung thực, thủy chung, tính nhường nhịn, lòng nhân nghĩa, tính hiền hòa vị tha… Như vậy, lối sống cộng đồng, đề cao tâm, chữ tín, lòng hiếu nghĩa…là truyền thống quý báu người VN Một tin nhau, đối xử với tâm, tình, nghĩa khơng phải vật chất, tiền bạc người làng xóm Còn gia đình, dòng họ, bố mẹ phải lo toan cho cái, cháu phải báo hiếu với bố mẹ, ông bà; anh em phải hòa thuận…đã giúp người nơng dân đoàn kết cố kết chặt chẽ với nhau, giúp đỡ sống thường ngày để bước khắc phục vượt qua khó khăn, thiếu thốn (7)-Một lối sống theo luật tục, không theo pháp luật Đây hạn chế lớn di sản truyền thống người Việt Một nét tổng quát cho lịch sử pháp luật VN: nhân dân không hiểu biết, pháp luật nhà nước vốn thiếu đầy đủ lại hiệu lực Luật nước muốn vào làng, muốn đến với người nông dân phải chịu khúc xạ qua cầu nối lệ làng tổ chức làng xã Do vậy, tình trạng vi phạm pháp luật tầng lớp phổ biến: dân dễ mắc vào hình sự, quan hay ăn hối lộ, tham ơ, xúi bẩy kiện tụng…Người dân thiếu dũng khí trước pháp luật nên bị quan lợi dụng, áp bức, pháp luật khơng nghiêm, khơng bình đẳng, tạo đà cho dân chủ áp chuyên chế Tình trạng “mù luật” “liều luật” gây nhiều tệ nạn xã hội đến mức báo động năm gần đầy thể rõ nét lối sống theo luật tục, không theo pháp luật, tinh thần “phép vua thua lệ làng” di sản truyền thống (8)-Tính ảo tính thực tế tính hai mặt lối sống người nơng dân Một mặt, hay giáo điều, chưa có lợi ích trước mắt cố bám lấy giáo điều, linh thiêng làm chuẩn mực Nhưng linh thiêng, xa vời giáo điều vô hiệu nghiệm, ngun tắc khơng tơn trọng, óc thực tế, thực dụng lên, quyền lợi trước mắt, người nông dân dễ hành động vượt khuôn phép 20 Nếu tính thực tế làm cho họ nhằm tới lợi ích thực tế, trước mắt, biến họ dễ trở thành người thực dụng, ích kỷ Vì quyền lợi trước mắt từ bỏ danh dự, nhân phẩm, đạo lý thân cộng đồng Ngược lại, tính ảo lại làm cho họ dễ thoát ly thực tế, mơ tưởng tới điều xa xơi, hão huyền Tính hai mặt lối sống dễ bị lợi dụng Chỉ cần đưa quyền lợi thực tế trước mắt vẽ viễn cảnh tốt đẹp thực có, người nơng dân (nhất thnah niên) dễ bị lợi dụng 11 Các đặc trưng làng Việt truyền thống • Làng cộng đồng lãnh thổ - Làng điểm tụ cư cộng đồng dân cư Nơng thơn Mỗi làng có diên tích đất riêng, bên cạnh sơng ngòi ao hồ, trình di cư khai khẩn truyền từ đời sang đời khác • Làng cộng đồng kinh tế - Sở hữu đất đai, quyền chia công điền công thổ Quyền sở hữu, sử dụng máy quản lý làng tiến hành thu thuế, tài sản riêng làng - Chợ làng, thỏa mãn nhu cầu giao lưu buôn bán, mở theo phiên thỏa mãn nhu cầu tinh thần, giao lưu • Làng cộng đồng trị tự quản - Mối quan hệ cung cách ứng xử, tính tự trị - Quyền lập pháp, tư pháp • Làng cộng đồng pháp lý - Hệ thống pháp luật riêng: hương ước, luật làng hình phạt phổ biến phạt vạ • Làng cộng đồng an ninh có tính vũ trang - Do lịch sử đấu tranh bảo vệ đất nước, tuần đinh, gia đinh • Làng cộng đồng tín ngưỡng văn hóa - Hệ thống tổ chức, luật tụng làng 21 - Tổ chức XH làng -> hệ thống vị thế, vai trò xh - Tổ chức đình chùa, miếu mạo - Chuộc Phật giáo, Thần Đa, ma Gạo - Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ Thành Hoàng làng 12 Vấn đề tín ngưỡng thờ thành hồng làng khu vực nơng thơn Tín ngưỡng thờ Thành hồng làng: Quan niệm có vị thần bảo vệ cho cộng đồng làng xã, tín ngưỡng thờ thành hồng trục trung tâm sinh hoạt văn hóa, tơn giáo, đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh cho thành viên, cho cộng đồng cư dân Việt nơng thơn, có tác động lớn tới lối sống người nơng dân Thành hồng làng vị thần, hộ mệnh làng, tôn thờ đình làng, chỗ dựa cho người dân.Thành hồng làng coi vị thần tối linh, bao quát, chứng kiến toàn đời sống, bảo vệ - phù hộ cho dân làng Thành hoàng làng có nhiều nguồn gốc: nam thần, nữ thần theo truyền thuyết làng Có thể vị thần đại diện cho sức mạnh tự nhiên, nhân vật lịch sử có cơng với dân làng Nguồn gốc Thành hoàng làng: (1)-Nhiên thần: người đại diện cho sức mạnh tự nhiên Bao gồm, thiên thần – có nguồn gốc từ trời, Thành hoàng tứ pháp (mây, mưa, sấm, chớp) số vị tinh tú trời; sơn thần – tùy địa phương mà có sơn thần khác Cao sơn thần, Tản Viên….thường vùng ven núi; Thủy thần cá Voi, cá Ơng (thờ Đức ơng) vùng ven biển; thổ thần – thổ dân thôn làng (2)-Nhân thần: cá nhân cụ thể tôn thành thần Thành hoàng làng Thường nhân vật lịch sử - vị anh hùng có cơng đánh giặc ngoại xâm, người có cơng truyền dạy cho dân làng nghề thủ cơng, người khai phá lập làng, có cơng đắp đê, chống lụt, phòng trừ bệnh tật…, người hiền sĩ mở mang dân trí =>Thể tính chất phức tạp, đa dạng Thành hoàng làng Như vậy, Thành hoàng làng phản ánh rõ nét đời sống cộng đồng làng xã, biểu ý thức tâm lý cộng đồng làng xã Thành hoàng làng sợi dây để dân làng đồn kết, gắn bó với nhau, tình cảm cộng đồng tồn cộng đồng đặt lên hết 22 Cái ta làng thể tín ngưỡng thờ Thành hồng làng Mỗi làng có vị thần, quyền uy Thành hồng làng có ý nghĩa làng, phạm vi mà thần cai quản Tính chất cộng đồng làng biểu trừng phạt thần với toàn thể cộng đồng thành viên vi phạm điều cấm kỵ hay tập tục mà thần bảo vệ Thờ cúng Thành hoàng làng việc chung cộng đồng Ngày lễ thần ngày hội lớn làng với nhiều ý nghĩa Tín ngưỡng Thành hồng làng tín ngưỡng cộng đồng làng xã 13 Lễ hội biến đổi lễ hội đời sống nơng thơn Văn hóa biểu đời sống, hoạt động người dạng lễ tết, lễ hội Tết gồm có phần: cúng ơng bà tổ tiên (lễ) ăn uống bù cho ngày lao động vất vả (tết) Có nhiều loại Tết: tết nguyên đán, tết thượng nguyên, tết hàn thực (mùng 3/3), tết đoan ngọ, tết rằm tháng bảy, tết trung thu, tết cơm (mùng 10/10), tết ông Táo…Các tết phân bố theo âm lịch Lễ hội thiên hoạt động tinh thần: ăn tết, chơi hội, xem hội Lễ hội có phần: phần lễ phần hội Phần lễ mang ý nghĩa cầu xin tạ ơn thần linh bảo trợ cho sống cộng đồng Có nhiều loại lễ: lễ cầu mưa, lễ xuống đồng, lễ cơm mới, khơi…Lễ hội kỷ niệm anh hùng, chiến thắng hội Đền Hùng, hội Đền Kiếp Bạc, hội Đền Hai Bà Trưng…Lễ hội tơn giáo văn hóa hội Chùa Hương, hội Phủ Giầy… Phần hội gồm trò vui chơi giải trí phong phú Mọi trò chơi thể ước vọng người Các trò chơi thi đốt pháo, thuyền, đánh pháo đất…là trò mơ tiếng sấm nhắc trời làm mưa Xuất phát từ ước vọng phồn thực, có trò chơi ném còn, nhún đu, cướp cầu thả lỗ…Xuất phát từ ước vọng rèn luyện khéo léo có trò chơi thi nấu cơm, thi đuổi vịt, thi dệt vải, thả diều…Còn xuất phát từ ước vọng khỏe mạnh có trò chơi thi đấu vật, kéo co Xuất phát từ ước vọng thơng minh có hội cờ… Như vậy, Văn hóa làng thể qua lễ hội làng Trong lễ hội, nét trội làng thể thành đẹp suy nghĩ, đối đáp qua lời ăn tiếng nói, cử chỉ, nét mặt, quần áo…Trong hội làng, tất dạng tiềm ẩn phơi thai bộc lộ, khẳng định thi thố Trong lễ hội, người ta thấy hết tài đối đáp, giọng hát, lời ca, tài trí đấu vật, cờ, thi tài làng Do đó, hội thu hút tham gia tồn thể dân làng Lễ hội thể qua phần lễ - cúng tế Nó tuân thủ quy tắc nghiêm ngặt mà thành viên làng phải tuân theo: 23 - Lễ đội tế: bao gồm thành phần bô lão làng, với nghi thức uy nghiêm Ví dụ lễ tế thần thành hoàng làng, bao gồm chuỗi liên kết, có trật tự nghi lễ - lễ rước nước, lễ mộc dục (lễ tắm rửa tượng thần), lễ gia quan (lễ khoác áo mũ cho tượng thần), đám rước, đại tế, lễ túc trực… - Người chủ hội làng khơng phải máy hành thơn (làng) mà cụ bô lão làng - Phụ nữ không làm chủ tế, không tham gia nghi lễ coi thiêng liêng Chỉ tham gia nấu nướng, đồ xôi, làm oản, đồ cúng…lễ dâng hương Hội làng có ảnh hưởng mạnh lơi tham gia thành viên làng Tổ chức hội làng có phối hợp tổ chức khác (hành chính, đồn thể, hội) điều hành Hội người cao tuổi, thực tự nguyện thành lệ Các thành viên chuẩn bị, đóng góp trẩy hội Kể cháu phương xa trở về, vui vẻ Có thể nói, hội làng sinh hoạt toàn thể cộng đồng làng, việc chung làng gắn kết thành viên làng Hội làng đáp ứng nhu cầu sống cộng đồng dịp để bày tỏ lòng biết ơn tổ tiên người có cơng với làng Đồng thời, dịp để vui chơi, trao đổi Hội làng ngày hội riêng cộng đồng làng Linh hồn hội làng hội, khơng khí Hội, sinh hoạt cộng đồng ý thức cộng đồng Ngày nay, làng, sau thời gian bị mai một, lễ hội lại phục hồi trở lại Hiện tượng tạo xu hướng ảnh hưởng: mặt, chúng trì hoạt động văn hóa đậm đà sắc dân tộc, gìn giữ phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp cộng đồng làng xã; mặt khác, bộc lộ tiêu cực số làng đẩy mạnh phục hồi cổ hủ, lạc hậu không hợp với thời đại CHƯƠNG 6: QUAN HỆ ĐẤT ĐAI TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG 14 Các hình thức sở hữu đất đai: a Sở hữu nhà nước - So với sở hữu công cộng tối cao thị tộc hay lạc, sở hữu nhà nước sở hữu công cộng - Nảy sinh nhà nước đời Bản chất nhà nước? - Nhà nước trước hết áp đặt quyền SH loại ruộng đất chưa thuộc quyền SH hay chiếm hữu cá nhân hay tập thể - Dần dần thể quyền SH biện pháp cụ thể, đỉnh cao tước đoạt ruộng đất cá nhân tập thể phục vụ cho lợi ích giai cấpthống trị 24 Tuy nhiên, biện pháp khơng xuất thường xuyên liên tục (dù muốn) Nhìn chung lâu dài quyền SH nhà nước quyền SH danh nghĩa quan niệm pháp lý nhiều thực tiễn - Cái giới hạn tính chất danh nghĩa rộng hình thức SH khác (cá nhân hay tập thể) phát triển - Ruộng đất trực tiếp thuộc quyền quản lý canh tác quyền SH nhà nước quyền thực tiễn, thường xuyên liên tục - Thể hai mặt + Ruộng toàn dân + Ruộng đất nhà nước trực tiếp quản lý canh tác • Ruộng tịch điền Tịch điền loại ruộng nghi lễ mà hoa lợi chủ yếu dùng vào cúng tế lớn nhà nước TW - Đinh – Tiền Lê – Lý: sau nhà vua làm lễ hạ cày xong, ruộng giao cho cư dân địa phương cày cấy - Năm 1028, vua Lý Thái Tơng “Trẫm khơng tự cày lấy mà làm xơi cúng, lấy - để xướng suất thiên hạ!” - Tuy nghi lễ vay mượn miền Bắc, có ý nghĩa quan trọng buổi đầu độc lập - Diện tích hẹp nên ko có ảnh hưởng nghiêm trọng tới tổng thể quan hệ đất đai - • Ruộng sơn lăng Chỉ phận ruộng đất quanh lăng tẩm vua, chuyên cấy hoa lợi chi dùng vào việc bảo vệ, sửa chữa lăng thờ phụng tổ tiên họ vua - Lý: Đình Bảng Trần: Thái Đường, Hưng Hà, Thái Bình - Về nguyên tắc, ruộng sơn lăng giao làm ruộng công vĩnh viễn cho dân xã sở + miễn nghĩa vụ lao dịch khác không chiếm công vi tư - Tận kỉ XIX: “khu đất rộng chừng trăm mẫu, cổ thụ um tùm, cấm địa trang mộc ấp nhà Lý” – Đại Nam thống chí - Làng Đình Bảng, Thái Đường đến trước CMT8 tồn ruộng cơng - Tuy có tính chất đặc biệt diện tích nhỏ, ko có tác dụng đáng kể với phát triển chế độ ruộng đất nói chung • Ruộng quốc khố - Tên gọi khác: quan điền, quan trại >< công điền công thổ - Rải rác từ Nghệ An vào, tập trung Quảng Trị - Tịch thu điền sản triều đại phong kiến trước để sung cơng, tù binh canh tác 25 - 1150 “những người bị đồ làm cảo điền hoành, bị thiachs chữ vào mặt, cày ruộng quan, người ba mẫu, năm thu thóc 300 thăng” Mức thuế khắc nghiệp gấp 3,4 lần ruộng thường, sản phẩm thu nộp vào kho nhà nước 1362, Trần Dụ Tông, bờ Bắc sông Tô Lịch Nhà Nguyễn (Minh Mệnh 1819) quan điền quan trại bị bỏ hoang nhiều biến thành công đền công thổ Tồn lay lắt tới thời thực dân Pháp xâm lược • Đồn điền Là hình thức tổ chức khai hoang nhà nước – ý nghĩa loại đồn điền gần thời thực dân, tư Xuất từ thời bị Nhà Minh thống trị, phát triển thời nhà Lê Năm 1481: 43 đồn điền, 30 Bắc Dần mở rộng vào Nam Do ruộng đất bị bỏ hoang nhiều sau chiến tranh, nhà Lê áp dụng sách khuyến khích khẩn hoang lập đồn điền tận dụng sức tù binh Năm 1757, trước cao trào nông dân khởi nghĩa đồn điền bị bãi bỏ, giao cho làng xã quản lý Năm 1785, đường chạy trốn, Nguyễn Ánh cho quân lính làm đồn điền để tự túc Năm 1970, có hai loại đồn điền Đồn điền lính canh tác Đồn điền hạng dân mộ canh tác Bóc lột nặng nề, dân đồn điền bỏ trốn nhiều: lãnh chúa tối cao – nông nô => kéo lùi phát triển Bãi bỏ hoàn toàn tức thời Pháp xâm lược b Ruộng đất công làng xã/ công điền công thổ “Đất vua, chùa bụt”: Nhà nước sở hữu toàn ruộng đất công làng xã: dù đất cũ hay đất khai hoang - Tên khác: công điền, công thổ - Quan điền xã (khác quan điền quan trại) thể tính chất SH tối cao nhà nước - Sở hữu nhà nước mang tính chất danh nghĩa, nhiều hạn chế - Quyền chiếm hữu thực thuộc làng xã Vì sao? - Ruộng đất công làng xã bắt nguồn từ công xã nông thôn nguyên thủy Trong trình phát triển quan hệ SX phong kiến, chế độ sở hữu làng xã > chế độ chiếm hữu, chịu chi phối quyền sở hữu Nhà nước TW - Tuy nhiên, giữ nhiều tính tự trị cần thiết (đặc biệt số làng hình thành sở khai hoang) - Nhà nước dù muốn tước đoạn hết quyền tự trị lúc 26 - Nguyên tắc: “ruộng làng nào, dân làng hưởng” >làng xã có quyền hạn định với đất đai Sự vắng mặt tập điền bạ: nhà nước chưa can thiệp trực tiếp Ruộng thuộc sở hữu nhà nước Trung ương, làng xã quản lý theo cách thức tục lệ Đến đầu thời Lê sơ, xuất quy chế phép chia ruộng công thống nước Làng xã phát canh, nông dân nộp tô thực nghĩa vụ thần dân khác: binh dịch, lao dịch Cơ sở thực “ngụ binh nông” thời Trần Về mặt pháp lý, nhà Lê, nhà Nguyễn cấm ngặt việc bán công điền công thổ“Công điền công thổ quân cấp cho dân đem bán riêng có tội Suốt lịch sử cổ trung đại Việt Nam, không ai, không tập thể có quyền đem bán ruộng đất cơng làng xã ngăn cản tư hữu hóa Vào nửa cuối TKXIX, nhà Nguyễn cho phép bán ruộng công làng xã, lúc VN bước vàothời kì thuộc địa nửa PK • Cách chia ruộng đất cơng làng xã - Ruộng đất canh tác tính tổng diện tích ruộng trừ loại sau: + Ruộng tiêu tế: 5%: ruộng chi cho cúng bái, tế lễ làng + Ruộng công phụ: cấp thêm cho lý trưởng, hương lý, xâu mõ, người từ 3-> sào + Ruộng thưởng: cho cụ phụ lão + Ruộng trả công cho người đo đạc, phân chia ruộng công + Ruộng an sinh/ phúc lợi xã hội: ruộng nhi phụ + Ruộng phòng/ quỹ đất: 5-10% diện tích ruộng cơng tuyệt đối làng – ruộng công bản: loại ruộng công thần người làng mua làm vốn cấp chung cho làng - Ruộng đất canh tác theo định kỳ chia lại, tùy theo triều đại, địa phương + Ruộng chia làm phần: thượng đẳng điền, trung đẳng điền, hạ đẳng điền + Luân phiên nhận loại ruộng: Bất bình đẳng + Thơng thường, chia diện tích sau dành ưu đãi cho vài hạng người + Nông dân nhận ruộng gọi đất phần, quy mô phụ thuộc vào số nhân B1 Tấn công ruộng đất công làng xã I - Nhà nước PK ngày củng cố quyền thống trị mặt => tăng dần quyền hạn với ruộng đất cơng làng xã - Hai hình thức sử dụng quyền sở hữu nhà nước ruộng đất phổ biến là: +Phong cấp hộ nông dân 27 +Phong cấp ruộng đất Phong thưởng cho người có cơng làng ấp hay hộ nơng dân Hình thức phong hộ sớm nhất: thực ấp Thực ấp gọi thái địa, ăn tô thuế ấp phong gọi thực ấp: Nhà Lê, Nhà Lý VD: + Đinh Tuyên Hoàng ban cho Trần Lãm thực ấp Sơn Nam + Lê Hoàn ban cho Lê Long Đĩnh thực ấp Đằng Châu (Kim Động – Hải Hưng) + Sau Lê Long Đĩnh ban Đằng Châu cho Lý Công Uẩn + Tô Hiến Thành ban thực ấp Cổ Am (Vĩnh Bảo) - Hình thức biến dị: Ban Thực ấp kèm Thật phong - Lý Thường Kiệt “phụ quốc thượng tướng quân ViệtQuốc công, thực ấp vạn hộ, thực thật phong 4000 hộ” - Nhà nước sở hữu ruộng đất - Thái ấp ≈ thực ấp: Nhà Trần Đến TK XVII, thời Lê – Trịnh dung hình thức ban thưởng thái ấp - Hình thức: thang mộc ấp Tương tự thực ấp,người ban thang mộc ấp vừa thu tô thuế vừa xây dựng đất này: Nhà Trần Lưu ý: khác Ngô Quyền, lấy Đường Lâm làm thang mộc ấp = đất gốc vua) +Trần Thủ Độ: Châu Lạng +Trần Liễu cấp thang mộc ấp An phụ, An Dương, An Sinh, An Hưng => An Sinh vương - Nhà nước lấy ruộng công làng xã ban cho chùa chiền, công thần, quan lại họ hang - Dười thời Lý: hạn chế, chủ yếu ban cho nhà chùa Bước đầu xuất hình thức ban thưởng thác đao điền (Lê Phụng Hiểu) => ruộng tư - Nhà Trần: phong cấp nhiều cho Trung Thành Vương - Sau kháng chiến chống Nguyên, hàng loạt tướng sĩ có cơng ban cấp ruộng đất vĩnh viễn => chiếm hữu lâu dài => Tóm lại, qua hình thức phong cấp ruộng đất, nhà nước bước tăng cường quyền lực ruộng đất cơng làng xã => Thể tính chất giai cấp mình, tiến tới phát triển SH tư nhân - B2 Tấn công ruộng đất công làng xã lần II - Năm 1430 bắt đầu phá vỡ nguyên tắc ruộng làng làng hưởng - Nhà Lê thâm nhập SH nhà nước phong kiến vào SH công xã cách sâu sắc phép quân điền (Lê Thánh Tông) Quân điền chi phối quan hệ xã hội, củng cố chức quản lý ruộng đất nhà nước TW Chính sách quân điền buộc làng xã phải chia theo quy định chung thống Triều đình cử quan đo đạc ruộng đất, tính toán số đinh trực tiếp tiến hành việc quân cấp ruộng đất 28 - Nhà Lê suy yếu sách quân điền lỏng lẻo dần => làng xã nhiều giữ lại quyền hạn => xuất cường hào, lý dịch ác bá B3 Tấn công ruông đất công làng xã lần III - “Bọn cai mục hà lạm, bọn cường hào lăng hiếp thói quen lâu ngày” – Ngơ Gia Văn Phái - Cuối TK XVIII: “Những nhà hào mục dân giàu có lợi dụng ruộng bỏ hoang dân điêu tán, phá liền bờ mà khai khẩn làm riêng Ruộng cơng lâu năm khơng vết tích gì, bị họ chuyền tay bán đi, có họ ẩn lậu cơng điền cơng thổ, không nộp thuế, cày cấy mà làm giàu” - Ngô Thời Sĩ c Ruộng đất tư nhân/ tư điền tư thổ - Không giống sở hữu tư nhân tuyệt đối tồn diện phương Tây - Có thể bị nhà nước tịch thu lý ( ví dụ sách hạn chế danh điền Hồ Quý Ly) - Phải nộp thuế cho nhà nước (nhẹ thuế ruộng cơng từ ½ tới 2/3) - Quyền tư hữu: có quyền đem cầm hay bán có quyền chiếm hữu phần lớn địa tơ Tức là: tự mua bán phải chịu nghĩa vụ nộp thuế Chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất xuất từ sớm: dân điền, tư điền, danh điền (ruộng có người đứng tên) - TKXII: thời nhà Lý, sở hữu tư nhân phát triển đáng kể, chấp nhận nguyên tắc chiếm giữ lâu năm thành tư hữu - Việc mua bán, cúng tặng, kiện tụng ruộng đất diễn phổ biến => nhà nước ban hành điều luật công nhận quyền sở hữu - Phải nhiều luật hạn chế tệ kiện tụng, tranh chấp - Chế độ SH tư nhân phát triển cao từ thời nhà Trần Ngay năm 1227, nhà Trần phải quy định rõ việc điểm lên giấy tờ, văn khế mua bán ruộng đất cải tư nhân + Vào năm 1254: lần lịch sử, bán ruộng quan điền cho dân mua làm ruộng tư, “mỗi diện quan” + Năm 1266: Cho phép vương hầu khai khẩn đất hoang lập điền trang tư hữu - Nạm đói thiên tai liên miên => nơng dân lưu vong, bán thân làm nô, bán ruộng => tệ kiêm tinh ruộng đất xảy nhiều => địa chủ lớn mở rộng Từ TK XVI-XVIII - SH làng xã PK bị rạn nứt toàn diện - Thịnh đạt SH địa chủ tư nhân TƯ ĐIỀN • Ruộng đất thuộc SH nhỏ nông dân - Việc khẩn hoang mở rộng diện tích xây dựng làng => phát triển chế độ sở hữu nhỏ - Nhà nước bán ruộng công cho dân với giá rẻ, khơng gia đình có thêm nghề thủ cơng, quan lại nhỏ mua ruộng - Do phong tục chia điền sản cho => chia nhỏ ruộng đất 29 Thời Lý, Trần phụ nữ giữ quyền sở hữu ruộng đất Theo bia ghi tên cúng ruộng cho chùa, hàng ngũ viên chức, quan lại nhỏ chiếm đáng kể phận sở hữu nhỏ ruộng đất - Đối với ruộng đất tư, việc đạc chưa phổ biến Chủ yếu dùng từ thửa, khóm - Muộn đến đầu thời Trần, sở hữu nhỏ phổ biến  Cơ sở quan trọng cho phát triển tư hữu lớn kỉ XIV, đặc biệt vào năm đói • Sở hữu lớn ruộng đất - Do phong kiến phương Bắc để lại, bắt đầu phát triển mạnh vào thời Lý – Trần - Cùng với thời gian, số lượng địa chủ ngày tăng lên - Địa chủ thường quan đương triều, người có cơng, cơng chúa, cung tần, q tộc thường tích lũy gia tăng cải, để mua ruộng đất tư, biến thành địa chủ lớn • Bộ phận ruộng đất nhà chùa - Từ TK VII, đạo Phật phát triển mạnh mẽ Việt Nam, vô số chùa chiền, tăng ni - Dân chúng cúng ruộng cho chùa nhiều - Các vua nhà Lý – Trần người cấp nhiều ruộng Chùa Quỳnh Lâm có 2760 mẫu ruộng hàng ngàn nơ tỳ - Thường kính trọng mà lưu giữ lâu dài - Nhà nước có tham gia vào quản lý ruộng chùa Trương Hán Siêu làm quan coi chùa Quỳnh Lâm • Điền trang - Hiện tượng chiếm đất, lập thành điền trang xuất vào cuối kỉ IX bị giải tán vào thời xây dựng nhà nước TW tập quyền Đinh, Tiền Lê - Thời Lý, số quý tộc dựa vào quyền lực trị chiếm đất xây dựng trang ấp riêng - Năm 1266 mở dầu cho phong trào khẩn hoang thành lập điền trang vương hầu theo lệnh vua Trần - Nhà Lê kế tục triều đại trước, cho tù binh người Minh người Chiêm Thành khai phá vùng đất mới, lập thơn xóm - 15 Chính sách giữ đất công - Một mặt SH tư nhân đương nhiên phân tán thể thống nhà nước nhiều mặt, làm tan vỡ hay thu hẹp SH nhà nước - Mặt khác SH Nhà nước SH công xã điều kiện cần thiết chống xâm lược SH tư nhân phát triển tự - SH điền trang tư nhân quý tộc tiến tới phá hoại SH nhà nước SH công xã 30 => sách hạn điền hạn nơ gay gắt Hồ Quý Ly (1397): Trừ đại vương trưởng cơng cháu, lại thứ dân (chỉ sở hữu không 10 mẫu ruộng), Khôi phục chế độ ruộng đất công (tịch thu điền sản bọn phản loạn để sung công) => Trong 10 năm, sách cứu nguy cho SH nhà nước - Nhà Lê Trung Hưng, họ Trịnh bãi bỏ chế độ lộc điền sách phong cấp ruộng đất, thay vào ban thưởng tiền - Thời kỳ Tây Sơn có sách khuyến nơng, sung công ruộng tư để hoang, tịch thu ruộng tư bọn phản động giao cho làng xã, xóa bỏ ruộng phong trước - Vua Minh Mạng đạo dụ bắt nhà giầu nhượng lại 3/10 ruộng đất cho làng => tránh xuất giai cấp nông dân ko đất đông đảo - Thời nhà Nguyễn, họ hàng nhà vua ko cấp lộc điền mà cấp tự điền (ko vĩnh viễn) Quan lại trả lương, Ruộng đất trông vào công điền chia (ruộng phần) - Bất chấp biện pháp, SH tư nhân nảy nở mạnh mẽ cách phi pháp chiếm tỉ lệ áp đảo hẳn ruộng đất cơng làng xã 16 Vai trò ruộng đất công làng xã truyền thông Duy trì ổn định xã hội Với đất nước nông nghiệp Việt Nam, ruộng đất canh tác tư liệu sản xuất quan trọng bậc Ruộng đất công làng xã chia cho nơng dân theo phần theo định kì cách luân phiên Có nghĩa tùy theo triều đại hay địa phương tiến hành chia lại ruộng đất theo định kì năm, 10 năm,… Và luân phiên nhận phần ruộng tốt, xấu…Việc phân chia ruộng đất cơng làng xã theo hình thức nhằm hướng tới công hộ nông dân làng xã Từ tất người có phần diện tích đất canh tác để đảm bảo đời sống cho mình,đồng thời nộp tơ thuế cho nhà nước Duy trì ổn định xã hội , loạn, khởi nghĩa diễn Đây yếu tố quan trọng nhà nước phong kiến xã hội có ổn đinh nhà nước củng cố cách vững thống trị Thúc đẩy phát triển làng xã Ta thấy rõ vai trò to lớn ruộng đất công làng xã kinh tế nơng nghiệp Đó móng, sở kinh tế vững làng xã nước, đảm bảo lượng nhân công sản xuất nơng nghiệp Trên thực tế, làng xã có quỹ riêng trích từ ruộng đất cơng làng xã nhằm phục vụ cho công việc chung làng xã (VD: Tế lễ, lễ hội, xây dựng đường xá, đình chùa…), cơng việc đòi hỏi đồn kết tập thể, chung tay góp sức người dân làng, hướng tới cấu kết thủy lợi  31 Từ đó, ruộng đất cơng thúc đẩy phát triển làng xã góc độ đó, cần tới sức mạnh, đoàn kết tập thể Củng cố quyền sở hữu nhà nước Ruộng đất công làng xã làng xã chiếm hữu sử dụng thực tế thuộc quyền sở hữu nhà nước Vì mà ta coi nhà nước phong kiến giống địa chủ lớn nắm lấy tồn đất đai Ruộng đất cơng làng xã đại diện cho sở hữu nhà nước ruộng đất nói chung Cụ thể ruộng đất công làng xã, nhà nước có quyền định ban cho người có cơng với đất nước, nhà nước quyền áp đặt cao so với ruộng đất tư hữu… Chính điều mà trước tư hữu hóa mạnh mẽ ruộng đất, nhànước phong kiến có sách ngăn cản tư hữu hóa diễn  VD: Cấm không cho mua bán ruộng đất công, thực phép quân điền, 32 ... xhhnt phương pháp nghiên cứu xã hội học nói chung CHƯƠNG 2: CÁ NHÂN NÔNG THÔN Cá nhân nông thôn – Họ ai? Cá nhân nông thôn người sống khu vực nông thôn, đặc thu người nông dân Họ tham gia vào hoạt... đồng, lễ cơm mới, khơi…Lễ hội kỷ niệm anh hùng, chiến thắng hội Đền Hùng, hội Đền Kiếp Bạc, hội Đền Hai Bà Trưng…Lễ hội tơn giáo văn hóa hội Chùa Hương, hội Phủ Giầy… Phần hội gồm trò vui chơi giải... phát triển chung xã hội đô thị, q trình làm cho yếu tố tích cực tốt đẹp đô thị xâm nhập vào nông thôn ngược lại Các quan niệm lý thuyết đối tượng nghiên cứu xã hội học nông thôn, giống khác phương