MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI CAM ĐOAN MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ PHOG TỤC CƯỚI XIN VÀ NGUỒN GỐC LỊCH SỬ DÂN TỘC Ê ĐÊ 2 1.1 Khái niệm phong tục, phong tục cưới xin 2 1.1.1 Khái niệm phong tục 2 1.1.2 Khái niệm phong tục cưới xin 2 1.2 Nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk 3 1.2.1 Nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê Đê 3 1.2.2 Dân tộc Ê ĐÊ ở Đắk Lắk 8 CHƯƠNG 2 : PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê ĐÊ Ở ĐẮK LẮK 11 2.1 Khái quát về dân tộc Ê Đê 11 2.1.1 Đặc điểm dân số 11 2.1.2 Đặc điểm kinh tế xã hội 12 2.1.3 Đặc điểm văn hóa 13 2.1.3.1 Trang phục 13 2.1.3.2 Tôn giáo 14 2.1.3.3 Nhà ở 15 2.1.3.4 Chế độ gia đình 15 2.1.3.5 Chữ viết 15 2.1.3.6 Ngôn ngữ 16 2.2 PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê ĐÊ Ở ĐẮK LẮK 16 2.2.1 Quan niệm của dân tộc Ê Đê về đám cưới 16 2.2.2 Các bước tiến hành lễ cưới 17 2.2.2.1 Lễ hỏi chồng ( Nao huh ) 17 2.2.2.2 Lễ thỏa thuận ( Knăm) 18 2.2.2.3 Lễ gọi chồng ( Yao Ung ) 21 2.2.2.4 Lễ lại mặt 22 CHƯƠNG 3 : BẢO TỒN PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê ĐÊ 23 3.1 Những thay đổi trong phong tục cưới xin của dân tộc Ê Đê 23 3.2 Giải pháp bảo tồn phong tục cưới xin trong văn hóa của dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk 24 3.3 Giải pháp bảo tồn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc 25 KẾT LUẬN 26 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 PHỤ LỤC 28
LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn khoa Văn hóa thơng tin xã hội trường Đại Học Nội Vụ Hà Nội tất thầy giáo, giáo tận tình giảng dạy giúp đỡ tơi suốt q trình học tập, nghiên cứu Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến Trần Thị Phương Thúy người trực tiếp giảng dạy hướng dẫn tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ tơi q trình thực đề tài Tơi xin cảm ơn ban quản lý tạo điều kiện để tơi hồn thành tiểu luận Tuy có nhiều cố gắng, chắn tiểu luận có nhiều thiếu sót Rất mong nhận góp ý thầy giáo, giáo bạn Xin chân thành cám ơn! LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan tiểu luận riêng tôi, tất kết nghiên cứu nêu tiểu luận hoàn toàn trung thực Ký tên MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI CAM ĐOAN MỞ ĐẦU Hôn nhân thiết chế xã hội phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa tộc người Trong hôn nhân tuân thủ nghi lễ tập quán truyền thống của dân tộc trở thành chuẩn mực quan hệ xã hội Tuy nhiên, hôn nhân lúc bất biến mà ln ln biến đổi thích nghi với điều kiện Trong trình hội nhập tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ nay, văn hóa tộc người, có lĩnh vực nhân có biến đổi khơng ngừng để thích ứng xu với thời đại Đối với nhiều dân tộc thiểu số Việt Nam, hệ thống lễ nghi vòng đời người, lễ cưới lễ hội quan trọng Lễ cưới diễn khn khổ hai gia đình có đóng góp to lớn cộng đồng Lễ cưới dân tộc thiểu số chứa đựng nhiều giá trị văn hoá truyền thống bật, nghi lễ, tập tục hay, lạ, hình thức sinh hoạt văn nghệ, vui chơi đặc biệt trang phục, trang sức cô dâu lễ cưới Mỗi dân tộc có phong tục cưới hỏi riêng song góp phần vào sắc văn hóa chung dân tộc Việt Nam Trong kể đến dân tộc Ê Đê, với nghi lễ cưới hỏi độc đáo, đặc trưng cho chế độ mẫu hệ Là sinh viên theo học quản lý văn hóa, việc nghiên cứu cơng việc có ích, tích lũy chun mơn phục vụ cho công việc sau nên chọn đề tài “Tìm hiểu phong tục cưới xin dân tộc Ê Đê Đắk Lắk” Cấu trúc đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo đề tài chia làm 03 chương Chương Cơ sở lý luận phong tục cưới xin nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê Đê Đắk Lắk Chương Phong tục cưới xin văn hóa dân tộc Ê Đê Đắk Lắk Chương Bảo tồn phong tục cưới xin văn hóa dân tộc Ê Đê Đắk Lắk CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ PHOG TỤC CƯỚI XIN VÀ NGUỒN GỐC LỊCH SỬ DÂN TỘC Ê ĐÊ 1.1 Khái niệm phong tục, phong tục cưới xin 1.1.1 Khái niệm phong tục “Phong tục toàn hoạt động sống người hình thành trình lịch sử ổn định thành nề nếp, cộng đồng thừa nhận, truyền từ hệ sang hệ khác Phong tục khơng mang tính cố định, bắt buộc nghi thức, nghi lễ, không tùy tiện hoạt động sống thường ngày Nó trở thành tập quán xã hội tương đối bền vững tương đối thống nhất.” “Phong tục dân tộc, địa phương, tầng lớp xã hội hay dòng họ, gia tộc Phong tục phận văn hóa chia thành nhiều loại Hệ thống phong tục liên quan đến vòng đời người, phong tục sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ lên lão Hệ thống phong tục liên quan đến hoạt động người theo chu kỳ thời tiết năm, hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ lao động người ” 1.1.2 Khái niệm phong tục cưới xin “Lễ cưới hay đám cưới phong tục văn hóa nhân nhằm thơng báo rộng rãi chấp nhận xã hội bên thành hôn hôn nhân” Các dân tộc Việt Nam sinh hoạt kinh tế văn hóa khác nhau, phong tục tập quán có sắc thái riêng Do đó, phong tục tổ chức đám cưới lễ rước dâu khác Với ý nghĩa này, lễ gọi lễ thành Trước đây, người Việt gọi lễ lễ rước dâu Ngày nay, ngôn từ đời sống thường ngày, người ta gọi lễ lễ cưới (dịch theo tiếng Hán lễ) Đây hình thức liên hoan, mừng hạnh phúc cô dâu, rể hai gia đình 1.2 Nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê Đê Đắk Lắk 1.2.1 Nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê Đê Truyền thuyết người Ê Đê kể lại rằng: Một người thủ lĩnh (Krung) từ Ấn Độ tên Kudaya (Đê) đến xứ sở công chúa mẹ Xứ Sở tên Nagar (Gar) Kudaya chinh phuc xứ sở Nagar sau kết hôn với công Chúa mẹ Xứ sở Nagar đựoc phong làm Krung Con cháu hâu duệ họ đựơc gọi Anak Kudaya Nagar sau rút gọn âm lại thành Anak Đê-Gar có nghia cháu thủ lĩnh Ấn Độ Kudaya (Đê) với Công Chúa xứ sở Nagar (Gar) Đây truyền thuyết phổ biến cư dân địa Đông Nam Á để giải thích nguồn gốc cội nguồn Vào đầu cơng ngun, xuất hai vương quốc người Malayo Polynesia lớn bán đảo Ðông Dương: Phù Nam Chiêm Thành Lãnh thổ Phù Nam rộng từ Vịnh Thái Lan đến Biển Hồ ảnh hưởng tỏa lên Thượng Lào Bắc Miến Ðiện Chiêm Thành gồm nhiều vương quốc nhỏ sinh hoạt độc lập với dọc đồng eo hẹp miền Trung đến chân dãy Trường Sơn phía Tây: Lâm Ấp hay Indrapura (Bình Trị Thiên), Amaravati (Quảng Nam), Vijaya (Bình Định),Aryaru (Phú n), Kauthara (Khánh Hòa) Panduranga (Phan Rang) Sinh hoạt người Malayo - Polynesia trồng lúa nước bn bán Ðể tìm thêm nguồn hàng quí trao đổi với thuyền bn, người Malayo - Polynesia mở rộng tầm kiểm sốt lên vùng rừng núi đồng thời khuất phục nhóm dân cư địa có mặt từ trước, điển hình điển hình nhóm Bih ven krong A-na mà ngày gọi Ê Đê Bih với kỹ dệt, trang sức, làm gốm, trồng lúa nước Nhóm Bih nhóm Malayo - Polynesia định cư chạy nạn sớm vào sâu lục địa, họ đem theo kỹ thuật trồng lúa nước ven sông,dệt vải thô, trang sức hạt, kỹ nghệ làm gốm thô Theo chiều lịch sử, danh tự Ê Đê có nguồn gốc từ cách đọc âm người Champa, bia ký Champa cổ tháp Po Nagar vào khoảng kỷ VIII ghi chép tộc danh Rang Đê vùng sông Nha Trang, sông Jing, sông Hing Những bia ký sớm Champa kỷ VIII - có nhắc đến nhóm Rangde ven sơng Ea trang (Nha Trang) Trong Bia Po Nagar dựng năm 965 tháp Po Nagar (Nha Trang, Khánh Hòa): Nội dung bia sau: Vào khoảng năm 703 - 706 lịch saka (781 - 784 Công lịch), vua Satyavarman cho dựng linga (linh vật) thờ thần Siva lập cháu lên làm vua Vikrantavarman(vì theo chế độ mẫu hệ nên cậu truyền ngơi cho cháu theo dòng mẹ) đức Vua có thu phục người Randaya (Rang Đê).Rất từ Rang Đê sau bị biến âm thành Ra đê, Rađêy hay Ê đê Ngoài ra, người Ê đê tự nhận nhóm tộc Đêgar, Êđê Êga Anak Đêgar - người Cao Nguyên Đêgar từ tiếng Ấn Độ srakrit Deccan, thân lại có nguồn gốc từ tiếng Phạn Đêkṣarṇa, nghĩa "cao nguyên phía nam" Ðến cuối kỷ 7, quân Java Indonesia từ Biển Ðông lại tràn vào đánh phá Ea ryu (Phú Yên) Kauthara- Ea a Trang (Khánh Hòa), phần lớn dân chúng Chiêm Thành chạy lên cao nguyên M'Đrak tị nạn mang theo văn hóa tập tục mẫu hệ, kiến trúc, trồng trọt ngôn ngữ Chiêm Thành giai đoạn sơ khai có yếu tố Ấn Độ hóa mà tạo thành nhóm Rhangdé Người Rang Đê cho tổ tiên người Eđê Jarai,đã ghi chép nhiều bia ký Champa Vào năm 1283, quân Mơng Cổ tràn xuống xâm lăng Champa Trước đồn qn hùng mạnh Mông Cổ, vua Champa định rút quân lên vùng Tây nguyên để ẩn náu Theo ông Marco Polo, nhà du hành Âu Châu, vua Champa chịu bỏ trống toàn lãnh thổ đồng cho qn Mơng Cổ chiếm đóng Trong suốt hai năm chờ đợi khơng giao chiến, thiếu lương thực, qn Mơng Cổ tự rút lui khỏiChampa Rất trước xâm lược đế quốc Mông Cổ, sau Nam Tiến người Việt xuống đất Champa tạo sóng người Champa vùng ven biển Trung, Nam Trung Bộ liên tục chuyển cư lên vùng bình nguyên Cheo Reo hỗn dung với cộng đồng Ê đê có trước, từ tạo nhóm tộc người Anak Jarai lấy từ tên Pô Kurung Garai với hàm ý người Rang Đê theo Vua Chế Mân chống xâm lược Mơng Cổ Trích diễn biến lịch sử sau: Tại Đại Việt, sau ổn định triều chính, năm 1252 Trần Thái Tơng dẫn đại quân đánh Chiêm Thành Cuộc tiến công kéo dài gần năm, thành Vijaya thắt thủ, vương phi Bố Gia La nhiều cung phi, tù binh quan chức triều đình Champa bị bắt mang Đại Việt Jaya Paramesvaravarman II bị tử trận năm 1254, em hoàng tử Sakan Vijaya lên thay, hiệu Jaya Indravarman VI Jaya Indravarman VI trì giao hảo với Đại Việt, triều cống đặn Năm 1257, nhà Trần rút qn nước, lúc bị qn Ngun (Mơng Cổ) đe dọa Năm 1257, Jaya Indravarman VI bị ám sát, hồng tử Pulyan Sri Yuvaraja, người chị (cơng chúa Suryadevi) lên thay, hiệu Jaya Sinhavarman VI Năm 1266, hoàng tử ChayNuk, Jaya Paramesvaravarman II, lên kế vị, hiệu Indravarman V Indravarman V tiếp tục giao hảo tốt với Đại Việt Năm 1278, Indravarman V sai hai sứ giả (Bồ Tinh Bồ Đột) sang Đại Việt xin bảo hộ thành lập liên minh chống lại quân Mông Cổ Hay tin này, năm 1281, vua Nguyên (Hốt Tất Liệt) cử hữu thống chế Toa Đô (Sogatu) tả thống chế Lưu Thâm tham A Lý Ô Mã Nhi mang 10 vạn thủy binh từ Quảng Châu sang Chiêm Thành buộc Indravarman V phải đích thân Trung Quốc triều cống Khơng chống quân Mông Cổ, Indravarman V chịu đặt Chiêm Thành bảo hộ nhà Nguyên (Trung Quốc) năm 1282 Toa Đơ nhà Ngun phong làm thống đốc tồn quyền cai trị xứ Chiêm Thành, tiểu vương Champa chịu theo quân Nguyên phong làm phó vương Hồng tử Harijit Pơ Đêwađa Svor (hay Pơ Đêpitathơr) hay gọi Pơ Đê Indravarman V, mẹ hồng hậu Gaurendraksmi, khơng chấp nhận hộ Mông Cổ rút vào rừng núi Ea Hleo theo đoàn quân hộ tống Rang Đê, tổ chức kháng chiến Harijit mộ khoảng 20.000 người Rang Đê sinh sống cao nguyên Ya Heou (Eâ Hleo), công quân Nguyên khắp lãnh thổ Bắc ChiêmThành Năm 1283, Toa Đơ dẫn đầu đồn qn gồm 5.000 người, 100 tàu 250 thuyền dọc theo bờ biển Ea ryu (Tuy Hòa-Phú Yên ngày nay) vào cửa sông Krông Ea Drăng (Sông Đà Rằng,Sông Ba,Iapa, Ea Pa, Krong Pa) đổ lên cao nguyên Madrak, Ea H'Leo (Tây Nguyên) bị đánh bại Quân Mông Cổ, phần bị bệnh tật, khơng chịu đựng khí hậu nóng nực miền nhiệt đới, phần đói kém, thiếu tiếp liệu từ lục địa - phải rút trấn giữ đồng Năm 1288 Indravarman V mất, hồng tử Harijit lên ngơi, hiệu Jaya Sinhavarman III (Chế Mân), đặt kinh đô Vijaya Mặc dù không triều cống nhà Trần, bang giao Đại Việt Chiêm Thành thắm thiết Chỉ thời gian ngắn sau Chiêm Thành hùng mạnh trở lại, vương quốc lân bang, có Đại Việt cử người sang thông hiếu đặn Nhiều đền đài xây cất đồng lẫn cao nguyên Chế Mân cho xây tháp đồi Chư Hala, gọi đồi Trầu, để dân chúng đến tế lễ, sau tháp Pô Kurung Garai (Tháp Chàm Phan Rang) Chế Mân cho xây đền thờ Yang Prong gần sông Êâ H'leo (Eâ sup- Tây Bắc Đăk Lăk ngày này) để đón nhận phẩm vật dâng cúng vua người Rang Đê Tây Nguyên Vào năm 1471 Đại Việt sử ký tồn thư có ghi chép kiện người Chămpa đầu hàng quân Đại Việt Vua Lê Thánh Tông sau: Một lúc sau, đứng xa trơng thấy tốn qn trước trèo lên chỗ tường thấp mặt thành, bắn ba tiếng pháo để tiếp ứng, lại hạ lệnh cho vệ quân thần võ phá cửa đông thành tiến vào Thành Chà Bàn bị phá vỡ Quân Đại Việt bắt ba vạn tù binh chém bốn vạn thủ cấp Ngô Nhạn dẫn tướng đầu hàng bác ruột Trà Tồn tên Bơ Sản Ha Ma Lê Thánh Tông sai trưng bày thứ người Chiêm dùng làm lễ vật đem đến xin hàng mà Đại Việt khơng có, sai viên quan úy Đỗ Hồn tên thứ Có hộp bạc, kiếm, vua hỏi vật Hồn trả lời 10 gói chuối ché rượu làm lễ thỏa thuận, lễ vật thể kính trọng nhà gái với nhà trai Trong buổi lễ, người uống rượu, ăn xôi, gà thỏa thuận lễ cưới Lễ thỏa thuận tiến hành nhà chàng trai trước chứng kiến hai bên gia đình dòng họ, tổ chức sau lễ dạm hỏi hai tháng Hai dăm dei đại diện cho hai bên gia đình trực tiếp điều hành lễ này, công đoạn liên quan đến việc cưới xin đeo vòng việc lập khế ước hôn nhân tiến hành sau: Thỏa thuận ngăn nŭ: (khoản thách cưới) nhà trai bò lớn bò trâu lớn trâu Có cả: heo, gà để tạ ơn thành viên gia đình có cơng sinh ni người trai lớn lên, cho dù nhà cô gái nghèo đến phải có heo để cúng cho bố mẹ chàng trai Ngồi có vòng, chăn tay gái dệt bát đồng Thỏa thuận juê ngai traih raih mbha hay ami ama ring, (tiền tặng anh chị em, dòng họ nhà trai) Số tiền chia cho thành viên gia đình, họ hàng nhà trai Thỏa thuận jơng juă eh kbao, (lễ vật trả thù lao cho người mai mối dăm dei bên nhà trai đứng lo toan việc cưới xin) Qui định dăm dei tặng chăn khố [ Ảnh 7,trang 31 ] Thỏa thuận ngăn kdam, (lễ vật trả thù lao cho người mai mối dăm dei bên nhà gái sau hôn lễ kết thúc), chăn khố Thỏa thuận Knil (sự bồi thường danh dự hay thiệt hại cho nhà trai) Trong trường hợp cô gái ngỏ lời trước nhận lời mà sau khơng thực ước Nhà trai đòi hỏi thêm nhà gái lễ hiến sinh, trâu lợn Mlih kông krah: Cuộc trao đổi vòng tay hai vợ chồng Sau hai bên gia đình trí u cầu, cam kết hôn ước Nghi thức trao đổi vòng gồm hai vòng đồng chuẩn bị từ trước, dăm dei 24 đưa cho cô gái chàng trai người Họ trao đổi vòng cho nhau, chứng tỏ họ chấp nhận lấy trước chứng kiến hai bên gia đình dòng họ với lời hứa chung thủy với nhau, giúp đỡ lúc hai bên gia đình gặp khó khăn, rủi ro, bệnh tật, gặp nạn, nghèo đói Nếu bên bội bạc, tự ý hủy bỏ hôn nhân, bị phạt đền bồi thường cho bên thiệt hại Thường phải bồi thường gấp đơi chí gấp ba số giá trị ấn định hôn ước Hai dăm dei hai bên gia đình trao cho vòng tay để chứng kiến cho nhân Nghi thức trao vòng coi “một văn ký kết” trình chung sống hai vợ chồng sau Tiếp đó, gia đình nhà gái trao cho gia đình nhà trai vòng (tượng trưng cho ràng buộc), bát đồng (tượng trưng cho cho nồi cơm bầu sữa mẹ tràn đầy), chăn (tượng trưng cho ấm cúng gia đình) Sau làm thủ tục xong, hai gia đình thỏa thuận chọn ngày để rước rể.Sau thỏa thuận xong, hai bên gia đình uống ché rượu cần với ông mối dăm dei hai bên, lúc họ trả thù lao cho việc se duyên, tỷ lệ với khoản thách cưới Việc thách cưới người Ê Đê gần mua bán hôn nhân Khác với chế độ phụ hệ, người bị đưa phụ nữ, chế độ mẫu hệ người bị đưa đàn ông Đàn ông lao động làm cải, giá người đàn ông hôn nhân lớn Tuy nhiên, điều kiện kinh tế nhà gái yếu kém, không đủ khoản thách cưới để nộp cho nhà trai, nhà gái thương lượng lại với nhà trai để hôn nhân tiến hành 25 2.2.2.3 Lễ gọi chồng ( Yao Ung ) Lễ gọi chồng (Yâo Ung)là bước thứ ba hôn lễ người Ê Đê [ ảnh 8,trang 31 ] Khi đủ đồ thách cưới, nhà gái trao cho bên thông gia xin cưới, tức làm "Lễ gọi chồng" Hai Miết Ava gặp bàn điều cam kết mới, đề phòng việc khơng lành xảy đôi vợ chồng trẻ chung sống với Đến hôm cưới, bên nhà gái đưa sang nhà trai đồ sính lễ thứ trâu, bũ, lợn, gà, rượu, quần áo… theo thoả thuận hai gia đình, kèm theo khơng thể thiếu vòng Nếu nhà gái nghèo nộp phần, phần lại hai vợ chồng làm nộp dần sau Lễ cưới tổ chức hai ngày liền Ngày đầu, nhà gái làm thịt bò, lợn thết đãi, làm lễ "rước rể" Nhà trai tiễn ché rượu lợn Khi bên nhà vợ, có voi, rể cưỡi voi, khơng có phải Trên đường nhà gái, nhóm niên trai gái đón đường, té nước vào người cô dâu rể thay cho lời chúc phúc đôi bạn trẻ Theo quan niệm người Êđê, đám cưới có nhiều người té nước, dâu, rể ướt nhiều đơi vợ chồng nhiều may mắn hạnh phúc bền lâu [ Ảnh 9,trang 32 ] Bước vào nhà gái, chàng rể phải rửa chân bát nước lễ Khi chủ khách yên vị, người tiến hành lễ cúng cho mẹ chồng, gồm ché rượu, lợn Sau làm lễ cúng tổ tiên, gồm năm ché rượu lợn Một ông cậu lấy máu vật hiến sinh bôi lên chân đôi vợ chồng cưới, chúc cho cô dâu, rể người hai miếng cơm với ba sừng rượu Vị trưởng họ nhà gái đại diện hai bên đưa vòng đồng cho đôi vợ chồng trẻ, cố ý đợi họ chạm tay vào, nhắc nhở lòng thuỷ chung người [ Ảnh 10,trang 32 ] Sau đó, bên họ nhà gái lấy ba chén rượu ba vòng trao cho rể, cậu ruột rể anh ruột rể Nhà trai trao lại ba chén rượu ba 26 vòng cho dâu, cậu ruột cô dâu anh ruột cô dâu Việc làm tượng trưng cho chứng kiến thánh thần tồn thể bn làng Ngày thứ hai, lễ xong, người tụ hợp vật bò mổ lợn, ăn mừng rể dâu Trong đó, hai ông cậu đưa rượu cho cô dâu rể Hai vợ chồng trao chén rượu uống cạn chén rượu hợp cẩn nghe giáo huấn cha mẹ hai họ Khách dự qua trước mặt hai vợ chồng chúc tụng tặng quà 2.2.2.4 Lễ lại mặt Lễ lại mặt (Siê Knăm) bước cuối cùng, kết thúc nghi lễ cưới để đôi vợ chồng trẻ bước vào sống vợ chồng Sau lễ cưới ba năm ngày, hai vợ chồng nhà bố mẹ chồng làm lễ lại mặt (Siê Knăm) Nhà trai mời rượu đưa số đồ gia dụng (nông cụ, đũa bát ) đặt bên ché rượu để rể mang nhà vợ Sau lễ lại mặt, hai vợ chồng thức chung sống, đơi vòng đồng coi kỷ vật, lời cam kết thủy chung, đồng thời lời chúc tụng hạnh phúc cho cô dâu rể anh em hai họ Chúng thường lưu giữ suốt đời, chết chôn theo trao lại cho cháu làm di vật quý Trong lễ hỏi chồng đồng bào Ê Đê, lễ thỏa thuận gửi dâu quan trọng Nếu khơng thỏa thuận khơng thể có lễ rước rể, trao vòng, với đó, vai trò ơng mai (đại diện nhà gái) đăm đêi (đại diện nhà trai) vơ quan trọng Trong q trình thỏa thuận, nhà gái “lấy lòng” đăm đêi nhà trai ăn gái hỏi chồng Bên cạnh đó, nhà gái, với vai trò chủ động “cưới chồng” cho cô gái, song, cô gái phải chấp nhận “gửi dâu” nhà chồng đến lo đủ vật thách cưới nhà chồng chấp thuận tư cách, phẩm giá nhà chồng trao còng, gả cho Còn không, không cưới chồng, kể có 27 CHƯƠNG : BẢO TỒN PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê ĐÊ 3.1 Những thay đổi phong tục cưới xin dân tộc Ê Đê Cho đến ngày chế độ mẫu hệ người Êđê coi điển hình Việt Nam biến đổi sâu sắc thể hòa huyết tộc người biến đổi hôn nhân, địa bàn cư trú, sinh hoạt gia đình mối quan hệ khác… Kể từ đổi đất nước đến nay, điều kiện cư trú xen cài, với việc phát triển kinh tế - xã hội nên người tộc người Ê đê có ảnh hưởng, giao lưu, tiếp xúc văn hóa với tộc người cận cư, có nhóm cư dân tỉnh miền núi phía Bắc di cư vào sinh sống, lập nghiệp, điều phần khiến văn hóa tộc người, có lĩnh vực nhân có biến đổi đáng kể nhiều bình diện, đặc biệt xuất hôn nhân hỗn hợp dân tộc, hôn nhân chế độ mẫu hệ phụ hệ Do đời sống xã hội ngày phát triển, lễ hỏi chồng đồng bào Ê Đê có phần đơn giản hơn, khơng cầu kì trước Đồ thách cưới tiền mặt thay cho vật Có thể thấy rằng, bên cạnh nét độc đáo “lễ hỏi chồng” người Ê Đê có số điểm hạn chế như: đơi việc nhà trai thách cưới cao, nhà gái đáp ứng dẫn đến hôn lễ không thành Trường hợp cô gái đến nhà trai, mà chưa lo đủ vật thách cưới khơng cưới chồng kể có Điều dẫn đến không nhận cha Việc mai mối gữa hai nhà thành hay khơng ơng mối, nhà gái muốn cưới chồng ( trường hợp chàng trai không đồng ý ) mua chuộc ơng mối để lễ diễn bình thường Như vậy, lễ hỏi chồng đồng bào Ê Đê trì phổ biến hầu khắp buôn làng Ê Đê tục lệ có đơi phần hạn chế Song minh chứng cho nét đẹp truyền thống văn hóa người dân nơi 28 Nét đẹp cần gìn giữ phát huy hệ sau 3.2 Giải pháp bảo tồn phong tục cưới xin văn hóa dân tộc Ê Đê Đắk Lắk Trong trình hội nhập biến đổi, xu hướng chọn lọc tiếp thu yếu tố phù hợp, đơn giản hóa số nghi lễ, tập quán truyền thống bị coi rườm rà, tốn kém… Điều góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa tộc người, song nhân tố dẫn đến thay đổi giá trị văn hóa vốn có tộc người Ê Đê Vậy, bối cảnh nay, làm để văn hóa người Ê Đê nơi vừa giữ sắc riêng lại vừa hội nhập phát triển theo xu hướng phát triển đất nước yêu cầu lớn đặt Nghiên cứu thực trạng biến đổi hôn nhân tộc người Ê đê vừa có ý nghĩa lý luận thực tiễn, cung cấp sở khoa học cho việc định hướng bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống, giúp nhìn nhận cách đắn, đầy đủ cần bảo tồn, phát huy, cần hạn chế loại bỏ để góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc thống đa dạng Để bảo tồn phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, loại trừ hủ tục lạc hậu phong tục cưới xin dân tộc Ê Đê, cần áp dụng phương hướng giải pháp sau : Tích cực tuyên truyền đường lối, sách Đảng, pháp luật Nhà nước văn hóa, bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Đẩy mạnh cơng tác nghiên cứu văn hóa dân tộc Ê Đê nói chung, văn hóa cưới hỏi nói riêng Thực đề tài nghiên cứu, tổng hợp, xuất sách đề tài văn hóa dân tộc Ê Đê Thường xuyên tổ chức chương trình , lễ hội tái văn hóa, quảng bá văn hóa dân tộc Ê Đê dân tộc Tây Nguyên Tái lễ cưới dân tộc Ê Đê thông qua phim ảnh, sách báo thực tế Xây dựng mối quan hệ gắn kết cộng đồng dân tộc địa 29 phương, bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp Giáo dục hệ trẻ người dân tộc Ê Đê hiểu rõ văn hóa, xây dựng ý thức bảo tồn văn hóa 3.3 Giải pháp bảo tồn, phát huy sắc văn hóa dân tộc - Đẩy mạnh cơng tác tun truyền, góp phần nâng cao nhận thức ý nghĩa, tầm quan trọng “Ngày Văn hóa dân tộc Việt Nam” cho nhân dân, hệ trẻ em đồng bào dân tộc thiểu số, nâng cao lòng tự hào giá trị văn hóa đặc sắc cha ơng, từ tự giác tham gia hoạt động văn hóa truyền thống cộng đồng, đấu tranh với xâm nhập văn hóa ngoại lai, phản tiến - Bảo lưu giá trị văn hóa tinh thần cách truyền đạt lại quy trình kỹ quản lý lễ hội cho hệ trẻ thông qua lễ hội, từ việc khôi phục lễ thức truyền thống, lựa chọn lễ hội đặc sắc, tiêu biểu nhóm dân tộc trì thường xuyên vào thời gian cố định, trở thành lễ hội thường xuyên cộng đồng làng, gia đình để quảng bá, phục vụ khách du lịch nhà nghiên cứu - Nhà nước cần quan tâm đầu tư nhiều cho văn hóa, nghệ nhân cần có chế độ ưu đãi vật chất bồi dưỡng trang bị cho họ thiết bị cần thiết để động viên tinh thần, ý thức trách nhiệm họ việc trao quyền, bảo tồn, phát huy sắc văn hóa dân tộc - Tăng cường cơng tác tra, kiểm tra, giám sát, đánh giá hiệu triển khai, định kỳ đánh giá sơ, tổng kết rút học kinh nghiệm điều chỉnh nội dung triển khai phù hợp với điều kiện thực tế địa phương để phát triển kinh tế-xã hội bền vững, giữ vững ổn định trị, đảm bảo an ninh quốc phòng, giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Xây dựng phát triển văn hóa nơng thơn theo hướng văn minh, đại sở bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc nhiệm vụ quan trọng q trình thực cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước 30 31 KẾT LUẬN Ngày nay, chế độ mẫu hệ tồn sống ý thức tộc Ê Đê Tây Nguyên, lưu giữ nhiều sắc văn hóa riêng độc đáo, góp phần vào đa dạng, phong phú chung văn hóa dân tộc vùng đất đầy nắng mặt trời, núi non hùng vĩ, vùng đất lễ nghi, phong tục, lễ hội Xã hội mẫu hệ Ê đê đánh giá xã hội mẫu hệ điển hình Việt Nam Theo phát triển sống xã hội, chế độ mẫu hệ Ê đê có biến đổi sâu sắc giao lưu tiếp biến văn hoá mà cộng đồng dân tộc sống đan xen, mà giao thương phát triến mạnh mẽ vùng miền Mặc dù vậy, phong tục cưới xin người Ê Đê thể nét đặc trưng cho chế độ mẫu hệ Phong tục cưới xin người Ê Đê phản ánh quan niệm họ mối quan hệ nam nữ, cá nhân nhân cộng đồng, người với thần linh Nghiên cứu phong tục cưới xin người Ê Đê không cho thấy khía cạnh văn hóa mà thể đặc điểm tộc người đời sống kinh tế xã hội dân tộc Từ cho thấy tầm quan trọng việc bảo tồn, phát huy sắc văn hóa dân tộc Ê Đê cộng đồng dân tộc Việt Nam Mơn học văn hóa dân tộc tiểu số giúp em hiểu sâu đặc điểm văn hóa vùng miền đất nước Việt Nam Em cảm thấy tự tin với khối kiến thức học giảng hành trang vững cho nghiệp em sau 32 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Bế Viết Đẳng,Chu Thái Sơn, Vũ Thị Hồng,Vũ Đình Lợi, đại cương dân tộc Ê Đê,Mnông Đắk Lắk, năm 1982 Trương Thông Tuần, Chuyên đề Khái quát dân tộc Ê Đê, Đại học Tây Nguyên, 2014 3.Người Ê Đê Việt Nam-Nhà xuất Thông Tấn,năm 2014 Ngơ Đức Thịnh, tìm hiểu chung dân tộc Ê Đê Các trang web: Wikipedia : https://vi.wikipedia.org Trang thông tin điện tử Ban Dân tộc tỉnh :http://bdt.daknong.gov.vn/ Báo Nhân dân Online : http://www.nhandan.com.vn/ Học viện khoa học xã hội :http://www.gass.edu.vn/ VOV : http://vov4.vov.vn/ Trang thông tin lễ hội Việt Nam : http://lehoi.cinet.vn/ 33 Đăk Nông PHỤ LỤC Ảnh :Trang phục truyền thống người Ê Đê Ảnh : Nhà sàn người Ê Đê 34 Ảnh : Kinh Thánh Tân Ước Song Ngữ Êđê - Việt Ảnh : Lễ hỏi chồng 35 Ảnh : Nhà gái đưa lễ vật sang nhà trai làm lễ gửi dâu Ảnh : Lễ vật gửi dâu nhà gái mang sang nhà trai 36 Ảnh : Nhà trai kiểm tra chất lượng chăn nhà gái đưa lễ Ảnh : Cô dâu rước chủ rể nhà 37 Ảnh : Các niên trai, gái đón đường, té nước vào người dâu rể thay cho lời chúc phúc Ảnh 10 : Cơ dâu rể chạm tay vào vòng đồng lần cuối để nhận lời chúc phúc vợ chồng hạnh phúc trọn đời 38 ... Cơ sở lý luận phong tục cưới xin nguồn gốc lịch sử dân tộc Ê ê Đắk Lắk Chương Phong tục cưới xin văn hóa dân tộc Ê ê Đắk Lắk Chương Bảo tồn phong tục cưới xin văn hóa dân tộc Ê ê Đắk Lắk CHƯƠNG... PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê Ê Ở ĐẮK LẮK 2.1 Khái quát dân tộc Ê ê 2.1.1 Đặc điểm dân số Người Ê ê hay Đêgar, có tên gọi khác Ra ê Dân tộc Ê ê bao gồm khoảng gần nửa triệu... mrang jăk Đêgar", thống thể rõ, Tin lành Đêgar niềm kiêu hãnh văn hóa người Ê ê người ê ê thường sử dụng chử ối ,ái dà, lé ,lớ 2.2 PHONG TỤC CƯỚI XIN TRONG VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC Ê Ê Ở ĐẮK LẮK 2.2.1