Đặc điểm lễ hội truyền thống của người M’nông tỉnh Đăk Nông

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI NÓI ĐẦU 1 1.Tóm tắt nội dung 1 2. Những kết quả của luận án 2 MỞ ĐẦU 3 1. Lý do chọn đề tài 3 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 3. Câu hỏi nghiên cứu và giả thuyết nghiên cứu 6 4. Đóng góp của luận án 7 5. Bố cục 7 CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI M’NÔNG 8 1.1. Cơ sở lý luận 8 1.1.1. Các khái niệm cơ bản 8 1.1.2. Lý thuyết tiếp cận vấn đề 9 1.2. Tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông 10 1.2.1. Nguồn gốc và lịch sử hình thành tộc người 10 1.2.2. Địa bàn phân bố 10 1.2.3. Hoạt động kinh tế 10 1.2.4. Tổ chức xã hội 11 1.2.5. Đời sống văn hóa 11 Tiểu kết chương 1 13 CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM TÍN NGƯỠNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG 14 2.1.Tín ngưỡng tô tem 14 2.1.1. Đặc điểm của tín ngưỡng tô tem 14 2.1.2. Tín ngưỡng tô tem ở Việt Nam 14 2.1.3. Tín ngưỡng tô tem của người M’nông 15 2.2. Tín ngưỡng đa thần 16 2.2.1. Về quan niệm 16 2.2.2. Về biểu hiện 16 2.3. Tín ngưỡng hồn linh 17 2.3.1. Đặc điểm của tín ngưỡng hồn linh 17 2.3.2. Tín ngưỡng hồn linh ở Việt Nam 18 2.3.3. Tín ngưỡng hồn linh ở người M’nông 18 2.4. Nền tảng hình thành đặc trưng văn hóa tín ngưỡng dân tộc M’nông 19 2.4.1. Môi trường tự nhiên 19 2.4.2. Môi trường xã hội 20 2.4.3. Giao lưu văn hóa 20 Tiểu kết chương 2 21 CHƯƠNG 3 ĐẶC ĐIỂM LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG 22 3.1. Các lễ hội truyền thống của người M’nông 22 3.1.1. Lễ hội liên quan đến cuộc đời con người 22 3.1.1.1. Phân loại 22 3.1.1.2. Một số nghi lễ vòng đời tiêu biểu của người M’nông 22 3.1.2. Lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 23 3.1.2.1. Quan niệm 23 3.1.2.2. Biểu hiện 23 3.1.3. Những lễ hội khác trong đời sống cộng đồng 24 3.2. Các yếu tố cấu thành lễ hội 25 3.2.1. Các yếu tố cốt lõi 25 3.2.2. Các yếu tố bổ trợ 25 3.3. Chức năng của tín ngưỡng và lễ hội trong đời sống văn hóa M’nông 26 3.3.1. Mối quan hệ giữa tín ngưỡng và lễ hội 26 3.3.1.1.Tín ngưỡng chi phối lễ hội 26 3.3.1.2. Lễ hội phản ánh tín ngưỡng 27 3.3.2. Chức năng tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông 27 3.4. Giá trị văn hóa trong tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông 28 3.4.1. Giá trị nhân sinh 28 3.4.2. Giá trị tâm linh 28 3.4.3. Giá trị đạo đức 28 Tiểu kết chương 3 29 CHƯƠNG 4 SỰ BIẾN ĐỔI TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG HIỆN NAY 30 4.1. Những biến đổi cụ thể trong tín ngưỡng và lễ hội 30 4.1.1. Tín ngưỡng và lễ hội liên quan đến vòng đời 30 4.1.1.1. Thay đổi trong sinh đẻ, nuôi con 30 4.1.1.2. Thay đổi trong lễ cưới, mừng thọ, tang ma 30 4.1.2. Tín ngưỡng và lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 30 4.1.2.1. Thay đổi trong nhận thức 30 4.1.2.2. Thay đổi trong thực hành nghi lễ 31 4.1.3. Tín ngưỡng và lễ hội khác 31 4.2. Các tác nhân tạo nên sự biến đổi 31 4.2.1. Chính sách của nhà nước, của địa phương 31 4.2.2. Kinh tế 31 4.2.3. Xã hội 32 4.2.4. Khoa học công nghệ 33 4.3. Xu hướng biến đổi của tín ngưỡng và lễ hội 33 4.3.1. Xu hướng tích cực 33 4.3.2. Xu hướng tiêu cực 34 4.4. Vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông 34 4.4.1. Các định hướng cơ bản 34 4.4.2. Đề xuất một số giải pháp 35 Tiểu kết chương 4 37 KẾT LUẬN 38 TÀI LIỆU THAM KHẢO 40 PHỤ LỤC

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên em xin kính gửi đến cô Ths Trần Thị Phương Thúy lời cảm

ơn trân thành và sâu sắc nhất Cảm ơn cô đã nhiệt tình, chu đáo chỉ bảo, hướngdẫn cho em trong suốt quá trình làm bài tiểu luận Cô đã giúp đỡ em rất nhiềukhi em gặp những khó khăn và thắc mắc Em cũng muốn kính gửi lời cảm ơnđến các thầy cô giáo trong khoa Văn hóa Thông tin và Xã hội đã nhiệt tình giúp

đỡ cũng như tạo mọi điều kiện thuân lợi nhất cho chúng em trong suốt quá trìnhhọc tập Đây là lần đầu tiên làm quen với công việc nghiên cứu về các dân tộcthiểu số ít người ở Việt Nam, trong quá trình viết, do còn thiếu điều kiện và kiếnthức còn hạn chế, bài tiểu luận sẽ không tránh khỏi những sai sót và khiếmkhuyết Vì vậy, em rất mong nhận được những ý kiến đóng góp quý báu của quý

thầy cô để bài tiểu luận hoàn thiện hơn Em xin chân thành cảm ơn.

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN

LỜI NÓI ĐẦU 1

1.Tóm tắt nội dung 1

2 Những kết quả của luận án 2

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Câu hỏi nghiên cứu và giả thuyết nghiên cứu 6

4 Đóng góp của luận án 7

5 Bố cục 7

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI M’NÔNG 8

1.1 Cơ sở lý luận 8

1.1.1 Các khái niệm cơ bản 8

1.1.2 Lý thuyết tiếp cận vấn đề 9

1.2 Tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông 10

1.2.1 Nguồn gốc và lịch sử hình thành tộc người 10

1.2.2 Địa bàn phân bố 10

1.2.3 Hoạt động kinh tế 10

1.2.4 Tổ chức xã hội 11

1.2.5 Đời sống văn hóa 11

Tiểu kết chương 1 13

CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM TÍN NGƯỠNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG 14

2.1.Tín ngưỡng tô tem 14

2.1.1 Đặc điểm của tín ngưỡng tô tem 14

2.1.2 Tín ngưỡng tô tem ở Việt Nam 14

2.1.3 Tín ngưỡng tô tem của người M’nông 15

2.2 Tín ngưỡng đa thần 16

2.2.1 Về quan niệm 16

2.2.2 Về biểu hiện 16

2.3 Tín ngưỡng hồn linh 17

2.3.1 Đặc điểm của tín ngưỡng hồn linh 17

2.3.2 Tín ngưỡng hồn linh ở Việt Nam 18

2.3.3 Tín ngưỡng hồn linh ở người M’nông 18

2.4 Nền tảng hình thành đặc trưng văn hóa tín ngưỡng dân tộc M’nông 19

2.4.1 Môi trường tự nhiên 19

2.4.2 Môi trường xã hội 20

2.4.3 Giao lưu văn hóa 20

Tiểu kết chương 2 21

CHƯƠNG 3 ĐẶC ĐIỂM LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG 22

3.1 Các lễ hội truyền thống của người M’nông 22

3.1.1 Lễ hội liên quan đến cuộc đời con người 22

3.1.1.1 Phân loại 22

3.1.1.2 Một số nghi lễ vòng đời tiêu biểu của người M’nông 22

3.1.2 Lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 23

3.1.2.1 Quan niệm 23

3.1.2.2 Biểu hiện 23

3.1.3 Những lễ hội khác trong đời sống cộng đồng 24

3.2 Các yếu tố cấu thành lễ hội 25

3.2.1 Các yếu tố cốt lõi 25

3.2.2 Các yếu tố bổ trợ 25

3.3 Chức năng của tín ngưỡng và lễ hội trong đời sống văn hóa M’nông 26 3.3.1 Mối quan hệ giữa tín ngưỡng và lễ hội 26

3.3.1.1.Tín ngưỡng chi phối lễ hội 26

3.3.1.2 Lễ hội phản ánh tín ngưỡng 27

3.3.2 Chức năng tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông 27

3.4 Giá trị văn hóa trong tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông 28

3.4.1 Giá trị nhân sinh 28

3.4.2 Giá trị tâm linh 28

3.4.3 Giá trị đạo đức 28

Tiểu kết chương 3 29

CHƯƠNG 4 SỰ BIẾN ĐỔI TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI CỦA NGƯỜI M’NÔNG Ở TỈNH ĐĂK NÔNG HIỆN NAY 30

4.1 Những biến đổi cụ thể trong tín ngưỡng và lễ hội 30

4.1.1 Tín ngưỡng và lễ hội liên quan đến vòng đời 30

4.1.1.1 Thay đổi trong sinh đẻ, nuôi con 30

4.1.1.2 Thay đổi trong lễ cưới, mừng thọ, tang ma 30

4.1.2 Tín ngưỡng và lễ hội liên quan đến lao động sản xuất 30

4.1.2.1 Thay đổi trong nhận thức 30

4.1.2.2 Thay đổi trong thực hành nghi lễ 31

4.1.3 Tín ngưỡng và lễ hội khác 31

4.2 Các tác nhân tạo nên sự biến đổi 31

4.2.1 Chính sách của nhà nước, của địa phương 31

4.2.2 Kinh tế 31

4.2.3 Xã hội 32

4.2.4 Khoa học công nghệ 33

4.3 Xu hướng biến đổi của tín ngưỡng và lễ hội 33

4.3.1 Xu hướng tích cực 33

4.3.2 Xu hướng tiêu cực 34

4.4 Vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông 34

4.4.1 Các định hướng cơ bản 34

4.4.2 Đề xuất một số giải pháp 35

Tiểu kết chương 4 37

KẾT LUẬN 38

TÀI LIỆU THAM KHẢO 40 PHỤ LỤC

LỜI NÓI ĐẦU 1.Tóm tắt nội dung

Tín ngưỡng và lễ hội là đặc trưng văn hóa tiêu biểu của dân tộc M’nông.Qua tín ngưỡng và lễ hội, những giá trị văn hóa cộng đồng M’nông được phảnánh rõ nét Đi sâu tìm hiểu các vấn đề liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội của ngườiM’nông từ đặc điểm, cấu trúc, chức năng, giá trị văn hóa đến mối quan hệ giữatín ngưỡng và lễ hội xuyên suốt truyền thống đến hiện đại Kết quả nghiên cứunày sẽ là cơ sở để nhận diện, đánh giá, dự báo xu hướng phát triển tín ngưỡng, lễhội truyền thống của người M’nông Từ đó, đưa ra định hướng và đề xuất một sốgiải pháp nhằm bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa trong tín ngưỡng, lễ hội củangười M’nông phù hợp xu thế thời đại mà vẫn giữ gìn bản sắc văn hóa tộcngười Thông qua bài tìm hiểu , tôi hi vọng sẽ đem lại cái nhìn hệ thống, chuyênsâu về tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông từ cách tiếp cận văn hóa học để cóthể có những đóng góp nhất định trên cả phương diện lý luận lẫn thực tiễn

Chương 1 Cơ sở lý luận và tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông:

Phần cơ sở lý luận trình bày các khái niệm cơ bản cùng các lý thuyết tiếp cậnvấn đề Phần tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông đề cập một số vấn đề liênquan đến nguồn gốc tộc người, địa bàn phân bố, đặc trưng kinh tế, văn hóa, xãhội Chương này cũng đi vào khái quát đặc trưng một số địa bàn điền dã tiêubiểu

Chương 2 Đặc điểm tín ngưỡng truyền thống của người M’nông: Trình

bày cơ sở nhận diện và đặc trưng của ba loại hình tín ngưỡng hiện còn nhiều dấu

ấn trong đời sống văn hóa cư dân M’nông là tô tem, hồn linh và đa thần Qua đó,làm rõ nền tảng hình thành những đặc trưng tín ngưỡng của người M’nông ởĐăk Nông

Chương 3 Đặc điểm lễ hội truyền thống của người M’nông: Tập trung

làm rõ ba hệ thống nghi lễ lễ hội tiêu biểu của người M’nông (vòng đời, vòngcây trồng, sinh hoạt cộng đồng) Các yếu tố cấu thành lễ hội, chức năng, mốiquan hệ, giá trị văn hóa của tín ngưỡng và lễ hội cũng được chú trọng nghiêncứu trong chương này

Chương 4 Sự biến đổi tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông ở tỉnh Đăk Nông hiện nay: Nội dung chương hướng đến các vấn đề cơ bản: Những biến đổi

của tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông hiện nay; Các tác nhân tạo nên sự biếnđổi; Xu huớng biến đổi; Vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa tín ngưỡng và

lễ hội của người M’nông hiện nay

2 Những kết quả của luận án

2.1 Về phương diện khoa học

(1) Từ góc nhìn văn hóa học, luận án trình bày một cách hệ thống, toàndiện về tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông từ truyền thống đến hiện tại

(2) Những tài liệu, tư liệu tổng hợp và nhất là tư liệu cá nhân thu thậptrong quá trình điền dã cũng là một đóng góp của luận án giúp đem lại cái nhìn

cụ thể khi đánh giá các vấn đề liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội của ngườiM’nông hiện nay

(3) Kết quả nghiên cứu của luận án có thể bổ sung thêm nguồn tư liệunghiên cứu về tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông nói riêng và các dân tộc bảnđịa Tây Nguyên nói chung theo hướng tiếp cận văn hóa học

2.2 Về ý nghĩa thực tiễn

(1) Góp phần khẳng định vai trò và ý nghĩa của văn hóa trong mối quan

hệ với phát triển, đặc biệt đối với cư dân bản địa như người M’nông trên vùngđất Đăk Nông hiện nay

(2) Thông qua nội dung nghiên cứu, nhất là qua việc khẳng định giá trị, dựbáo xu hướng biến đổi, đưa ra định hướng cùng các giải pháp từ góc nhìn vănhóa học, hy vọng sẽ là nguồn tư liệu, cơ sở khoa học để các nhà quản lý, các cấpthẩm quyền có thể tham khảo đưa ra những chủ trương chính sách hợp lý để giảiquyết tốt vấn đề bảo tồn, phát triển văn hóa người M’nông

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đăk Nông là địa bàn cư trú chính, tập trung đông nhất của người M’nông

ở Tây Nguyên Việt Nam Người M’nông ở Đăk Nông còn lưu giữ nhiều giá trịvăn hóa truyền thống hình thành trên nền tảng kinh tế nương rẫy tự cung tự cấp,trong đó có tín ngưỡng Tín ngưỡng M’nông là thành tố quan trọng trong nghi

lễ, lễ hội của người dân nơi đây Nghiên cứu văn hóa M’nông, nhất là văn hóatinh thần thực sự cần thiết giúp nhận diện, lý giải những giá trị văn hóa trong đờisống tộc người Đây là lý do đầu tiên thúc đẩy chúng tôi chọn đề tài làm vấn đềnghiên cứu

Hiện nay, số lượng những công trình chuyên sâu tìm hiểu về tín ngưỡng,

lễ hội của người M’nông còn khá hạn chế Điều đó kéo theo những hiểu biếtchưa thật sự sâu sắc, đầy đủ về thành tố quan trọng này trong đời sống văn hóatinh thần cư dân M’nông Việc nghiên cứu một cách hệ thống từ góc nhìn vănhóa học về tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông sẽ đem lại ý nghĩa nhất định vềmặt khoa học

Ngoài ra, theo thời gian, kinh tế - xã hội của Tây Nguyên có nhiều đổithay Người M’nông vì thế cũng đứng trước những thách thức đối với sự pháttriển cộng đồng Rõ nét nhất là sự biến đổi văn hóa truyền thống, trong đó có tínngưỡng, sâu xa hơn là hệ thống lễ hội bởi mối quan hệ mật thiết giữa tín ngưỡng

và lễ hội Trước thực tế đang diễn ra, việc nghiên cứu tín ngưỡng, lễ hội củangười M’nông nhằm bảo tồn và phát huy trong đời sống hiện nay là vấn đề có ýnghĩa thực tiễn

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trước năm 1954, các công trình liên quan đến người M’nông chủ yếu làcủa một số học giả người Pháp như H.Bernard, H Maitre, A Maurice … Điểmchung nhất là các công trình nghiên cứu chỉ phác họa khái quát về ngườiM’nông trong bức tranh về các dân tộc thiểu số cao nguyên miền Trung ViệtNam

Sau năm 1954, có một số công trình đáng chú ý như Minority groups in

the Republic of Vietnam(Shrock J.L and others) hay Sons of the mountains: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands to 1954và Free in the forest: Ethnohistory of the Vietnamese Central Highlands 1954 – 1976 của G.C.Hickey… Nous avons mangé la forêtcủa Georges Condominas.

Ở miền Nam Việt Nam trước năm 1975 cũng có một số công trình có đề

cập đến người M’nông như Đồng bào các sắc tộc thiểu số Việt Nam: nguồn gốc

và phong tục (1970) của Nguyễn Trắc Dĩ; Việt Nam chí lược:Cao nguyên miền thượng (1974) của Cửu Long Giang - Toan Ánh….và một số bài báo của Nghiêm

Thẩm Tóm lại, trước năm 1975, văn hóa dân tộc M’nông đã được chú ý nhưngchưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu của người Việt Nam

Sau năm 1975, người M’nông nói riêng đã nhận được sự quan tâm nghiêncứu Với những công trình có nội dung liên quan đến luận án, chúng tôi tậptrung thành hai nhóm vấn đề sau:

* Các công trình nghiên cứu chung về văn hóa tinh thần của người M’nông

Trong nhóm này có thể kể đến một số công trình tiêu biểu như Minority groups in the Republic of Vietnam (Các nhóm thiểu số ở Việt Nam cộng hòa) do

Bộ Quân lực Hoa Kỳ công bố năm 1966; Đại cương về các dân tộc Ê Đê – M’nông ở Đăk Lăk(Bế Viết Đẳng chủ biên); Những khía cạnh văn hóa dân gian M’nông(Đỗ Hồng Kỳ); Văn hóa mẫu hệ M’nông (Trương Bi); Phong tục tập quán cổ truyền của một số dân tộc thiểu số Nam Tây Nguyên (Lê Văn Kỳ, Ngô Đức Thịnh); Văn hóa M’nông và vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa của dân tộc M’nông ở tỉnh Đăk Nông (Nguyễn Thế Nghĩa chủ nhiệm) ; Theo đó,

các vấn đề từ phân bố dân cư, thành phần dân tộc, những đặc điểm nhân chủngđếnđời sống vật chất, đời sống xã hội và văn hóa tinh thần … của người M’nôngđều được giới thiệu cụ thể

* Các công trình nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội M’nông

Công trình đáng chú ý nhất là Chúng tôi ăn rừng đá - Thần Gôo của G.

Condominasghi chép về người Mnông Gar tại làng Sar Luk, Đăk Lăk thời điểm

năm 1949 Tiếp đó là hàng loạt các công trình chuyên sâu như Văn hóa dân gian

M’nông (Ngô Đức Thịnh chủ biên);Nghi lễ cổ truyền của người M’nông (Trương Bi); Nghi lễ và âm nhạc trong nghi lễ của người M’nông (Bu Nong) (Tô Đông Hải); Nghi lễ và phong tục các tộc người ở Tây Nguyên (Ngô Đức Thịnh tuyển chọn); Nghi lễ truyền thống của người Bu Nong (M’nông) (Tô

Đông Hải) Nhìn chung, các công trình đóng góp đáng kể trong nhận diện, làm

rõ các hệ thống nghi lễ lễ hội thuộc vòng đời người (sinh đẻ, cưới hỏi, tang ma),

hệ thống nghi lễ lễ hội liên quan đến vòng sinh trưởng cây trồng (phát rẫy, canhtác, thu hoạch), những nghi lễ lễ hội liên quan đến phong tục tập quán và sinhhoạt cộng đồng của người M’nông

Ngoài ra, còn nhiều bài báo in trong các tạp chí chuyên ngành như tạp chí

Dân tộc học, Khoa học xã hội, Văn hóa dân gian,… cũng cung cấp cái nhìn ở

các góc độ khác nhau đối với đời sống tinh thần từ trước đến nay của ngườiM’nông

* Đánh giá chung tình hình nghiên cứu liên quan đến luận án

Thông qua lịch sử nghiên cứu vấn đề, chúng tôi rút ra một số nhận địnhsau:

Thứ nhất, nhóm công trình nghiên cứu chung về người M’nông đã đem lại

cái nhìn tổng quan từ lịch sử, thành phần dân tộc, địa bàn cư trú đến đời sốngkinh tế, sinh hoạt văn hóa của cư dân M’nông

Thứ hai, nhóm công trình nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng và lễ hội

của người M’nông cung cấp cái nhìn chi tiết, có nhiều công trình liên quan trựctiếp đến đề tài hơn khi đi sâu vào một số lĩnh vực quan trọng mà đề tài chú trọngnhư nghi lễ vòng đời, nghi lễ vòng cây trồng…

Thứ ba, điểm luận nêu trên đều có ý nghĩa tham khảo quan trọng ở hai khía

cạnh lý luận và thực tiễn

Thứ tư, nhìn tổng quát, dù rất đầu tư nghiên cứu nhưng góc độ tiếp cận và

quy mô, mục đích của các công trình khoa học khác nhau nên còn những

“khoảng trống” liên quan đến tín ngưỡng, lễ hội truyền thống của cư dânM’nông

3 Câu hỏi nghiên cứu và giả thuyết nghiên cứu

- Tín ngưỡng truyền thống của dân tộc M’nông tỉnh Đăk Nông tồn tạidưới hình thức nào là chủ yếu?Các loại hình tín ngưỡng phản ánh nhân sinhquan, thế giới quan của đồng bào gắn với những đặc trưng đời sống kinh tế, xãhội và văn hóa truyền thống của người M’nôngnhư thế nào?

-Đặc trưng lễ hội M’nông?Mối quan hệ giữa tín ngưỡng và lễ hội?Chứcnăng, giá trị văn hóa của tín ngưỡng và lễ hội trong đời sống của cư dânM’nông?

- Thực trạng, xu hướng biến đổi của tín ngưỡng và lễ hội M’nông hiệnnay? Cần có những định hướng, giải pháp gì để bảo tồn cũng như phát huy cácgiá trị văn hóa tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông?

Từ những câu hỏi nghiên cứuđã nêu, vận dụng các lý thuyết nghiên cứu

và dựatrên cơ sở tài liệu hiện có, chúng tôi đưa ra những giả thuyết nghiên cứusau:

1 Tín ngưỡng truyền thống của dân tộc M’nông tỉnh Đăk Nông tồn tại ởcác hình thức khác nhau, rõ nét nhất là ba loại hình: Tôtem, hồn linh, đa thần.Các loại hình tín ngưỡng đều phản ánh nhân sinh quan, thế giới quan của đồngbào gắn liền những đặc trưng kinh tế, xã hội và văn hóa truyền thống của ngườiM’nông

2 Lễ hội truyền thống của người M’nông có thể phân thành ba nhómchính: Lễ hội vòng đời, lễ hội nông nghiệp và những lễ hội khác trong đời sốngcộng đồng Thông qua lễ hội, cư dân M’nông có chỗ dựa vững chắc về tinh thần,duy trì và liên kết các mối quan hệ xã hội Ngoài ra, lễ hội cũng là môi trườnggiáo dục cũng như trao truyền những giá trị văn hóa tộc người

3 Tín ngưỡng và lễ hội có mối quan hệ mật thiết Tín ngưỡng là mộttrong những thành tố chính chi phối lễ hội, sinh hoạt lễ hội là nơi phản ánh tínngưỡng, nhờ đó đem lại đời sống tinh thần phong phú và tạo nên các giá trị vănhóa đậm bản sắc của cộng đồng trong suốt tiến trình lịch sử

4.Tín ngưỡng, lễ hội sẽ biến đổi theo xu thế phát triể xã hội Các tác nhântạo nên sự biến đổi tín ngưỡng, lễ hội truyền thống là chính sách, kinh tế, văn

hóa xã hội, khoa học công nghệ.Sự biến đổi có thể theo xu hướng tích cực lẫntiêu cực.

5 Để bảo tồn, phát huy văn hóa tín ngưỡng và lễ hội của dân tộc M’nông,cần chú ý tính hệ thống của các thành tố, tính khả thi của các giải pháp, tínhđồng bộ trong thực hiện theo ba hướng chủ đạo là tuyên truyền, chỉ đạo và thựchiện

4 Đóng góp của luận án

Về mặt lý luận: Luận án sử dụng ba lý thuyết nghiên cứu là lý thuyết chức

năng, lý thuyết cấu trúc và chủ nghĩa duy vật văn hóa Việc vận dụng ba lý

thuyết trên giúp đem lại cái nhìn cụ thể, sâu sắc đối tượng nghiên cứu từ góc nhìn văn hóa học Đây là điểm mớiso với các công trình nghiên cứu về người

M’nông trước đó

Với việc kết hợp các phương pháp nghiên cứu điền dã, so sánh và hệ

thống cấu trúc, luận án tạo nên một góc nhìn hệ thống về vấn đề tín ngưỡng và

lễ hội từ truyền thống đến hiện đại của người M’nông ở

Về mặt thực tiễn: Kết quả nghiên cứu là nguồn tư liệu, cơ sở khoa học để

các các cấp thẩm quyền có thể tham khảo đưa ra chủ trương chính sách hợp lýnhằm giải quyết vấn đề bảo tồn, phát triển văn hóa, đặc biệt là văn hóa M’nông vàcác dân tộc bản địaTây Nguyên vốn rất nhạy cảm trong bối cảnh hiện nay

5 Bố cục

Ngoài phần mở đầu; Kết luận; Tài liệu tham khảo và Phụ lục, nội dung

bài được chia thành bốn chương, cụ thể:

Chương 1 Cơ sở lý luận của đề tài và tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông.

Chương 2 Đặc điểm tín ngưỡng truyền thống của người M’nông

Chương 3.Đặc điểm lễ hội truyền thống của người M’nông.

Chương 4 Sự biến đổi tín ngưỡng và lễ hội của người M’nông tỉnh Đăk Nông hiện nay.

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI M’NÔNG

1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Các khái niệm cơ bản

Tín ngưỡng: Hiện chưa có sự thống nhất về thuật ngữ tín ngưỡng Cách hiểu chung nhất được thống nhất đó chính là niềm tin vào thế giới siêu nhiên Theo tôi, tín ngưỡng nhằm chỉ niềm tin vào cái thiêng liêng và sự thực hành trên

cơ sở niềm tin đó, tín ngưỡng có thể ra đời sớm hay muộn trong lịch sử nhưngchưa hội đủ yếu tố để cấu thành tôn giáo

Nghi lễ: Thực hiện, tôi đồng ý với cách định nghĩa của Victor Turner

“Nghi lễ là hành vi được quy định có tính chất nghi thức dành cho những dịp,không liên quan đến các công việc có tính chất kỹ thuật hàng ngày, mà có quan

hệ với những niềm tin vào đấng tối cao hay sức mạnh thần bí”

Lễ hội: Đây cũng là khái niệm chưa thống nhất Nghiên cứu lễ hội ở Tây

Nguyên lại càng khó hơn khi có nhận định “Ở Tây Nguyên không nhất thiết cónghi lễ là phải có hội mà nhiều khi chỉ là nghi lễ thuần túy” [Ngô Đức Thịnh]

Trên nền tảng được tìm hiểu, tôi cho rằng: Lễ hội là một chỉnh thể thường bao

hàm cả nghi lễ lẫn sinh hoạt cộng đồng Yếu tố trọng tâm thường là lễ Tùy lễhội mà yếu tố hội đậm nhạt khác nhau Quan điểm này là cơ sở để trong luận án

người nghiên cứu thường xuyên sử dụng thuật ngữ nghi lễ gọi chung lễ hội của

cư dân M’nông

Truyền thống: Tôi chọn cách định nghĩa của Trần Văn Giàu để nghiên cứu

“Truyền thống là những đức tính hay những thói tục kéo dài nhiều thế hệ, nhiềuthời kỳ lịch sử và hiện có nhiều tác dụng, tác dụng đó có thể tích cực, cũng cóthể tiêu cực”

Giá trị:Quan điểm “Giá trị là những quan niệm thầm kín hay bộc lộ về

các điều ao ước riêng của cá nhân hay của nhóm Những quan niệm ấy chi phối

sự lựa chọn các phương thức, phương tiện và mục tiêu của hành động”[G.Endruweit và G.Trommsdorff] cơ bản đã chỉ ra được nội hàm của khái niệm

này

Giá trị văn hóa: Tôi chọn định nghĩa “Giá trị văn hóa là yếu tố cốt lõi của

văn hóa, nó được sáng tạo và kết tinh trong quá trình lịch sử của mỗi cộng đồng,tương ứng với môi trường tự nhiên và xã hội nhất định Giá trị văn hóa hướng đếnthỏa mãn những nhu cầu và khát vọng của cộng đồng về những điều tốt đẹp, từ đóbồi đắp và nâng cao bản chất Người” [Ngô Đức Thịnh] làm nền tảng để tiếp cậngiá trị văn hóa tín ngưỡng, lễ hội của người M’nông ở Đăk Nông

1.1.2 Lý thuyết tiếp cận vấn đề

- Chức năng luận (functionalism):Theo lý thuyết này, nền văn hóa nào cũng

được nghiên cứu dưới cái nhìn thực hiện các chức năng khác nhau của nó

B Malinowski đã cung cấp một khung thiết chế khả dụng trong nghiêncứu văn hóa Khung thiết chế của B Malinowski sẽ giúp tiếp cận những yếu tố

cơ bản cấu thành chỉnh thể lễ hội M’nông Từ đó, tìm ra chức năng của tínngưỡng, lễ hội trong đời sống văn hóa dân tộc M’nông

Trọng tâm lý thuyết chức năng của R Brown là mối liên hệ giữa cấu trúc

và chức năng của chủ thể nghiên cứu Qua đó, tìm kiếm xem nó có đóng góp gìvào việc duy trì liên kết xã hội.Với lý thuyết này, người nghiên cứu chỉ ra, lýgiải đặc trưng các thành tố, mối quan hệ các thành tố trong chỉnh thể tín ngưỡng,

lễ hội Từ đó, làm rõ vai trò, chức năng đối tượng nghiên cứu trong đời sống cưdân M’nông

- Cấu trúc luận (structuralism):Thuyết cấu trúc của L Strauss tập trung

xem xét vấn đề trên hai mặt đối lập, tương phản để đi tìm ý nghĩa của nó trongbối cảnh văn hóa cụ thể.Vận dụng lý thuyết cấu trúc của L Strauss, chúng tôigiải mã các biểu tượng, tìm hiểu những cấu trúc tinh thần dưới hình thức các cặpđối lập ẩn sau những hành vi trong nghi lễ, lễ hội để xem mối quan hệ, sự tácđộng cũng như chi phối của các cấu trúc này đối với hành động của cư dânM’nông

- Chủ nghĩa duy vật văn hóa (cultural materialism): Là sự vận dụng quan

điểm duy vật lịch sử để giải thích sự biến đổi văn hóa của nhà khoa học với đạibiểu là Marvin Harris Nội dung nhấn mạnh các điều kiện vật chất quyết định

suy nghĩ và hành vi của con người Sử dụng lý thuyết này, đề tài lý giải cho sựmai một, biến mất một số loại hình tín ngưỡng, lễ hội truyền thống cũng như sựthay đổi văn hóa người M’nông dưới tác động của các yếu tố như kinh tế, xã hội,tôn giáo.

Bên cạnh ba lý thuyết tiếp cận chính, tôi cũng sẽ vận dụng những hạt nhân

phù hợp của một số lý thuyết nghiên cứu sinh thái học văn hóa (J.Stuard, M.Salins), lý thuyết biến đổi văn hóa (R.Inglehart, E.Baker, C.Welzel)… để làm

rõ hơn các vấn đề liên quan

1.2 Tổng quan về người M’nông ở Đăk Nông

1.2.1 Nguồn gốc và lịch sử hình thành tộc người

Người M’nông thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer, dòng Nam Á Nhiềunhà nghiên cứu còn gọi dân tộc này với tên gọi khác là người Ba Na nam, đượccoi là đã có mặt ở Tây Nguyên cách đây hàng ngàn năm Đồng thời, có ý kiếnkhẳng định người M’nông có nguồn gốc từ Campuchia

Nhìn chung, vẫn chưa có sự thống nhất về nguồn gốc tộc người M’nông

1.2.2 Địa bàn phân bố

Hiện người M’nôngchiếm trên 9% dân số tỉnh Đăk Nông và chiếm gần50% số người M’nông trên cả nước Đăk Nông có 7 nhóm M’nông đang sinhsống là Preh, Nong, Nâr, Prâng, Biăt, Gar, Đip cư trú rải rác ở nhiều địa bàntrong tỉnh với quy mô khác nhau Tuy nhiên, sự khác biệt về phương ngữ, phongtục giữa các nhóm không rõ rệt, khó có thể nhận ra Đa phần họ vẫn hiểu tiếngnói của nhau và vẫn thống nhất trong văn hóa tộc người cũng như có ý thức tộcngười khá rõ nét

1.2.3 Hoạt động kinh tế

Nền kinh tế truyền thống của người M’nông tự cung tự cấp, dựa hoàn toànvào thiên nhiên Họ đốt rừng làm rẫy, làm ruộng khô là chủ yếu với hình thứcluân canh trên một khoảng rừng khá rộng đủ để đất phục hồi.Trước đây, câytrồng chủ yếu của người M’nông là lúa Ngoài ra, trên nương rẫy còn trồngnhiều loại cây khác như ngô, đậu, cà, ớt, …để cải thiện bữa ăn hàng ngày.Bêncạnh đó, người M’nông còn săn bắt, hái lượm hoa quả, rau rừng phục vụ cho

bữa ăn của gia đình.

Nghề thủ công từ trước đến nay vẫn chậm phát triển, gắn chặt với nôngnghiệp, các nghề thủ công chủ yếu là thủ công gia đình như đan lát, dệt thổ cẩm,phục vụ nhu cầu bản thân do phụ nữ đảm nhiệm

Hiện nay, cùng với sự phát triển của khoa học kỹ thuật, trong sản xuấtngười M’nông đã sử dụng một số máy móc, biết xen canh, gối vụ và phát triểnkinh tế hộ gia đình với việc trồng các loại cây có giá trị cao như hồ tiêu, càphê,điều…

1.2.4 Tổ chức xã hội

Cơ cấu gia đình M’nông là gia đình mẫu hệ Đặc trưng tiêu biểu là tínhcộng đồng vừa về kinh tế, vừa về tâm linh, sở hữu Người M’nông có tên, có họnhưng thường trong giấy tờ không thể hiện rõ họ. Chủ yếu việc xác định dòng

họ của người M’nông thông qua hình thức kể gia phả Mỗi dòng họ thường cưtrú quây quần gần nhau Trong một bon thường có vài ba dòng họ

Bon là đơn vị xã hội cơ bản của người M’nông Mỗi bon M’nông truyềnthống là một đơn vị tổ chức xã hội hoàn chỉnh độc lập về kinh tế, văn hóa, xãhội và tự quản theo các nguyên tắc của luật tục

Trong bon, ngoài dân làng còn một số người khá đặc biệt như: Chủ làng;người xử kiện; thầy cúng; tôi tớ.Ngày nay trong bon còn có thêm một số cán bộ

và tổ chức đoàn thể, ban ngành khác như: Chi bộ, Đoàn Thanh niên, Hội nôngdân, Hội phụ nữ, Hội cựu chiến binh, có nhiệm vụ chủ yếu là tổ chức, vậnđộng nhân dân trong bon thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng,Nhà nước

1.2.5 Đời sống văn hóa

Văn hóa vật chất: Người M’nông truyền thống ở nhà dài, mỗi ngôi nhà dài

thường là nơi cư trú của vài ba gia đình mẫu hệ, mỗi gia đình nhỏ trong nhà dài có

sự độc lập về bếp, không gian sống, sinh hoạt nhưng vẫn dưới sự quản lý của bàchủ gia đình Nhà ở có hai loại là nhà sàn và nhà trệt nhưng đại bộ phận làm nhàtrệt

Về trang phục, cơ bản trang phục của nam nữ M’nông giống các dân tộc

Tây Nguyên, điểm khác biệt thường ở hoa văn, màu sắc trên thân khố và váy áo.

Cả nam và nữ đều mặc áo chui đầu Người M’nông trước đây có tục cà răng,căng tai

Bữa ăn phụ thuộc vào thiên nhiên, ngày thường ăn cơm gạo tẻ nấu trongnồi đất, ăn với các loại rau rừng, cá suối hoặc thịt thú săn bắt được Gia súc giacầm nhà nào cũng nuôi nhưng chủ yếu để phục vụ cho nghi lễ cúng thần hoặc đãikhách

Văn hóa tinh thần: Người M’nông có niềm tin vào thế giới siêu nhiên, vào

mối liên hệ giữa con người với nhiều thế lực vô hình và cách ứng xử của conngười với thế giới xung quanh cũng xuất phát từ cách họ nhìn nhận, lý giải cuộcsống Trong thế giới tinh thần của người M’nông, còn có những sự vật, conngười có những khả năng đặc biệt chi phối đời sống thực tiễn cũng như tinh thầncủa cả cộng đồng như ma lai, bùa ngải, phù thủy

Người M’nông cóphong tục tập quán và hệ thống lễ hội phong phú, giàu bản sắc.Văn hóa nghệ thuật khá đa dạng với nhiều thể loại như thần thoại,

truyền thuyết, truyện cổ, sử thi, lời nói vần, dân ca, v.v Ngoài ra, người

M’nông có nhiều loại nhạc cụ khác nhaulàm bằng đá, bằng tre, nứa, sừng trâu Nghệ thuật điêu khắc, tạo hìnhkhá đa dạng

Nhìn chung, sự tồn tại và phát triển của cư dân M’nông thể hiện rõ sự thíchnghi của con người với môi trường tự nhiên, thể hiện quá trình vận động trongchính cộng đồng để đảm bảo nhu cầu vật chất lẫn tinh thần một cách đa dạng

Tiểu kết chương 1

Chương 1 đi sâu làm rõ những vấn đề có tính chất nền tảng giúp ngườinghiên cứu tiếp cận và giải quyết các vấn đề liên quan đến luận án Trước hết lànhững khái niệm cơ bản như tín ngưỡng, nghi lễ, lễ hội, giá trị văn hóa…

Để tiếp cận vấn đề, ba lý thuyết nghiên cứu được sử dụng là lý thuyết chứcnăng, cấu trúc và chủ nghĩa duy vật văn hóa Mục đích nhằmlý giải đặc trưng cácthành tố, mối quan hệ các thành tố trong chỉnh thể tín ngưỡng, lễ hội Từ đó làm

rõ vai trò, chức năng, giá trị của đối tượng nghiên cứu trong đời sốngcư dânM’nông Đồng thời, lý giải nguyên nhân mai một, thay đổi một số loại hình tínngưỡng, lễ hội truyền thống của người M’nông dưới tác động của các yếu tố nhưkinh tế, xã hội, tôn giáo….Chương 1 cũng khái quát nguồn gốc, lịch sử hìnhthành, địa bàn phân bố, tổ chức xã hội, đời sống văn hóa của người M’nông

CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM TÍN NGƯỠNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG

Các loại hình tín ngưỡng hiện còn dấu ấn và ảnh hưởng sâu sắc đến đờisống cư dân M’nông không nhiều Do đó, trọng tâm chương nghiên cứu ba loạihình tín ngưỡng truyền thống là tô tem, hồn linh, đa thần với những quan niệm

và biểu hiện rất đặc trưng

2.1.Tín ngưỡng tô tem

2.1.1 Đặc điểm của tín ngưỡng tô tem

Tôtem(totemism) hay còn gọi là thuyết vật tổ là hình thức tín ngưỡng ra

đời rất sớm trong xã hội loài người Theo nghĩa đen,tô tem có nghĩa họ hàng hay

có họ hàng Bản chấttô tem là niềm tin về mối liên hệ siêu nhiên của con người

với động/thực vật hoặc một đối tượng nhất định Trong tô tem giáo, cách thể

hiện thường là cấm kỵ Có thể lấy quan điểm của S Reinach (1910) - người đã

công thức hóa tô tem giáo thành 12 điều - để khẳng định những đặc trưng choloại hình tín ngưỡng này, dù biểu hiện của nó có thể không đầy đủ hoặc khácbiệt nhất định ở các nền văn hóa khác nhau như: Không được ăn, giết một số thúvật; con người nuôi một số cá thể thú vật ấy và chăm nom chúng cẩn thận; sựcấm chỉ ăn uống đôi khi chỉ vào một bộ phận nào đấy trong thân thể con vật;người ta khi ở trong tình thế cần thiết giết một con vật thường xin lỗi nó và tìmmọi cách làm giảm thiểu sự vi phạm tabu, tức là sự giết chóc;khi con vật bị hiến

tế, nó được khóc thương một cách long trọng; các bộ lạc, các cá nhân lấy tênmình là tên của con vật tô tem…

2.1.2 Tín ngưỡng tô tem ở Việt Nam

Ở Việt Nam, Nguyễn Văn Minh đã chứng minh người Ve tồn tại tínngưỡngtô tem.Vương Hoàng Trùkhẳng định tô tem của người Chăm là Cau vàDừa.Đặng Nghiêm Vạn nghiên cứu và chỉ ra những biểu hiệntô tem ở ngườiKhơ Mú như tên dòng họ mang tên chim, thú, cây, đồ vật…cùng những huyềnthoại, kiêng kị, nghi lễ liên quan đến tô tem.Ngoài ra, còn nhiều tộc người cũng

có những bằng chứng cho sự tồn tại tín ngưỡng tô tem như người Thái, Mường,

Hrê, Dao

Ở Tây Nguyên, tín ngưỡng tô tem cũng được nhận diện ở một số dân tộcnhư Ba Na, Gia Rai, Ê Đê… và nhận định “Một vài tộc người ở Tây Nguyênvốn có tục “cà răng” như dấu ấn về sự mong muốn có hình dáng gần gũi với đặctrưng của tổ tiên (loài vật nhai lại)”được xem như một trong những dấu hiệu cụthể chỉ ra mối liên hệ tô tem với con trâu của một số tộc người trên vùng đấtnày

2.1.3 Tín ngưỡng tô tem của người M’nông

Tín ngưỡng tô tem ở người M’nôngcó hai biểu hiện cơ bản Trước hết là qua cách đặt tên dòng họ.Hiện người M’nông có trên hai trăm dòng họ, trong đó

có khá nhiều dòng họ đặt tên theo động vật, thực vật, sự vật như Kpơr (lá cây);

Ya (con cá sấu); Dâng Ja Reh (bãi cỏ tranh); R’pu (con trâu);…Biểu hiện thứ hai trong tín ngưỡng tô tem của người M’nông làkiêng kị giết, ăn một số loài

động thực vật

Hiện nay, việc cấm giết/hái, ăn một số loài động thực vật nào đó ở ngườiM’nông còn khá nhiều dấu ấn Gần như tất cả những người được phỏng vấnđềukhẳng định có biết những kiêng kị cấm giết, ăn thịt/hái một số loài động vật/thựcvật Dấu ấn tín ngưỡng tô tem còn thể hiện trong di sản văn hóa tinh thần của cưdân M’nông như các truyền thuyết, huyền thoại

Nghiên cứu về con trâu trong văn hóa M’nông, đã có khẳng định trâuchính là “vật tổ” xa xưa và “hồn trâu” giúp con người gần gũi với thần linh hơn

“các hồn” khác Xét trên thực tế và dựa trên quan điểm của Reinach đã trình bày

ở trên, chúng tôi cho rằng trâu là con vật tô tem của người M’nông bởi một số lý

do nhưngười M’nông nuôi trâu với một sự yêu quý đặc biệt và chăm sóc rất cẩnthận; có những dòng họ kiêng ăn thịt trâu; không tự tiện giết trâu nếu không có

lý do liên quan đến tâm linh; những dịp lễ lớn mới làm thịt trâu nhưng phải quarất nhiều nghi lễ Trâu được chăm sóc, “làm đẹp”, được khóc thương trước khitiến hành nghi lễ…

Nhìn chung, tư liệu còn lại không nhiều nhưng cũng giúp đưa ra ý tưởngvềsự tồn tại tín ngưỡng tô tem trong đời sống cư dân M’nông Với con trâu, tuy

không kiêng kị theo kiểu cấm ăn thịt nhưng qua phân tích ở trên và theo các biểuhiệntrong công thức tô tem của S.Reinach, tôi cho rằng trâu có thể là tô tem củangười M’nôngvà một số dân tộc Tây Nguyên trong một giai đoạn lịch sử nhấtđịnh.

2.2 Tín ngưỡng đa thần

2.2.1 Về quan niệm

Tín ngưỡng đa thầnlà hình thức phổ biến không chỉ ở riêng dân tộcM’nông mà ở nhiều dân tộc trên thế giới Một trong những cơ sở giúp hìnhthành tín ngưỡng này là nhận thức hạn chế của con người khi đối diện với tựnhiên Vì thế, nảy sinh niềm tin vào sự chi phối của thế lực thần thánh có sứcmạnh và khả năng tác động đến con người Tín ngưỡng đa thần quan niệm thếgiới được tạo thành bởi hai phần là hữu hình và vô hình

Ở Tây Nguyên, tín ngưỡng này có mặt trong đời sống văn hóa tất cả cáctộc người Với người M’nông, niềm tin vào thần linh thể hiện khá rõ nét Đó làthế giới gồm ba tầng: Tầng trời, tầng trên mặt đất và tầng dưới mặt đất Mỗi tầng

có nhiều bon, tầng nào cũng có thần (Brah) cư ngụ và cai quản Các thần có vaitrò, chức năng riêng, bên cạnh thần lành giúp đỡ con người còn có thần dữchuyên trừng phạt, làm hại con người Các thần đều có gia đình, cũng biết yêuthương, giận hờn và cũng sinh hoạt, lao động như con người Thông qua quanniệm về thế giới thần linh của dân tộc M’nông, dễ dàng nhận ra đó là ánh xạ thếgiới con người, con người đã lấy thực tiễn cuộc sống của mình để xây dựng hìnhảnh thế giới thần linh

Cơ sở hình thành tín ngưỡng này của người M’nông chính là môi trường

tự nhiên, điều kiện sống và nhận thức hạn chế trong một giai đoạn lịch sử nhấtđịnh

2.2.2 Về biểu hiện

Hệ thống nghi lễ được tổ chức thường xuyên trong đời sống dân tộcM’nông là dấu hiệu rõ nét của tín ngưỡng đa thần

Đối với cá nhân, nghi lễ trải dài theo suốt đường đời.Mỗi bước ngoặt

trong đời người đều có nghi lễ cầu cúng thần Khi một sinh linh được hình thành

trong bụng mẹ, người ta đã tổ chức lễ cúng cầu xin sự chở che Những nămtháng từ 1 tuổi, 2 tuổi đến trưởng thành, lập gia đình cũng như khi về già, quađời, các nghi lễ cầu cúng với ước mong sức khỏe, bình an được tổ chức thường

xuyên.Với sinh hoạt cộng đồng, nghi lễ cúng thần là một phần không thể thiếu.

Những vấn đề liên quan đến bon làng từ chọn đất làng, làm nhà cộng đồng đến xử

phạt, chiến tranh…đều phải cúng tế cầu xin sự ưng thuận của các thần Trong hoạt động kinh tế nông nghiệp nương rẫy, các công đoạn chọn đất, đốt rẫy, gieo hạt,

thu hoạchđều tổ chức lễ cúng thần Đất, thần Lúa….Kèm theo đó là những kiêng

cữ được thực hiện nghiêm túc tránh làm các thần bực mình, nổi giận gây nên taihọa như sâu bệnh, hạn hán, mất mùa

Theo cư dân M’nông, thần linh có thể gửi “thông điệp” hoặc bộc lộ “quan

điểm” qua hệ thống các “tín hiệu” nhận biết Đó là giấc mơ, điềm báo, phép thử, bói điềm Nếu giấc mơ, điềm báo thể hiện điều xấu, sự không hài lòng của các

thần, mọi việc phải dời lại, không ai dám coi thường Điểm đặc biệt trong tư duyngườiM’nông là dù thế giới thần linhđa dạng, phong phú nhưng không tuyệt đốitôn thờ một vị thần nào và cũng không xem vị thần nào có vai trò cai quản muônloài

Tóm lại, mọi việc trong đời sống người M’nông đều có bóng dáng thầnlinh, mối quan hệ với thần linh là sợi dây thiêng liêng gắn kết các cá nhân trongcộng đồng lại với nhau trong số mệnh chung

2.3 Tín ngưỡng hồn linh

2.3.1 Đặc điểm của tín ngưỡng hồn linh

Hồn linh giáo (animism) là hình thức tín ngưỡng dựa trên niềm tin vào sựtồn tại của linh hồn, thế giới linh hồn Linh hồn có vaitrò quan trọng hơn thể xác

và có khả năng chi phối thể xác Mọi vật trong thế giới đều tồn tại linh hồn

Theo S Freud, giấc mơ là cơ sở của tín ngưỡng hồn linh và cũng là cơ sở

để khẳng định sự bất tử của linh hồn kể cả khi thể xác đã tiêu tan Linh hồn vẫntiếp tục đời sống của nó sau khi rời bỏ thể xác, vẫn có khả năng tác động đếnnhững người xung quanh và trở thành nỗi sợ hãi với người còn sống

Qua xem xét cách “ứng xử” với linh hồn, chúng ta sẽ nhận ra niềm tin về

linh hồn Dấu hiệu rõ nét nhất là thờ cúng linh hồn Ngoài ra, việc tiến hành tang lễ cho người chết và những nghi thứctrong tang lễ cũng xuất phát từ niềm

tin vào linh hồn và sự tiếp tục “sống” của con người sau khi chết Liên quan đến

niềm tin về linh hồn còn có những biểu hiện kiêng kịnhư không được vẽ lên mặt

người đang ngủ hay kiêng đánh thức người đang ngủ một cách đột ngột…

2.3.2 Tín ngưỡng hồn linh ở Việt Nam

Người Chăm quan niệm con người có hồn và xác Khi chết nếu hồn khôngđược trở về với tổ tiên thì trở thành vong hồn.Người Dao khẳng định con người

có 12 hồn cư trú ở những bộ phận khác nhau của cơ thể người như đầu, mắt,mũi, ngực, bụng….trong khi người Tà Mun cho rằng mỗi người chỉ cómột hồnchính và một hồn phụ Hồn cũng có sự phân loại rõ ràng, có hồn của người sống,hồn người chết, hồn ác, hồn thiện

Đối với các dân tộc Tây Nguyên, niềm tin vào linh hồn càng thể hiện đậmnét Người Xơ Đăng cho rằng mỗi người có rất nhiều linh hồn Linh hồn đi lạc

thì chủ linh hồn sẽ bệnh.Theo người Gia Rai, con người có hai phần là pô (thể xác) và bongat (linh hồn), bongat thường chui ra khỏi nách, lỗ tai của người để

đi với hình dạng con nhện hoặc con gián Nhiều tộc người ở Tây Nguyên quanniệm khi chết hồn thoát khỏi xác, biến thành ma đi lang thang rồi đầu thai vàongười phụ nữ nào đó Ngoài ra, đồng bào còn cho rằng con người đau ốm dolinh hồn rời bỏ tạm thời vì đi lạc, bị bắt Khi đau ốm, họ thường mời thầy cúng

về cúng cho hồn là vì thế

Chính vì quan niệm chết chỉ là sự chấm dứt tạm thời một giai đoạn nêncác dân tộc Tây Nguyên hình thành những nghi thức tang lễ và ứng xử vớingười chết mang đậm tinh thần bình đẳng như chia của cho người chết, nuôi mảsau khi chôn

2.3.3 Tín ngưỡng hồn linh ở người M’nông

Người M’nông quan niệm con người cũng có hai phần là linh hồn và thểxác Hồn có ba loại gồm hồn trâu, hồn nai và hồn dế, cào cào Trong đó, hồntrâu là hồn chính, nếu hồn trâu chết con người sẽ chết Hồn nai, dế, cào cào làhồn phụ, nếu các hồn này đi ra ngoài cơ thể, bị lạc lối hoặc bị ma lai bắt ăn thịt,

con người sẽ bị ốm

Hồn vẫn thường ra khỏi con người trong lúc ngủ để “dạo chơi”, khi đó conngười sẽ có giấc mơ là những gì hồn trải qua Khi con người chết, linh hồn rời bỏ

thể xác để đến xứ phan do hai thần Dê, Dơm cai quản Nếu là người tốt sẽ được

đầu thai lại làm người, nếu xấu không được đầu thai mà sẽ biến thành malangthang

Điều khác biệt trong niềm tin linh hồn của người M’nôngso với một sốdân tộc khác là linh hồn không bất tử dù có tái sinh, đầu thai Niềm tin đó tạo

nên một hệ thống cách ứng xử với linh hồn và những thứ người ta tincó liên quan đến linh hồn Cụ thể các nghi lễ:Lễ đặt tên và Cúng hồn cho đứa trẻ mới sinh nhằm tìm và tiếp nhận linh hồn tổ tiên trở về nhập vào đứa trẻ.Lễ xỏ tai là

nghi lễ phản ánh niềm tin vào linh hồn vì nếu không làm lễ này hồn đứa trẻ sẽbuồn bỏ về làng ma và đứa trẻ sẽ chết Những khi có người ốm, niềm tin hồn

phụ đi lạc làm ảnh hưởng đến sức khỏe con người dẫn đến nhiều lễ cúng Sau khi qua đời, tùy trường hợp chết mà người M’nông tiến hành các nghi thức tang

lễ phù hợp.Nhìn chung, tang lễ thể hiện rõ nét niềm tin vào linh hồn và thế giớilinh hồn, việc ứng xử cũng nhằm hướng đến cuộc sống tốt đẹp của hồn ở thếgiới bên kia và việc quay về đầu thaithuận lợi

Dấu ấn về tín ngưỡng hồn linh của người M’nông ngoài tư liệu còn có thểthấy rõ trong truyện cổ, nhất là sử thi M’nông

2.4 Nền tảng hình thành đặc trưng văn hóa tín ngưỡng dân tộc M’nông

2.4.1 Môi trường tự nhiên

Người M’nông ở Đăk Nông cư trú nơi thung lũng có nhiều sông suối,xungquanh được bao bọc bởi rừng núi để tiện sản xuất, khai thác nguồn lợi từ rừng.Vìthế, từ nhận thức đến ứng xử của con người đều chịu tác động và có bóng dángthần linh để cầu mong mùa màng tốt tươi Ước mong mùa màng bội thu có thể bắtgặp trong tín ngưỡng liên quan đến canh tác nương rẫy với hệ thống lễ nghiphong phú và khá đặc trưng

Ngoài ra, nếp sống nương rẫy tạo sự gắn bó mật thiết giữa con người với