Thuyết trình tiểu luận môn triết học tây âu thời trung cổ

Đặc điểm của Triết học Tây Âu thời Trung cổ Triết học Kinh viện tồn tại và phát triển mạnh mẽ Triết học bị chi phối bởi tôn giáo và thần học của Thiên chúa giáo Cuộc đấu tranh giữa phá

TRIẾT HỌC TÂY ÂU

THỜI TRUNG CỔ

Nhóm số 2 – QTKD 23A

NỘI DUNG

Khái quát

• Điều kiện kinh tế - xã hội

• Đặc điểm của Triết học Tây Âu Trung cổ

Các triết

gia tiêu biểu

I Khái quát

1 Điều kiện Kinh tế - Xã hội

Tây Âu Trung cổ

Tây Âu Trung cổ

Chuyển từ chế độ chiếm hữu

nô lệ sang xã hội phong kiến

Chuyển từ chế độ chiếm hữu

nô lệ sang xã hội phong kiến

 Là sự phát triển hợp quy luật

những tiền đề tất yếu cho sự phát triển lịch

sử Tây Âu

phục hưng sau này của Châu Âu

I Khái quát

2 Đặc điểm của Triết học Tây Âu thời Trung cổ

Triết học Kinh viện tồn tại và phát triển

mạnh mẽ

Triết học bị chi phối bởi tôn giáo và thần học của Thiên chúa

giáo

Cuộc đấu tranh giữa phái Duy thực và Duy danh

TK II-IV (Thời kì quá độ) TK V-VIII (Hình thành chủ nghĩa Kinh viện) TK IX-XV (Phát triển chủ nghĩa Kinh viện

Oguytxtanh

Tectulieng

Tomatdacanh, Lograng Becon, Uyliam Occam

 Sinh tại Tagaste – Numidia (Thuộc Algerial hiện nay)

 Là đại biểu lớn nhất của triết học cơ đốc giáo thời kỳ tiền trung cổ

 Là một giáo chủ, nhà văn, nhà triết học nổi tiếng

BẢN THỂ LUẬN

Là nhà triết học duy tâm

Thế giới là do Thượng để tạo ra

Thượng đế tối cao là chân lý

Con người là kẻ bộ hành tạm thời Vấn đề tự do ý chí con người

Bàn về thiện ác

1 Oguytxatanh (354-430)

 Tiêu chuẩn của chân lý là sự tự ý thức

Chân lý tối cao là thượng đế

Con người

Niềm tin tôn giáo

Thế giới

“Không có lòng tin, các ngươi sẽ không hiểu được đâu”

1 Oguytxatanh (354-430)

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ QUAN HỆ XÃ HỘI

o Thể hiện trong “Thành đô của Thượng đế”: Vương quốc của điều

ác là nhà nước, vương quốc của Thượng đế là nhà thờ

o Bảo vệ sự bất bình đẳng xã hội

o Về đạo đức: Phân biệt thực thể thể chất và thực thể tinh thần

+ Thực thể thể chất là tội lỗi, không thể nảy sinh đạo đức

+ Thực thể tinh thần là đích hướng tới của vật chất, đạo đức

2 Giangxicot Origienno (810-877)

 Còn được gọi với tên JONHANES SCOTUS ERIEGENA

 Là người Ai Len

 Theo chủ nghĩa duy thực triệt để

 Một số tác phẩm nổi tiếng: Về sự tiền định của Thượng đế, Về sự phân chia của giới tự nhiên…

• Cái chung có trước cái riêng và là cơ sở của cái riêng

• Cái chung là bản chất của sự vật; bởi vì các

• Mặt khác phủ nhận sự hiện diện thực tế của cái ác, xem nó chỉ như

“không là gì cả”, như

sự tự phủ định của mình

3 Tomatdacanh (1225-1274)

 Triết gia kinh viện và nhà thần học người Ý vĩ đại nhất

 Sinh tại Roccasecca, gần Aquino

 Nghiên cứu nhiều lĩnh vực thần học, triết học, pháp quyền, chế độ nhà nước, kinh tế

 Hạ thấp vai trò của triết học, coi triết học là tôi tớ của thần học

 Các tác phẩm nổi bật:

+ Scripta Super Libros Sententtarum: 1256 + Summa Contra Gentiles: 1261-1264

+ Summa Theologiae: 1265-1273

3 Tomatdacanh (1225-1274)

BẢN THỂ LUẬN

 Bàn về bản chất và tồn tại

+ Thượng đế tồn tại + Giới tự nhiên và trật

tự của nó do trời tạo thành

Sự vật

không có

linh hồn

Con người

Thiên thần, thánh

Chúa trời

 Bản chất của cái chung tồn tại trên 3 phương diện

+ Tổn tại trước sự vật, trong trí tuệ Chúa trời

+ Được tìm thấy trong các

sự vật và chỉ tồn tại khách quan khi chứa đựng các sự vật riêng lẻ

+ Được tạo ra từ con đường trừu tượng hóa của trí tuệ con người từ các sự vật riêng lẻ

Tư tưởng triết học về quan hệ xã hội

• Đẳng cấp của mỗi người là do trời sắp đặt

• Tuyên truyền cho sự thống trị của nhà thờ đối với xã hội: Giáo hội quản lý

phần hồn, chính quyền quản lý thân thể

• Về đạo đức: đạo đức là phẩm chất linh hồn

• Coi trần gian là sự chuẩn bị cho cuộc sống tương lai ở thế giới bên kia

4 John Duns Scotus (1265 -1308)

 Là một trong những triết gia - nhà thần học quan trọng nhất của thời Trung kỳ Trung cổ

 Sinh ra ở Scotland

 Có ảnh hưởng đáng kể cả đối với tư tưởng Công giáo lẫn thế tục

 Phát triển một lập luận rất phức tạp về sự tồn tại của chúa, và biện luận ủng hộ giáo lý

về thụ thai tinh khiết của Maria

4 John Duns Scotus (1265 -1308)

BẢN THỂ LUẬN

 Là nhà triết học vừa duy vật vừa duy tâm

 Đối tượng nghiên cứu của Thần học nghiên

cứu thượng đế, đối tượng của triết học là

tồn tại hiện thực khách quan.

 Ông giải quyết mối quan hệ giữa cái chung

và cái riêng theo lập trường duy danh với

4 John Duns Scotus (1265 -1308)

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VỀ QUAN HỆ XÃ HỘI

 Toàn bộ thần học của ông đều quy hướng về đức ái, tạo tiền đề cho sự tự do trong bản thân con người và trong xã hội

 Đưa thiên chúa, đức tin vào mọi hoạt động của đời sống

 Scotus cho rằng họ đã không đem đến một sự chắc chắn về tri thức của con người Để giải quyết điều đó, ông đã chia sự chắc chắn thành 4 cấp độ khác nhau

 Các phổ biến niệm theo suy nghĩ của ông là những thứ trừu tượng, nhưng có những bản tính chung Những bản tính chung là có thực và có quy luật riêng

III Kết luận

Phát triển một số tư tưởng mới từ Triết học cổ đại

Điểm tiến bộ

Xuất hiện các cuộc đấu tranh của các xu hướng duy vật trong triết học

Truyền bá giá trị nhân loại chung Bàn tới và đề cáo vấn đề niềm tin

III Kết luận

Mang tính sách vở giáo điều:mang chủ nghĩa kinh viện thấm nhuần tinh

thần duy tâm chủ nghĩa

Điểm hạn chế

Bảo vệ giai cấp thống trị, chống lại sự bình đẳng.

Phục tùng thần học và tôn giáo, đối lập với khoa học: Mục đích cao

nhất của các trào lưu triết học là phục vụ tôn giáo và nhà thờ, xuyên

tạc học thuyết của các nhà triết học tiến bộ thời cổ đại như Arixtot.

III Kết luận

Trong giai đoạn đầu, xét về mặt phát triển triết học thì đã

có sự thụt lùi so với thời đại

Trong giai đoạn đầu, xét về mặt phát triển triết học thì đã

có sự thụt lùi so với thời đại

Các trào lưu tự nhiên bằng thực nghiệm xuất hiện,

sự giải phóng KHTN thoát khỏi ách thống trị của

thần học được khởi xướng bắt đầu.

Các trào lưu tự nhiên bằng thực nghiệm xuất hiện,

sự giải phóng KHTN thoát khỏi ách thống trị của

thần học được khởi xướng bắt đầu.

Có sự phát triển tổn thể kế tiếp của triết học cổ đại, là

tiền đề cho triết học cận đại sau này

Xã hội phong kiến Tây Âu trung cổ và nền triết học của nó không phải là đứt đoạn hay sụp đổ mà chứa đựng những nhân tố chuẩn bị cho sự khôi phục những học thuyết duy vật thời cổ đại và phát triển chúng trong thời đại của chủ nghĩa tư bản