Tiểu luận môn triết học tây âu thời trung cổ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG KHOA SAU ĐẠI HỌC  - BÁO CÁO THẢO LUẬN TRIẾT HỌC Chuyên ngành: Quản trị kinh doanh TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ Giảng viên: PGS.TS Đoàn Văn Khái Thực hiện: Nhóm – Lớp cao học 23A – QTKD Hà Nội, tháng 10 năm 2016 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU PHẦN 1: ĐIỀU KIỆN KT-XH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ PHẦN 2: MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU PHẦN 3: KẾT LUẬN VÀ NHẬN XÉT CHUNG 14 DANH SÁCH NHÓM (STT 24-46) STT 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Họ tên Ngày sinh Nhiệm vụ Ghi LỜI MỞ ĐẦU Lịch sử phát triển xã hội Tây Âu thời kỳ trung cổ kéo dài hàng ngàn năm khoảng từ kỷ IV đến kỷ XV Đây giai đoạn mà xét góc độ triếthọc bước thụt lùi so với thời kỳ cổ đại, song xét phát triển hình thái kinh tế-xã hội Ăng ghen đánh giá: thời kỳ đầu cho phát triển mới,mà đau thương mát chứa đựng văn minh tương lai Thời kỳ này, xuất nhiều nhà Triết học lớn Téc-tu-liêng, To-mát-đa-canh, Ơrigiennơ, Đơn-Scốt… Các tư tưởng triết học họ thể trongrất nhiều tác phẩm tiếng qua làm bật lên nét đặc trưng củaTriết học Tây Âu thời trung cổ Bài thảo luận nêu lên phân tích số đặc trưng Triết học Tây Âu thời trung cổ Nội dung thảo luận gồm phần: Phần 1: Điều kiện kinh tế - xã hội đặc điểm Triết học Tây Âu thời Trung cổ Phân tích đặc trưng Triết học Tây Âu thời Trung cổ Phần 2: Một số triết gia tiêu biểu Phần 3: Kết luận nhận xét chung PHẦN 1: ĐIỀU KIỆN KT-XH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội – tinh thần - Đây giai đoạn thực bước chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến  Từ Thế kỉ V dậy nô lệ đấu tranh giai cấp khác bên với tiến công man tộc bên dẫn tới sụp đổ đế quốc La mã phương Tây - chế độ nô lệ chấm dứt, chế độ phong kiến đời hoang tàn kinh tế văn hoá Nghề thủ công suy sụp, thương nghiệp giảm bớt, thành phố cổ đại tiêu điều nhường chỗ cho kinh tế nông nghiệp, trung tâm sống chuyển nông thôn với việc xác lập kinh tế tự nhiên, nô lệ trở thành nông dân tự  Đặc điểm kinh tế phong kiến kinh tế mang tính tự nhiên, tự cung tự cấp, đóng kín trì trệ dựa lao động thủ công thô sơ với hình thức bóc lột phát canh thu tô địa chủ nông dân Nhìn chung kinh tế thụt lùi so với thời cổ đại Song, cuối thời kỳ phong kiến (thế kỷ XII -XIV) kinh tế bắt đầu có phát triển: kinh tế tiền tệ dần thay kinh tế tự nhiên, thủ công nghiệp thương nghiệp phát trỉển, nhiều thành phố thương cảng mọc lên, số ngành kỹ thuật phát triển Sự tiến tạo tiền đề cho thời kỳ phục hưng, cho độ từ phong kiến lên Tư - Xã hội phân hóa thành hai giai cấp lớn địa chủ nông dân  Mâu thuẫn Nông dân Địa chủ.Quyền chiếm hữu ruộng đất, tư liệu sản xuất khác sản phẩm làm thuộc địa chủ phong kiến  Cuối thời kỳ diễn thập tự chinh thúc đẩy công thương nghiệp phát triển, tạo tầng lớp thị dân đương đầu với lãnh chúa đồng thời giúp cho văn hoá phương tây giao lưu với văn hoá phương Đông 3 - Tôn giáo thần học hệ tư tưởng thống trị  Thời kỳ trung cổ Tây Âu lúc đầu đốc giáo sau thiên chúa giáo hệ tư tưởng thống trị, giáo lý tôn giáo trở thành nguyên lý trị, kinh thánh có vai trò luật lệ xét sử, tín điều nhà thờ điểm xuất phát tư duy, giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học trị  Giáo hội thiên chúa giáo lực phong kiến quan trọng, giáo hội cóquyền sở hữu nhiều ruộng đất, đại diện cho pháp luật trị, làcông cụ thống trị quần chúng mặt tinh thần Toàn đời sống tinh thần củaxã hội đặt thống trị nhà thờ thiên chúa giáo  Thời kỳ này, nông dân, chí võ sỹ phong kiến học vàkhông biết chữ, có tầng lớp tăng lữ có học để viết sách giảng kinh, tăng lữđộc quyền thống trị văn hoá, dẫn tới thời kỳ văn hoá phát triển chậm chạpvà trì trệ Các sử gia gọi “đêm trường trung cổ” Và thời kỳ mà chủnghĩa giáo điều, chủ nghĩa kinh viện ngự trị đời sống tinh thần nhân dân Tóm lại, Giai đoạn lịch sử Tây Âu trung cổ phát triển hợp quy luật, thời kỳ đầu xét bình diện tư triết học giới quan khoa học bước lùi so với thời kỳ cổ đại Nhưng tổng hể của tiến trình vận động, phát triển lịch sử thành kinh tế văn hoá, khoa học giai đoạn tiền đề tất yếu cho phát triển liên tục lịch sử châu Âu Đó điều kiện thiếu cho đời, phát triển phục hưng giá trị kinh tế, văn hoá khoa học châu Âu đại 4 1.2 Phân tích đặc trưng tiêu biểu Triết học Tây Âu thời Trung cổ Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ bị chi phối mạnh tư tưởng thần học tôn giáo thiên chúa giáo Triết học thời kỳ mang đậm tính tôn giáo, hầu hết nhà triết học thần học, đặc điểm bật chứng minh tồn thượng đế, chứng minh cho tín điều tôn giáo nhà thờ Đây thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Thứ hai, triết học kinh viện đặc trưng bao trùm triết học thời kỳ này, nghiên cứu sáng tạo chủ yếu nhà triết học thần học sởgiáo dục đốc giáo (tu viện, trường dòng), xa rời thực tiễn xã hội người Triết học tập trung giải vấn đề xuyên suốt toàn lịch sử triết học Tây Âu khoảng nghìn năm vấn đề trung tâm: mối quan hệ niềm tin tôn giáo trí tuệ lý trí người họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí vai trò hàng đầu quan hệ với lý trí Thứ ba, Các nhà triết học giải mối quan hệ chung riêng (giữa khái niệm vật riêng lẻ), sở nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến chủ nghĩa Duy thực chủ nghĩa Duy danh Cuộc đấu tranh chủ nghĩa Duy thực chủ nghĩa Duy danh biểu đấu tranh chủ nghĩa Duy vật chủ nghĩa Duy tâm thời Trung cổ Thứ tư, triết học thời kỳ chứa đựng chủ nghĩa tự nhiên thần luận phiến thần luận Thứ năm, Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ bước thụt lùi so với thời kỳ cổ đại lịch sử Triết học 5 PHẦN 2: MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU 2.1 OGUYTXTANH (354-430) 2.1.1 Tiểu sử tóm tắt Oguytxtanh (354-430), Bắc Phi (An giê ri nay), ông đại biểu lớn triết học đốc giáo thời kỳ tiền trung cổ, giáo chủ, nhà văn, nhà triết học tiếng, có nhiều tác phẩm thời kỳ Triết học ông trở thành sở lý luận cho đạo đốc đạo thiên chúa giáo sau 2.1.2 Bản thể luận Là nhà triết học tâm Ông sức bảo vệ tôn giáo, chống lại khoa học triết học vật.Triết học ông sở lý luận quan trọng cho đạo thiên chúa sau Những tác phẩm quan trọng ông là: Chống lại nhà hàn lâm viện, linh hồn, khoa học đốc giáo, thú tội, thành đô thượng đế, tà đạo Về thể luận, đứng lập trường thần học, ô guýt xtanh cho toàn giới muôn hình muôn vẻ xung quanh ta thượng đế sinh nhận thức thượng đế Tuy nhiên, thượng đế sáng tạo giới tự nhiên, sau giới tự nhiên vận động theo quy luật riêng mà không cần có can thiệp thượng đế Thượng đế không tồn vật cảm biết, thượng đế huyền bí, hư ảo Vì không tìm thấy thượng đế giới tự nhiên nên ông ý làm sáng tỏ thuộc tính bên người giả định người gồm thể xác linh hồn Ông bắt đầu ý tới sức mạnh tinh thần người gặp phải mâu thuẫn không giải VẤN ĐỀ TỰ DO Ý CHÍ CỦA CON NGƯỜI Cụ thể, ông cho thượng đế có sức mạnh vạn năng, có quyền lực tuyệt đối Nếu người có tự ý chí hành động theo lý trí tình cảm có nghĩa thượng đế không thống trị người => Oguytxtanh không chấp nhận kết luận ngược lại Cuối cùng, ông kết luận Ý chí người tự do, giới hạn tiền định thượng đế 6 2.1.3 Nhận thức luận - Về lý luận nhận thức, lý luận Ôguýtxtanh mang tính tôn giáo rõ rệt gắn liền với thần học - Quá trình nhận thức trình người nhận thức thượng đế, nhận thức chúa trời nhận thức đật nhờ lòng tin tôn giáo Nhận thức thượng đế đạt lòng tin tôn giáo Ông nói, cần phải tin để hiểu cần phải hiểu tin - Nhận thức thượng đế có mức độ:  Thông qua cảm giác bên ngoài, cảm giác nói chung chân thật  Nhận thức thông qua cảm giác bên bàn bạc lại cảm giác bên  Nhận thức lý trí, đánh giá phán đoán cảm giác bên - Tiêu chuẩn chân lý tự ý thức, tâm hồn người chứa đựng chân lý tối cao Thượng đế chân lý tối cao, từ chân lý tối cao nảy sinh chân lý 2.1.4 Tư tưởng triết học quan hệ xã hội - Về quan điểm xã hội ô guýt xtanh trình bày tác phẩm “Thành đô thượng đế” Ông chia xã hội loài người làm thành đô, hai vương quốc Vương quốc điều ác nhà nước trần Vương quốc thượng đế trái đất nhà thờ Sự bất bình đẳng xã hội, theo ông, điều tự nhiên Hiện tượng kẻ giàu, người nghèo tồn vĩnh viễn, sống trần sống tạm thời, hạnh phúc vĩnh cửu giới bên - Chủ nghĩa kinh viện, chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh - Tiếp sau thời kỳ triết học đạo đốc thời kỳ triết học cổ đại triết học trung cổ mà người ta thường gọi thời kỳ chủ nghĩa kinh viện trung cổ tây âu - Kinh viện theo tiếng latinh – schola trường học, bàn đến vấn đề viển vông, tách rời sống thực Về thực chất, chủ nghĩa kinh viện nghệ thuật tranh luận, lập luận mà không quan tâm đến nội dung tranh luận Đầu tiên, triết học kinh viện giảng trường trung học, từ kỷ XII giảng trường đại học 7 2.2 Giangxicot Origienno (810-877) Còn gọi với tên JONHANES SCOTUS ERIEGENA (810 -877) 2.2.1 Tiểu sử tóm tắt Một nhà triết học kinh viện Johannes Scotus Eriegena (810 – 877), người Ailen, sinh sống Pháp Eriegena nhà vua nước Pháp xem nhân vật đặc biệt trí tuệ, tư tưởng Ông đánh giá cao Augustin, không xem hệ thống Augustin mẫu mực quan điểm Kytô giáo, xem Hy Lạp quê hương tinh thần, xích triết học “dị giáo”, dành tôn trọng chủ nghĩa Platon Platon mới, Giáo phụ “làm mới” theo chuẩn mực Kytô giáo Ông người sáng lập phái thực, theo phổ biến, hay chung, có trước đơn nhất, sở nó, đồng thời chất toàn giới vật khả giác Ông viết loạt tác phẩm tiếng như: "Về tiền định Thượng đế", "Về phân chia giới tự nhiên" v.v 2.2.2 Bản thể luận Triết học ông hệ thống tâm tìm cách kết hợp chủ nghĩa Platon với Thiên chúa giáo Ông nói: "Triết học chân tôn giáo chân một" Trung tâm học thuyết ông chứng minh cho tồn vai trò tối cao Thượng đế đời sống người giới tự nhiên Theo ông, thân trình giới giáng liên tục Thượng đế Như bao hàm nhân tố phiếm thần luận Trong tác phẩm "Về phân chia giới tự nhiên", ông chia phát triển giới tự nhiên qua giai đoạn:  Giai đoạn một, giới tự nhiên biểu vật vừa sáng tạo- Thượng đế xem sở trình giới  Giai đoạn hai, giới tự nhiên biểu vật vừa sáng tạo, vừa sáng tạo - "con" Thượng đế - kẻ trung gian Thượng đế giới  Giai đoạn ba, giới tự nhiên biểu vật sáng tạo - giới vật cụ thể, giới muôn loài có người 8  Giai đoạn bốn, giới tự nhiên biểu vật sáng tạo, không sáng tạo - Thượng đế, Thượng đế xem mục đích trình giới Eriegena hiểu Thượng đế không cá thể, mô tả tương tự cá thể người, mà tồn diện tất nhận biết giới vật thể:"Thượng đế mình, Thượng đế tồn tại, lẽ Thượng đế “cái gì” Tất xuất phát từ Thượng đế trở với Thượng đế Con người, theo Eriegena, tiểu vũ trụ đặc biệt, cá thể tái thang bậc tự nhiên thông qua trình trải nghiệm tình cảm lý trí Tương tự, ba quan người, tính từ xuống – lý trí, trí lực cảm tính – thể hình ảnh Chúa Ba Sự hợp với Thượng đế diễn theo sáu bước:1) thân xác phân huỷ, linh hồn giải thoát; 2) thân xác phục sinh; 3) chuyển biến thành tinh thần; 4) trở với giới ý niệm; 5) chiêm ngưỡng chân lý, ý niệm Thượng đế; 6) hợp Thượng đế Triết học Eriegenađã trình bày mối quan hệ lòng tin lý trí - vấn đề trung tâm triết học Trung cổ Theo ông, lòng tin lý trí hoàn toàn dung hợp được; phủ nhận lý trí đề cao tôn giáo đề cao lý trí phủ nhận tôn giáo nguy hiểm cho nhà thờ 2.2.3 Nhận thức luận Ở phương diện lý luận nhận thức, Eriegena kế thừa học thuyết ý niệm Platon, nhấn mạnh ưu phổ biến trước đơn Ông cho chung có trước riêng sở riêng; chung chất vật; vật bắt nguồn từ chung chung chứa đựng vật bên 2.2.4 Tư tưởng triết học quan hệ xã hội Ở phương diện đạo đức Eriegena mặt kế thừa quan điểm Kytô giáo xung đột thiện ác, mặt khác phủ nhận diện thực tế ác, xem “không cả”, tự phủ định Nhưng cách hiểu gây phản ứng nhà thờ, bị kết án kẻ cô đơn giới Kytô giáo, chí tà giáo Năm 1225 Giáo hoàng Hônôri II lệnh đốt sách ông Sau khoảng năm xuất số minh oan cho ông, song khuynh hướng phiếm thần luận bị trích gay gắt 9 2.3 Tomatdacanh (1225-1274) 2.3.1 Tiểu sử tóm tắt Tomat Dacanh triết gia kinh viện nhà thần học người Ý vĩ đại nhất, ông sinh Roccasecca, gần Aquino Ông nhà thần học tiếng nghiên cứu nhiều lĩnh vực thần học, triết học, pháp quyền, chế độ nhà nước, kinh tế Ông hạ thấp vai trò triết học, coi triết học tớ thần học Nhà thờ thời trung cổ tổ chức tập quyền hùng mạnh, tôn giáo bao trùm lên lĩnh vực đời sống xã hội làm cho triết học, luật học, trị học biến thành môn thần học Đối tượng triết học nghiên cứu “chân lý lý trí”, đối tượng thần học nghiên cứu “chân lý lòng tin tôn giáo” Thượng đế cội nguồn chân lý, khách thể cuối triết học thần học nên triết học thần học mâu thuẫn Triết học thấp thần học 2.3.2 Bản thể luận Bàn chất tồn  Thượng đế tồn  Giới tự nhiên trật tự trời tạo thành  Sự vật linh hồn  Con người  Thiên thần thánh  Chúa trời Bàn chất chung: tồn phương diện  Tồn trước vật, trí tuệ chúa trời  Được tìm thấy vật tồn khách quan chứa đựng vật riêng lẻ  Được tạo đường trừu tượng hóa trí tuệ người từ vật riêng lẻ 10 2.3.3 Nhận thức luận - Có loại tri thức khác nhau: tri thức giác quan, tri thức khoa học, tri thức chúa - Con người không trực tiếp nhận biết giới - Chia hình dạng: hình dạng cảm tính hình dạng lý tính - Tiến trình tư kèm theo tri thức:  Trí tuệ động  Hình ảnh  Khái niệm 2.3.4 Tư tưởng triết học quan hệ xã hội - Đẳng cấp người trời đặt - Tuyên truyền cho thống trị nhà thờ xã hội: Giáo hội quản lý phần hồn, quyền quản lý thân thể - Về đạo đức: đạo đức phẩm chất linh hồn - Coi trần gian chuẩn bị cho sống tương lai giới bên 2.3.5 Ưu ý chí Những điểm tiến Những điểm hạn chế - Lý luận nhận thức Tômat Đacanh áp dụng học thuyết "hình dạng" Arixtốt; bước tiến triết học kinh viện Trung cổ - Về lý luận nhận thức, khôi phục hình thức học thuyết Arixtốt, không lấy sinh khí, sống động, tìm tòi chân lý học thuyết Arixtốt - Về quan điểm trị - xã hội thể nhiều tiến hóa phát triển - Về quan điểm trị - xã hội, tư tưởng bảo thủ lạc hậu thần quyền Chống lại bình đẳng xã hội, bảo vệ phân chia đẳng cấp 11 2.4 John Duns Scotus (1265 -1308) 2.4.1 Tiểu sử tóm tắt John (Johannes, Ioannes) Duns Scotus (khoảng 1266-8 tháng 11 năm 1308) triết gia - nhà thần học quan trọng thời Trung kỳ Trung Cổ Ông sinh Scotland, học trường dòng Francis Oxford trường trình hình thành, sau giảng dạy Đại học Paris.Ông Köln, Đức Scotus có ảnh hưởng đáng kể tư tưởng Công giáo lẫn tục Các giáo điều ông biết đến nhiều tính "đồng vọng sinh thể" (univocity of being), khái niệm trừu tượng mà có, áp dụng cho vật hữu, tính khác biệt hình thức, cách thức phân biệt khía cạnh vật; ý tưởng "thứ chỉ" (thisness hay haeccity), thuộc tính mà cá thể vật cho có để khiến cá thể Scotus phát triển lập luận phức tạp tồn chúa, biện luận ủng hộ giáo lý thụ thai tinh khiết Maria Lối suy nghĩ xuyên suốt tinh tế ông khiến ông gọi danh hiệu Doctor Subtilis.Tuy nhiên, triết gia kỷ 16 chê bai tác phẩm ông, cho ông ngụy biện Do tên ông trở thành nguồn gốc từ en:dunce tiếng Anh người đần độn học hành 2.4.2 Bản thể luận - Là nhà triết học vừa vật vừa tâm, nhiên tâm chiếm ưu ông đưa quan điểm nhằm giải mối quan hệ Triết học thần học theo lập trường Duy danh luận - Đối tượng nghiên cứu Thần học nghiên cứu thượng đế, đối tượng triết học tồn thực khách quan (TG vật chất, tự nhiên) - Ông cho thượng đế hình thức tâm linh túy thực thể lại vật chất - Ông giải mối quan hệ chung riêng theo lập trường danh với nét riêng mình, thể chỗ: ông cho chung vừa tồn vật, vừa tồn sau vật 12 2.4.3 Nhận thức luận Trong lý luận nhận thức, ông nhấn mạnh vai trò tinh thần (linh hồn) lý trí ý chí Ông cho rằng, tinh thần gắn với thân thể người người sống Thượng đế ban phát từ người sinh Tinh thần đóng vai trò quan trọng nhận thức Tri thức hình thành từ tinh thần đối tượng nhận thức Trong lý luận tồn thượng đế ông giải từ lập trường thần học, ông cho người chứng minh tồn thượng đế không nhận thức chất thượng đế Ông cho thống trị dạng hoạt động người ý chí lý trí Ý chí cao lý chí 2.4.4 Tư tưởng triết học quan hệ xã hội - Toàn thần học ông quy hướng đức ái, tạo tiền đề cho tự thân người xã hội - Đưa thiên chúa, đức tin vào hoạt động đời sống: Scotus cho họ không đem đến chắn tri thức người Để giải điều đó, ông chia chắn thành cấp độ khác nhau:  Thứ vật khả tri mệnh đề tiên thiên Ông cho rằng, chân lý phải trùng hợp với làm cho chúng Nếu theo ý chân lý phủ định chân lý không đồng ngay, kể ta nhìn vào chân lý mà không nhìn thấy mâu thuẫn  Thứ hai mệnh đề bao gồm vật khả tri thông qua kinh nghiệm Kinh nghiệm nên hiểu theo nghĩa Aristotle, tức bắt gặp nhiều lần Tri thức cung cấp kinh nghiệm dựa nguyên lý tiên thiên có nội dung "bất kỳ xảy nhiều lần nguyên nhân không khác kết tự nhiên nguyên nhân đó"  Thứ ba mệnh đề bao gồm vật khả tri liên quan đến hành động Theo lý luận Scotus, người biết họ thớc mà suy luận Ngay kinh nghiệm cảm giác tạo nên quan cảm giác có khiếm khuyết, người biết nội dung kinh nghiệm nên kinh nghiệm 13  Thứ tư mệnh đề bao gồm vật khả tri thông qua giác quan Scotus cho rằng, người biết nhiều điều Những mệnh đề rời vào cấp độ thừa nhận nhanh chóng mà qua nhòm ngó chủ nghĩa hoài nghi Duns Scotus nói đặc điểm số tri thức trực giác Đó bất toàn khứ, tri thức trừu tượng lại không tri thức trực giác tại.Vấn đề không đáng tin Scotus nêu lên quan điểm phản đối nhà triết học thuộc chủ nghĩa lý Những người cho rằng, thân triết học đầy đủ, thỏa mãn khao khát hiểu biết người Scotus lập luận thứ triết học kiểu Aristotle hiểu hoàn toàn thân phận người không đề cập đến sa ngã ân sủng Theo ông, hạn chế lớn triết học Aristotle chối cãi việc Thượng đế xuất nguyên nhân số việc hình thành vũ trụ.Và để giải điều này, Scotus đưa cách chứng minh mang tính chất siêu hình, ông có thêm lập luận Anselm xứ Canterbury để thêm phần xác đáng Scotus suy nghĩ ý niệm hoàn hảo Thương đế nguyên nhân đệ hay hữu thể tự thân mà hữu thể vô Scotus ngược lại người Hy Lạp thời cổ đại người Ả Rập trước thời ông cho vũ trụ bất tất, phải phụ thuộc vào ý chí Thượng đế, nguyên nhân tất yếu làm nên vấn đề Các phổ biến niệm theo suy nghĩ ông thứ trừu tượng, có tính chung Những tính chung có thực có quy luật riêng Cá thể tính sinh thực tích cực gia tăng, khiến tính chung thuộc quyền sở hữu cá thể Đó mà Scotus gọi "sự khác biệt cá thể" hay "cái này" 2.4.5 Ưu ý chí Đây tư tưởng bật triết học Scotus.Ông tỏ không hài lòng với triết học Thomas Aquinas Scotus cho thuyết trí Thomas thuyết tất định, tức lý trí quan cao siêu trí hạn chế tính cá nhân người Nó ngoài, nội dung, triết lý công giáo đích thực Tiếp theo, ông lại lập luận tự ý chí không hệ lý trí, mà tác động thuộc tính người 14 PHẦN 3: KẾT LUẬN VÀ NHẬN XÉT CHUNG 3.1 Tích cực (điểm tiến bộ) - Phát triển số tư tưởng từ Triết học cổ đại - Xuất đấu tranh xu hướng vật triết học: chống lại trào lưu thực – với số tư tưởng khoa học tự nhiên tiên tiến, trào lưu danh góp phần khai tử chủ nghĩa kinh viện vào kỷ XV chuẩn bị cho đời triết học thời Phục hưng cận đại - Bàn tới đề cáo vấn đề niềm tin - Truyền bá giá trị nhân loại chung 3.2 Tiêu cực (điểm hạn chế) - Triết học mang tính sách giáo điều:mang chủ nghĩa kinh viện thấm nhuần tinh thần tâm chủ nghĩa - Phục tùng thần học tôn giáo, đối lập với khoa học: Mục đích cao trào lưu triết học phục vụ tôn giáo nhà thờ, xuyên tạc học thuyết nhà triết học tiến thời cổ đại Arixtot - Bảo vệ giai cấp thống trị, chống lại bình đẳng 3.3 Đánh giá nhận xét chung - Trong giai đoạn đầu, xét mặt phát triển triết học có thụt lùi so với thời đại - Có phát triển tổn thể triết học cổ đại, tiền đề cho triết học cận đại sau - Các trào lưu tự nhiên thực nghiệm xuất hiện, giải phóng KHTN thoát khỏi ách thống trị thần học khởi xướng bắt đầu Xã hội phong kiến Tây Âu trung cổ triết học đứt đoạn hay sụp đổ mà chứa đựng nhân tố chuẩn bị cho khôi phục học thuyết vật thời cổ đại phát triển chúng thời đại chủ nghĩa tư  ... củaTriết học Tây Âu thời trung cổ Bài thảo luận nêu lên phân tích số đặc trưng Triết học Tây Âu thời trung cổ Nội dung thảo luận gồm phần: Phần 1: Điều kiện kinh tế - xã hội đặc điểm Triết học Tây. .. tâm thời Trung cổ Thứ tư, triết học thời kỳ chứa đựng chủ nghĩa tự nhiên thần luận phiến thần luận Thứ năm, Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ bước thụt lùi so với thời kỳ cổ đại lịch sử Triết học. .. Tây Âu thời Trung cổ Phân tích đặc trưng Triết học Tây Âu thời Trung cổ Phần 2: Một số triết gia tiêu biểu Phần 3: Kết luận nhận xét chung PHẦN 1: ĐIỀU KIỆN KT-XH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU