Tiểu luận TRIẾT học tây âu THỜI PHỤC HƯNG và cận đại

Điển hình là Brunô, ông đã thống nhất triệt để Thượng đế vô hạn với giới tự nhiên+ Con người trong triết học Tây Âu thời phục hưng là thước đo vẻ đẹp của thânthể cường tráng, sự tinh anh

TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

1 Đặc điểm Triết học Tây Âu thời phục hưng và cận đại

Đặc điểm Triết học Tây Âu thời phục hưng thế kỷ XV - XVI

Thời kì Phục hưng của các nước Tây Âu là giai đoạn lịch sử quá độ từ xã hộiphong kiến sang xã hội tư bản (thế kỷ XV - XVI) Tính chất quá độ đó biểu hiện trêntất cả các mặt của đời sống kinh tế, chính trị - xã hội, văn hoá tư tưởng thời kì này

Về kinh tế: Bắt đầu từ thế kỉ XV, ở Tây Âu, chế độ phong kiến với nền sản xuất nhỏ

và các đạo luật hà khắc Trung cổ đã bước vào thời kì tan rã Nhiều công trường thủcông xuất hiện, ban đầu ở Italia, sau đó lan sang Anh, Pháp và các nước khác, thaythế cho nền kinh tế tự nhiên kém phát triển

Sự phát triển của kinh tế tư bản chủ nghĩa thúc đẩy sự phát triển của khoa học,

kĩ thuật Nhiều công cụ lao động được cải tiến và hoàn thiện Với việc sáng chế ramáy kéo sợi và máy in đã làm cho công nghiệp dệt, công nghệ ấn loát đặc biệt pháttriển, nhất là ở Anh Sự khám phá và chế tạo hàng loạt đồng hồ cơ học đã giúp chocon người có thể sản xuất có kế hoạch, tiết kiệm thời gian và tăng năng suất lao động

Những phát kiến về đường biển, tìm ra những miền đất mới, phát hiện ra châuMỹ càng tạo điều kiện phát triển cho nền sản xuất theo hướng tư bản chủ nghĩa.Thương mại, thị trường trao đổi hàng hoá giữa các nước được mở rộng; giao lưuquốc tế được tăng cường, nhờ đó mà các nước phát triển sớm như Anh, Pháp, TâyBan Nha thi nhau xâm chiếm thuộc địa để mở rộng việc khai thác thiên nhiên và thịtrường tiêu thụ hàng hoá

Về xã hội: Đồng thời với sự phát triển của sản xuất và thương nghiệp, trong xã hội

Tây Âu thời kì này, sự phân hoá giai cấp ngày càng rõ rệt Tầng lớp tư sản xuất hiệngồm các chủ xưởng công trường thủ công, xưởng thợ, thuyền buôn Vai trò và vị trícủa họ trong kinh tế và xã hội ngày càng lớn Hàng loạt nông dân từ nông thôn di cư

ra thành thị, trở thành người làm thuê cho các công trường, xưởng thợ Họ tham gia

vào lực lượng lao động xã hội mới, làm hình thành giai cấp công nhân Các tầng lớp

xã hội trên đại diện cho một nền sản xuất mới, cùng với nông dân đấu tranh chốngchế độ phong kiến đang suy tàn

Các nhà triết học tiêu biểu thời kỳ này: Nicôlai Kuzan, Nicôlai Côpecnich,Gioocđanô Brunô, Galilêô Galilê ;

Từ những thay đổi trên, triết học thời kỳ phục hưng có đặc điểm sau:

+ Trong thời đại Phục hưng, các nhà tư tưởng tư sản đã bênh vực triết học duyvật, vận dụng nó làm vũ khí lý luận của giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh chống lạigiai cấp phong kiến và giáo hội Cuộc đấu tranh của chủ nghĩa duy vật chống chủnghĩa duy tâm thường được biểu hiện dưới hình thức đặc thù là khoa học chống tôngiáo, tri thức thực nghiệm đối lập với những lập luận kinh viện Cuối cùng, sựchuyên chính của giáo hội và sự thống trị của chủ nghĩa kinh viện Trung cổ đã khôngngăn được sự phát triển bước đầu của khoa học thực nghiệm và triết học duy vật -tiền đề cho những thành tựu mới và những đặc điểm mới của triết học trong các thế

kỷ tiếp theo

Nổi trội là thuyết nhật tâm của Nicôlai Côpecnich, ông đã đứng trên lập trường

của triết học duy vật chứng minh rằng mặt trời là trung tâm của vũ trụ, và các hành tinh khác di chuyển xung quanh mặt trời để bác bỏ thuyết địa tâm do Ptôlêmê (người

Hy Lạp) đề xuất từ thế kỷ thứ II, một giả thuyết sai lầm coi quả đất đứng yên và làtrung tâm của hệ mặt trời và vũ trụ Thuyết nhật tâm của Nicôlai Côpecnich là “mộtcuộc cách mạng trên trời”, báo trước một cuộc cách mạng trong lĩnh vực các quan hệ

xã hội sắp xảy ra

+ Phiếm thần và tự nhiên thần là biểu hiện của sự thỏa hiệp với triết học duy tâmhữu thần và cũng là tính hai mặt của các nhà triết học duy vật Tây âu thời kỳ phụchưng

Điển hình là Brunô, ông đã thống nhất triệt để Thượng đế vô hạn với giới tự nhiên+ Con người trong triết học Tây Âu thời phục hưng là thước đo vẻ đẹp của thânthể cường tráng, sự tinh anh của trí tuệ và chỉ biết thờ phụng chiêm ngưỡng chínhbản thân mình với một khát vọng cháy bỏng về tự do Chủ nghĩa nhân văn kiểu chủ

nghĩa xã hội không tưởng là một trong những đặc điểm nổi bật của Triết học Tây Âuthời phục hưng.

Như quan điểm không tưởng của Mô rơ, Căm panenla, họ mơ ước một xã hộicông bằng những không tìm được lực lương xã hội để thực hiện được lý tưởng ấy,không thấy được lợi ích cá nhân trong hoạt động của con người

Đặc điểm Triết học Tây Âu thời cận đại

Thời kì cận đại là thời kì phát triển rực rỡ của Tây Âu trên tất cả các mặt củađời sống xã hội Đó là sự phát triển tiếp tục của chủ nghĩa tư bản, của khoa học và tưtưởng, trong đó có chủ nghĩa duy vật triết học, nhưng với những đặc điểm mới

Khác với thời kì Phục hưng, thời cận đại (thế kỷ XVII-XVIII) ở các nướcTây Âu là thời kì giai cấp tư sản đã giành được thắng lợi về chính trị trước giai cấpphong kiến Ba cuộc cách mạng tư sản lớn đã nổ ra và thành công: Cách mạng tư sản

Hà Lan cuối thế kỷ XVI ; Cách mạng tư sản Anh (1642-1648); Cách mạng tư sảnPháp (1789-1794) Đây cũng là thời kì phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đượcxác lập và trở thành phương thức sản xuất thống trị Tây Âu Nó đã tạo ra những vậnhội mới cho khoa học, kỹ thuật phát triển mà trước hết là khoa học tự nhiên, trong đó

cơ học đã đạt tới trình độ là cơ sở cổ điển

Đặc điểm của khoa học tự nhiên thời kì này là khoa học tự nhiên - thựcnghiệm Đặc trưng ấy tất yếu dẫn đến thói quen nhìn nhận đối tượng nhận thức trong

sự trừu tượng tách rời, cô lập, không vận động, không phát triển, nếu có nói đến vậnđộng thì chủ yếu là vận động cơ giới, máy móc Đó là nguyên nhân chủ yếu làm chotriết học duy vật thời kỳ này mang nặng tính máy móc siêu hình

Những triết gia tiêu biểu của thời kỳ này là: Phranxi Bê cơn, Rơ nê Đê các tơ, Gioocgiơ Bécơli, La Mettri, Đi đrô, hôn bách,…

Từ những thay đổi trên, triết học thời kỳ cận đại có đặc điểm sau:

+ Triết học duy vật Tây Âu thời cận đại mang hình thức của chủ nghĩa duyvật siêu hình, máy móc Phương pháp siêu hình thống trị, phổ biến trong lĩnh vực tưduy triết học và khoa học

+ Triết học duy vật Tây Âu thời cận đại có tiến bộ về lĩnh vực xã hội, nhưngnhìn chung vẫn chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm trong việc giải thích lĩnh vực xãhội và lịch sử.

+ Triết học Tây Âu thời cận đại đặc biệt quan tâm tới vấn đề nhận thức luận

và phương pháp luận Trong nhận thức luận họ thường đề cao một trong hai giai đoạncủa quá trình nhận thức là cảm tính hoặc lý tính nên không thấy được tính biệnchứng, thống nhất của quá trình nhận thức Về phương pháp thì tuyệt đối hóa mộttrong hai phương pháp diễn giải hoặc quy nạp do chủ thể mà không do đối tượng haymục đích quyết định

2 Một số triết gia tiêu biểu

2.1 Ph Bê cơn (1561-1626):

2.1.1.Vài nét về tiểu sử:

Ph Becon (Francis Becon , 22/01/1561- 09/4/1626) là nhà nghị luận, chínhkhách, triết gia vĩ đại Ông sinh ra trong một gia đình quý tộc ở London – Anh Tốtnghiệp đại học tổng hợp Kembrigiơ (Cambridge)

(Hình 1 Francis Becon )

Phụ thân ông là nhà quí tộc Nicholas Becon, trưởng quản của nữ hoàngElizabeth I Trong khi làm nghị sĩ quốc hội, Nicholas chống chính sách thuế của nữhoàng nên sự nghiệp chính trị bị trục trặc Mãi về sau, Nicholas mới được tái bổdụng, nhưng chỉ cho làm thành viên không chính thức của Hội đồng Luật gia

Sự nghiệp chính trị của Francis Becon bắt đầu năm 1601 Ông được phongHiệp sĩ năm 1603, Trưởng quản năm 1617 và Chánh thẩm tòa án tối cao năm 1618

Cùng năm đó, ông được phong Nam tước Verulam và ba năm sau, 1621, Tử tước St.Albans Nhưng vừa nhận tước Tử tước, F Becon liền bị cáo giác nhận hối lộ khi làmchánh thẩm - một tệ nạn thông dụng thời ấy Ông nhận tội, bị phạt 40.000 bảng, loạikhỏi pháp đình, cấm tham chính và tống ngục Tower Sự nghiệp chính trị của F.Becon chấm dứt Ông về hưu, dành trọn phần đời còn lại để viết.

Ðóng góp của F Becon vào triết học chính là việc ông áp dụng phương phápqui nạp của khoa học hiện đại vào triết học, đối lập với phương pháp tiên nghiệm củakinh viện học trung cổ Ông thúc giục sự thẩm tra triệt để vào mọi trường hợp vàtránh việc đặt lý thuyết trên các dữ liệu không thỏa đáng Nhiều người phê bìnhBecon là quá máy móc, không thành công trong việc tiến hành những thẩm tra củachính ông cho tới tận cùng luận lý của chúng, và không bắt kịp kiến thức đương thời.Tới thế kỷ 19, Thomas Macaulay (1800-1859), sử gia và nhà nghị luận ngườiAnh, phát động phong trào phục hồi uy tín cho Becon như một nhà khoa học Ngàynay, những đóng góp của ông được đánh giá với lòng tôn kính đáng kể Cuốn TheNew Atlantis (Ðảo Atlantis mới, 1627) là một loại tưởng quốc Utopia khoa học Cácchi tiết của nó được phần nào thực hiện bởi tổ chức Hiệp hội Hoàng gia năm 1660, bamươi tư năm sau khi tác giả qua đời

Các tác phẩm chính của F Becon :

Khái lược về đạo đức và chính trị

Đại phục hồi các khoa học

Phát triển các quan niệm duy vật thời cổ đại, để giải thích thế giới, ông đã cảibiến thuyết bốn nguyên nhân của Aristoteles theo hướng duy vật, ông xoá bỏ nguyên

nhân mục đích của các sự vật và cho rằng mọi thứ trên thế gian chỉ tồn tại từ banguyên nhân: hình dạng, vật chất và vận động Khác với Aristoteles, ông coi hìnhdạng của sự vật là cái nằm chính trong bản thân sự vật, là bản chất hoàn toàn kháchquan của nó; không thể có cái gọi là "hình dạng của hình dạng" phi vật chất, cũngnhư "vật chất đầu tiên" phi hình dạng là không có thực; mọi "hình dạng" đều chỉ là

"hình dạng" của vật chất Cả ba nguyên nhân "hình dạng", "vật chất" và "vận động",thực chất đều là bản tính của vật chất Vì thế vật chất có bản tính là tích cực, có sinhkhí chứ không phải thụ động

F Becon đã có bước tiến rất xa so với các nhà triết học trước đó và đương thờikhi quan niệm rằng có sự thống nhất giữa vật chất và vận động, giữa bản chất của sựvật và vận động của nó, ông khẳng định vận động là đặc tính của sự vật F Beconcho rằng nhận thức sự vật là nhận thức vận động của chúng C.Mác (Karl HeinrichMarx) và Ph.Ăngghen (Friedrich Engels) đã nhận xét: F Becon đã hiểu rằng “trongnhững đặc tính vốn có của vật chất, vận động là đặc tính thứ nhất và quan trọng nhất,không phải chỉ với tính cách là máy móc và toán học mà hơn nữa còn với tính cách là

Vận động giải phóng mà thông qua đó sự vật hướng tới thoát khỏi áp lực

Vận động, trong đó sự vật hướng tới khối lượng và kích thước mới

Vận động liên tục

Vận động có lợi

Vận động tự hợp lại với quy mô lớn

Vận động tự hợp lại với quy mô nhỏ

Vận động từ tính

Vận động sản sinh ra

Vận động chạy trốn

Vận động thức tỉnh

+ Tuy nhiên việc coi đứng yên là một dạng vận động ở F Becon là một quanniệm duy vật và cách mạng trong bối cảnh lịch sử hồi đó.

+ Becon là ông tổ nhen nhóm định luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng Ôngcũng là người đầu tiên nhận thấy tính bảo toàn vật chất của thế giới

2.1.3 Nhận thức luận:

F Becon cho rằng tri thức là sức mạnh, sức mạnh là tri thức Do đó cần có một

khoa học mới lấy giới tự nhiên làm đối tượng nghiên cứu, con người cần phải thốngtrị, phải làm chủ giới tự nhiên Ông cho rằng: khoa học không biết một cái gì khácngoài thế giới vật chất, ngoài giới tự nhiên

Sống trong thời kỳ đêm trước của cuộc cách mạng tư sản Anh, F Becon đãnhận thấy vai trò đặc biệt quan trọng của khoa học và triết học và sự cần thiết phảiđẩy mạnh sự phát triển của chúng như một nền tảng lý luận của công cuộc phát triểnkinh tế của đất nước Ông coi đó là một phương tiện cơ bản nhằm xoá bỏ những bấtcông xã hội, xây dựng cuộc sống phồn vinh Khác với những nhà nhân đạo cộng sảnkhông tưởng, F Becon khẳng định phải cải tạo chính xã hội hiện thực đương thờitrên cơ sở phát triển khoa học và triết học chứ không phải bằng cách tạo ra mô hình

lý tưởng Ông cho rằng, mục đích của xã hội là nhận thức các nguyên nhân và mọi

sức mạnh bí ẩn của các sự vật và mở rộng sự thống trị của con người đối với giới tựnhiên trong chừng mực con người có thể làm được.

Chịu ảnh hưởng của quan niệm trước đây coi triết học là khoa học của các khoahọc, F Becon cho rằng nhiệm vụ của triết học là đại phục hồi các khoa học, nghĩa làphải cải tạo toàn bộ các tri thức mà con người đạt được thời đó F Becon chỉ ra rằngkhoa học mang lại lợi ích cho toàn thể nhân loại chứ không riêng cho ai Những quanniệm giản đơn, hẹp hòi, coi khoa học như là một nghề thủ công có lãi chỉ làm chokhoa học bị què quặt đi mà thôi Bằng khoa học, con người tiếp cận với thế giới.Ông cho rằng trong nhận thức phải biết hoài nghi, đừng vội tin, chỉ như vậy mớitìm ra chân lý: Hoài nghi chỉ là cách thức để đạt tới chân lý

Không có tri thức bẩm sinh, mọi cái đều bắt đầu từ kinh nghiệm thực tế Theo

Becon, phương pháp nhận thức tốt nhất là thực nghiệm, quan sát, phân tích và quynạp Từ phương diện triết học, Becon đã lý giải phương pháp thực nghiệm được sửdụng rộng rãi thời đó trong khoa học tự nhiên và chuyển nó sang lĩnh vực triết học F.Becon là người sáng lập ra phương pháp quy nạp và logic học quy nạp

Triết học duy vật của Becon phản bác chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, tuy sự

phản bác đó mới chỉ ở mức độ đòi khoa học và triết học độc lập với tôn giáo và thầnhọc; F Becon thừa nhận thuyết "Hai chân lý", cho rằng khoa học và tôn giáo khôngnên can thiệp vào thẩm quyền của nhau

F.Becon phê phán gay gắt chủ nghĩa kinh viện vì nó xa rời cuộc sống, chỉ dựa

vào những lập luận tuỳ tiện không có nội dung và chẳng đem lại lợi ích gì cho conngười Theo Becon, triết học phải giúp con người trở nên mạnh hơn Nhiệm vụ củatriết học là nhận thức giới tự nhiên và các mối liên hệ phức tạp của nó

F.Becon là một trong những người đầu tiên nhận thức được hạn chế của tamđoạn luận và của logic hình thức - cái mà từ trước đến bấy giờ vẫn được coi làphương pháp nhận thức vạn năng, đồng thời ông là một trong những người khởixướng ra tư tưởng logic mới

F.Becon liệt kê, phân tích những phương pháp nhận thức cơ bản đang được sửdụng phổ biến để từ đó đưa ra một phương pháp nhận thức mới cao hơn

Theo F.Becon, từ trước đến bấy giờ người ta chủ yếu dùng hai phương phápnhận thức là "phương pháp con nhện" và "phương pháp con kiến" Phương pháp con

nhện là phương pháp xuất phát từ vài bằng chứng và cứ liệu vụn vặt người ta đã vội

vã đưa ra các tiền đề và khẳng định một cách vô căn cứ về bản chất của sự vật.Phương pháp đó chẳng khác gì con nhện chăng tơ, chỉ trong khoảnh khắc đã xongnhưng không chắc chắn Phương pháp con kiến là sự miêu tả, lượm lặt, sưu tầm từng

ít dữ kiện về sự vật, nhưng rốt cuộc chẳng biết khái quát, rút ra những kết luận đúngđắn trên cơ sở những dữ kiện đó Phương pháp này chỉ cho ta hiểu những nét bềngoài vụn vặt chứ không thể khám phá được bản chất đích thực của sự vật Để khắcphục những hạn chế nói trên, F.Becon đưa ra "phương pháp con ong" (chính làphương pháp quy nạp) Bản chất của "phương pháp con ong" là từ những tri thức docảm tính đem lại chế biến chúng, như con ong biến mật hoa thành mật ong, rút ranhững tri thức mới bằng tư duy lý tính F Becon coi phương pháp quy nạp là phươngpháp nhận thức tối ưu, là chiếc la bàn của khoa học Nhưng ông không thoả mãn vớinhững phương pháp quy nạp đã có (quy nạp đầy đủ, quy nạp không đầy đủ) Ông làngười đầu tiên khám phá ra phương pháp quy nạp loại trừ, tức phương pháp quy nạp

mà trong đó có phân tích, loại bỏ những dữ kiện phụ, đi đến khẳng định bản chất của

sự vật

Về vai trò của phương pháp, Bacơn cho rằng “người què chạy đúng hướng sẽ

nhanh hơn kẻ lành chạy sai đường” hoặc “phương pháp giống như ngọn đèn soiđường cho lữ khách trong đêm đông”

Với hoài bão xây dựng một cách nhìn mới về thế giới thật sự khách quan,F.Becon đồng thời chỉ ra những hạn chế trong khả năng nhận thức của con người,những hạn chế không phải chỉ dẫn đến những sai lầm vụn vặt và nhất thời, mà lànhững sai lầm nghiêm trọng không thể tránh khỏi của con người trong nhận thức.Ông gọi chúng là các ảo ảnh hay “ngẫu tượng” (Idola theo tiếng cổ Hy Lạp nghĩa làhình ảnh bị xuyên tạc) Để nhận thức chân lí và khắc phục được các ảo ảnh, thì phảivạch ra cơ chế và bản chất của chúng Do vậy, F.Becon coi học thuyết về các ảo ảnhnhư phần mở đầu trong nhận thức và phương pháp luận của mình Các ảo hoàn toànkhách quan, bởi vì chúng một phần có trong bản chất của trí tuệ con người, một phầnxuất hiện trong quá trình lịch sử nhận thức của nhân loại, một phần nảy sinh trongsinh lí và nhân cách của mỗi người Theo Becon, "trí tuệ con người tự đặt ra chướngngại vật và cạm bẫy cho mình” Vì các ảo ảnh thường xuyên ám ảnh con người, tạo

nên cho nó những tư tưởng và ảo ảnh giả dối, xuyên tạc bộ mặt thật của thế giới, nóitóm lại, cản trở con người xâm nhập vào thế giới cả về chiều rộng lẫn chiều sâu" Vìvậy, quá trình con người đấu tranh khắc phục những hạn chế khách quan đó cũng làquá trình con người đấu tranh vì sự hoàn thiện bản thân mình.

Becon phân loại các dạng ảo ảnh như sau:

+ Dạng ảo ảnh loài: nó sinh ra do việc loài người thường xuyên nhầm lẫn bảnchất trí tuệ của mình với bản chất khách quan của sự vật Ai cũng dễ dàng gán cho sựvật những đặc tính của riêng con người, F Becon nói: "Các ảo ảnh loài có cơ sởtrong chính bản thân loài người, bởi vì thật là sai lầm khi khẳng định cảm giác cảmtính của chúng ta là thước đo sự vật Ngược lại, tất cả các giác quan cũng như trí tuệđều được dựa trên sự tương đồng của con người, chứ không phải dựa trên sự tươngđồng của thế giới Trí tuệ con người cũng tương tự như chiếc gương méo, khi nó phatrộn bản chất của mình với bản chất của sự vật thì nó phản ánh các sự vật dưới dạng

bị xuyên tạc, bóp méo" Sở dĩ có loại ảo ảnh này, theo Becon, là do các giác quancũng như trí tuệ của con người còn chưa được hoàn thiện Một trong những biểu hiệncủa ảo ảnh này là ở chỗ, người ta thường hay bảo thủ, coi ý kiến và suy nghĩ chủquan của mình là thước đo tất thảy mọi vật Ảo ảnh loài do vậy rất bền vững Chúng

ta chỉ có thể hạn chế ảnh hưởng của ảo ảnh này bằng cách hoàn thiện các nhận thứccủa con người như thực nghiệm v.v

Để loại trừ ảo ảnh này, con người trong nhận thức phải tôn trọng tính kháchquan, không được duy ý chí, chủ quan áp đặt tư tưởng của mình cho các đối tượng,thận trọng thăm dò, tăng cường quan sát, thực nghiệm, thường xuyên kiểm tra các tàiliệu do cảm tính mang lại, loại bỏ những sai lầm về mặt logic…

Việc F.Becon đòi hỏi nhận thức sự vật phải hoàn toàn khách quan là hợp lý.Ông nhận xét đúng rằng, con người thường hay chủ quan, duy ý chí trong hoạt độngcủa mình Nhưng ông lại sai lầm khi phủ nhận hoàn toàn cái chủ quan trong nhậnthức Việc đòi hỏi nhận thức phải "khách quan thuần tuý" của ông là một điều khôngtưởng, tuy nhiên nó có ý nghĩa tích cực trong việc phê phán các quan niệm thần họcchủ quan kinh viện thời đó, vì sự tiến bộ của khoa học

+Dạng ảo ảnh hang động: Ngoài những ảo ảnh đối với cả loài người, thì mỗingười còn có các đặc tính chủ quan, tâm lí, tính cách đặc thù của mình làm xuyên tạc

bản chất khách quan của sự vật Chúng còn xuất hiện do hoàn cảnh giáo dục của mỗingười cũng khác nhau Thực chất ảo ảnh hang động chính là ảo ảnh loài, nhưng biểuhiện ở mỗi người cụ thể ở mức độ và hình thức khác nhau Sở dĩ gọi là ảo ảnh hangđộng vì mượn câu chuyện của Platôn về hang động, F.Becon ví trí tuệ của con ngườinhư hang động méo mó của Platon, mà trong đó thể hiện cái bóng của các sự kiệndiễn ra bên ngoài.

Để hạn chế dạng ảo ảnh này, mỗi người cần phải hoàn thiện nhân cách củamình, thận trọng trong quá trình nhận thức, dựa vào kinh nghiệm tập thể v.v

Ảo ảnh này được gọi là hang động vì Bacơn xem trí tuệ của con người méo mónhư hang động của Platôn, cái ta cảm nhận được không phải là bản chất, chỉ là bảnsao giống như ảo ảnh tưởng rằng nhốt được mặt trăng vào trong chậu nước

+Ảo ảnh thị trường: Nó xuất hiện do mọi người thường hay sùng bái, chạytheo các quan điểm của ai đó có uy tín, hoặc ủng hộ những quan điểm phổ biến giáođiều, các tập quán truyền thống, trong đó bên cạnh nhiều yếu tố tích cực, cũng chứađựng không ít những điều lạc hậu Các ảo ảnh này còn xuất hiện do ngôn ngữ khoahọc của chúng ta đôi chỗ còn chưa thật chuẩn xác Theo Becon, phải phải bỏ thóiquen dựa vào các quan niệm đang lưu hành và có thái dộ phê phán đối với các thuậtngữ mơ hồ không chính xác Ông cho rằng điều kiện được gọi là tri thức phải là tínhchính xác của khái niệm

+Ảo ảnh sân khấu: Đó là những ảnh hưởng có hại của nhiều học thuyết, quanniệm thống trị làm cản trở quá trình nhận thức chân lý Phê phán tệ sùng bái cá nhâncủa nhiều nhà khoa học thời đó, F.Becon khẳng định "chân lý là con gái của thời gianchứ không phải của uy tín" Để tìm ra chân lý chúng ta không nên rơi vào chủ nghĩahoài nghi luận, nhưng cũng không nên giáo điều trong nhận thức

Nhìn chung, việc xác định bản chất và nguyên nhân của các ảo ảnh của F.Beconcòn mang nặng tính trực quan, chủ yếu xét ở khía cạnh nhận thức luận, vì vậy chưađưa ra được các giải pháp khắc phục ảo ảnh một cách hợp lý Công lao của ông tronghọc tuyết về ảo ảnh là ở chỗ ông đã đặt ra vấn đề cơ sở xã hội của quá trình nhậnthức; ở chỗ khẳng định quá trình nhận thức sự vật phải hoàn toàn khách quan, xemxét với tinh thần phê phán, cách mạng chứ không giáo điều Những tư tưởng đó có ýnghĩa to lớn không chỉ đối với thời đại của ông mà còn đối với cả hiện nay

Quan điểm của Francis Becon về con người và xã hội:

F Becon coi con người là sản phẩm của tạo hoá, do vậy khoa học về con ngườicũng là khoa học về tự nhiên Tiếp thu quan niệm của Aristoteles về con người, F.Becon chia linh hồn thành các dạng "linh hồn thực vật", "linh hồn động vật", "linhhồn lý tính" Hai phần đầu thuộc về linh hồn cảm tính, có cả ở thực vật và động vật.Trong con người, linh hồn cảm tính là một dạng chất lỏng, pha loãng trong cơ thể.Chúng vận động theo các dây thần kinh, tựa như các đường ống, tác động lên cácgiác quan, điều khiển chức năng sống của cơ thể Bộ phận linh hồn này có thể bị huỷhoại cùng cơ thể khi con người chết đi Linh hồn lý tính có nguồn gốc từ Thượng đế

Đó là một khả năng kì diệu mà chúa đã ban cho con người, mang tính thần thánh Vìcon người có cả hai dạng linh hồn nên con người vừa rất gần với động vật lại vừa cócái gì đó siêu phàm, và do đó, bản chất con người không cho phép con người theo lậptrường hoàn toàn vô thần Con người cần có tôn giáo để vượt qua những lúc conngười mềm yếu, bất lực Tôn giáo mang lại cho con người niềm tin nhưng nhà thờkhông được phép dùng các biện pháp chống lại các nhà vô thần, không được cản trởcác hoạt động khoa học, nghệ thuật của con người

Nhìn chung, quan niệm trên của F Becon thể hiện sự thoả hiệp giai cấp tư sảnAnh thời đó với các vấn đề tôn giáo

2.1.4 Một vài nhận xét về F.Becon

F Becon là một trong những triết gia vĩ đại, là ông tổ của chủ nghĩa duy vậtAnh và khoa học thực nghiệm (C Mác)

Là người đầu tiên khám phá ra phương pháp quy nạp loại trừ

Triết học duy vật của Becon đã có tác dụng tích cực đối với sự phát triển củakhoa học, nó giáng một đòn rất mạnh vào uy tín của nhà thờ và giáo hội

Về phương pháp luận, F Becon là nhà duy cảm (mặc dù không cực đoan), thiên

về sự phát triển khoa học tự nhiên thực nghiệm; là người có công khởi xướng ra tưtưởng cần thiết phải xây dựng một hệ thống phương pháp luận mới, phù hợp với sựphát triển của khoa học thời cận đại

Tuy nhiên, Bêcơn chưa phải là nhà duy vật triệt để, vì bàn đến xã hội, ông thểhiện sự không tưởng khi ông miêu tả một xã hội lý tưởng dồi dào về kinh tế, cuộc

sống được tổ chức trên những cơ sở của khoa học và kỹ thuật cao, nhưng vẫn duy trì

sự đối lập giữa giai cấp thống trị và giai cấp bị trị

2.2 Đecáctơ (1596- 1650):

2.2.1. Giới thiệu về Rơnê Decáctơ:

Decáctơ là nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại người Pháp, đại biểuđiển hình của chủ nghĩa duy lý thế kỷ XVII

Decáctơ sinh ngày 31- 03 – 1596, ở thị trấn Lahaye xứ Touraine thuộc miềnnam nước Pháp trong một gia đình dòng dõi quý tộc lâu đời Ông mồ côi mẹ từ nhỏ,mười tuổi bắt đầu đi học ở trường dòng – trường của giáo hội, sau đó học luật sư.Triết học Decáctơ bắt nguồn từ tư duy, triết học đề cao con người chứ không phải đặtcon người bên cạnh tự nhiên như Bêcơ, Hốpxơ Ngoài triết học, tên tuổi Decáctơ gắnliền với toán học, vật lý học, sinh vật học với những đóng góp quan trọng vào cáclĩnh vực này

2.2.2 Bản thể luận:

+ “ Nghi ngờ phổ biến”:

Theo Decáctơ, triết học phải bàn về khả năng và phương pháp đạt dược tri thứcđúng đắng, vì vậy, nhiệm vụ trước mắt của nó là khắc phục chủ nghĩa hoài nghi,vàsau đó là xây dựng các nguyên tắc, phương pháp nền tảng để giúp cho các nghànhkhoa học khám phá ra các qui luật của giới tự nhiên, xây dựng các chân lý khoa họcnhằm chinh phục giới tự nhiên Xây dựng các chân lý khoa học nhằm chinh phục giới

tự nhiên, phục vụ lợi ích con người Như vậy, Decáctơ đã tự đặt cho mình nhiệm vụ

là phải xây dựng một triết học mới - triết học gắn liền với khoa học nhằm làm chủ tưduy, nâng cao trình độ lý luận cho con người

Decáctơ cho rằng, để đạt được chân lý chúng ta cần phải nghi ngờ mọi cái, kể

cả cái mà người ta cho là chân lý.Với nguyên tắc nhgi ngờ trên, Đecáctơ đề cao tưduy lý tính và coi thường kinh nghiệm, cảm tính trong hoạt động nhận thức; vì vậy,ông đã đặt nền móng cho chủ nghĩa duy lý thời cận đại Theo ông, mọi cái tồn tai chỉ

có thể trở thành chân lý khi chúng đuợc đưa ra phán xét dưới ”toà án” của lý tính

nhằm tự bào chữa cho sự tồn tại của mình Nhgi ngờ phổ biến, vì vậy là cơ sờphương pháp luận của triết học Decáctơ.

+ “Tôi suy nghĩ, vậy tôi tồn tại”: Dù dựa trên nguyên tắc nghi ngờ phổ biến,

nhưng Decáctơ không đi đến chủ nghĩa hoài nghi mà bác bỏ nó và xây dựng nguyên

lý cơ bản của toàn bộ hệ thống siêu hình học duy lý của mình – nguyên lý “tôi suynghĩ, vậy tôi tồn tại” Tư tưởng này bộc lộ chủ nghĩa duy tâm chủ quan của Decáctơ

vì ông đã lấy tư tưởng, lấy suy nhgĩ của chủ thể làm khởi điểm của sự tồn tại, nó đềcao vai trò tích cực của con người đối với thế giới , xem con người là trung tâm củacác vấn đề triết học.Dựa vào nguyên lý trên, Decáctơ đã xây dựng toàn bộ hệ thốngsiêu hình học của mình Đối với ông, siêu hình học phải là học thuyết chặt chẽ vềThượng đế, về giới tự nhiên và con người, để từ đó rút ra các nguyên tắc giúp chỉ đạohoạt động của con người - hoạt động nhận thức của linh hồn lý tính

Lý luận về thượng đế, giới tự nhiên và con người:

Nội dung chủ yếu trong lý luận về Thượng đế là các chứng minh của ông về sựtồn tại của Thượng đế Theo ông, Thượng đế thực sự tồn tại, bởi vì mọi dân tộc, mọicon người đều nhgĩ về Thượng đế Hơn nữa, sự tồn tại của Thượng đế là cái đảm bảo

sự tòn tại chắc chắn của giới tự nhiên cũng như sự tồn tại của vạn vật sinh tồn trong

nó Giới tự nhiên chỉ có thể được tạo thành từ hai thực thể tồn tại độc lập nhau: thựcthể tinh thần phi vật chất và thực thể vật chất phi tinh thần.Riêng con người là mộtthực thể đặc biệt được tạo thành từ hai thưc thể trên, là bậc thang trung gian giữaThượng đế và hư vô

Lý luận về linh hồn, nhận thức và phương pháp luận nhận thức:

Linh hồn con người không chỉ bao gồm lý trí mà còn có cà ý chí nữa.Lý trí mang lạikhả năngnhận thức sáng suốt, đúng đắn Ý chí mang lại khả năng chọn lựa, phánquyết Chính do khả năng lớn của mình mà ý chí có khả năng dẫn dắt linh hồn sa vàosai lầm

Hoạt động bản chất của linh hồn là nhận thức, nhận thức, theo Decáctơ, là quá trìnhlinh hồn lý tính xâm nhập vào chính mình để khám phá ra tư tưởng bẩm sinh chứađựng trong mình và sử dụng chúng để tiếp cận hế giới

Decáctơ xây dựng lý luận về vật chất và vận động.Vật chất bao gồm các hạtnhỏ, mịn có thể phân chia đến vô cùng tận Bản chất của vật chất là quãng tính.Vậnđộng của vật thể lả vận động cơ giới, nghĩa là sự thay đổi vị trí của vật thể trongkhông gian, theo thời gian dưới sự chi phối bởi các định luật cơ học.

 Khoa học:

+ Vật lý học:

Decáctơ xây dựng lý luận về vật chất và vận động.Vật chất bao gồm các hạt nhỏ, mịn

có thể phân chia đến vôcùng tận Bản chất của vật chất là quãng tính.Vận động củavật thể lả vận động cơ giới, nghĩa là sự thay đổi vị trí của vật thể trong không gian,theo thời gian dưới sự chi phối bởi các định luật cơ học

+ Sinh học

Decáctơ phát triển tư tưởng duy vật máy móc về sự phụ thuộc của tinh thần (tâm lý)vào cơ cấu vật chất, vào các cơ quan trong cơ thể.Từ đó, ông khẳng định sự hìnhthành và phát triển của giới thực vật và giới động vật là quá trình hoàn toàn tự nhiênkhông có sự can thiệp của Thượng đế

+ Toán học:

Decáctơ có những tư tưởng biện chứng vượt thời đại Decáctơ đã đặt nền móng chotoán học hiện đại với việc tìm ra hình học giải tích, hàm số và phương pháp đồ thị

2.2.3 Phương pháp luận

Có bốn nguyên tắc phương pháp luận nhận thức là:

1 Chỉ coi chân lý những gì rõ ràng, rành mạch, không gợn một chút nghi ngờ nào