TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ doc

Nhà triết học: Oguytxtanh Hạn chế:  Ông là nhà triết học thần bí mang nặng tư tưởng Kitô giáo, lấy thần học làm nòng cốt, chứng minh sự tồn tại của Thượng đế, tuyệt đối hóa sức mạnh củ

Trang 2

NỘI DUNG

I KHÁI QUÁT

 Điều kiện kinh tế - xã hội.

 Các đặc điểm cơ bản của triết học Tây Âu thời Trung cổ

II CÁC TRIẾT GIA TIÊU BIỂU

Trang 3

 Văn hóa xã hội trường học đã phát triển mạnh;

 Xã hội chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang Chế độ phong kiến;

Hệ tư tưởng chính là tư tưởng Thiên chúa giáo

Trang 4

• Về tinh thần

- Hệ tư tưởng thống

trị: cơ đốc giáo, sau là thiên chúa giáo

Trang 5

+ Chủ nghĩa Kinh viện suy thoái thế kỷ XIV - XV với các đại biểu Bêcơn (1214 - 1294), Ốccam (1300 -

1349).

Trang 6

Tinh thần nhân bản phi thực tế

Là bước lùi xa so với TH Tây Âu cổ đại, nhưng là bước lùi hợp quy luật của sự phát triển

Trang 7

1 Nhà triết học: Oguytxtanh

(354 -430)

 Triết gia giáo phụ La Mã.

 Ông sinh ở Tagaste (Bắc Phi), nay

Trang 8

BÀN THỂ LUẬN

 Thế giới là do Thượng Đế tạo ra, được nhận thức bởi Thượng đế;

 Bàn về vấn đề chân lý: Thượng đế tối cao là chân lý.

 Con người là kẻ bộ hành tạm thời trên trái đất;

 Giới tự nhiên, vật chất là đáng khinh bỉ;

Bàn về vấn đề thiện ác:

• Thế giới chủ yếu là tốt lành.

• Điều ác là do cái hữu hạn trở mặt.

Trang 10

QUAN ĐIỂM XÃ HỘI, ĐẠO ĐỨC

Trang 11

NHẬN XÉT, ĐÁNH GIÁ

 Là nhà nhà Triết học tư tưởng tôn giáo và thần học, chống

khoa học và duy vật.

 Tiến bộ:

 Hiểu ý thức là sự tập trung nội tâm, được xem như là tự ý thức;

Thành công trong sự nghiệp nhất là Kito giáo

Hạn chế:

 Ông là nhà triết học thần bí mang nặng tư tưởng Kitô giáo, lấy thần học làm nòng cốt, chứng minh sự tồn tại của Thượng đế, tuyệt đối hóa sức mạnh của Thượng đế;

 Về nhận thức luận, Oguyxtanh đề cao đức tin

vào tôn giáo hơn ý thức của con người

Trang 12

 Ông sinh ra tại Ai Len;

 Là một trong những nhà tư

tưởng nổi tiếng thời Trung cổ;

 Là người theo chủ nghĩa duy

thực triệt để.

Các tác phẩm tiêu biểu:

• Về sự tiền định của Thượng đế

• Về sự phân chia giới tự nhiên (810 - 877)

3 Nhà triết học: Giăngxicốt Ơrigiennơ

Trang 13

BẢN THỂ LUẬN

 Học thuyết của ông chứng mình sự tồn tại và vai trò tối cao của Thượng đế;

Theo ông giới tự nhiên biểu hiện đó là vật vừa sáng

tạo (Thượng đế), vừa được sáng tạo (muôn loài, muôn vật);

Theo ông: Lòng tin và lý trí là hoàn toàn có thể dung hợp Không thể đề cao lý trí và phủ nhận lòng tin hoặc ngược lại;

 Quan niệm: Bản thân quá trình thế giới là sự giáng thế liên tục của Thượng đế.

Trang 14

NHẬN THỨC LUẬN

 Ông cho rằng cái chung có trước cái riêng và cơ sở của cái

riêng;

 Cái chung là cái bản chất của sự vật, bởi vì các sự vật đều bắt

nguồn từ cái chung và cái chung chứa đựng các sự vật bên trong.

ĐÁNH GIÁ VÀ NHẬN XÉT

 Toàn bộ học thuyết của G Ơrigiennơ là sự tiếp

tục của quan điểm Platôn dưới hình thức mới;

 Lý thuyết về bản chất con người mang đậm tính

duy ý chí, nhấn mạnh sự đồng nhất giữa bản chất của con người với Chúa trời;

 Tuy nhiên, các học thuyết của ông bị phái tôn giáo

chính thống nghi ngờ, các tác phẩm bị kết án là cổ vụ

“Phái dị giáo” và bị đốt bỏ.

Trang 15

 Triết gia kinh viện và nhà thần học người Ý vĩ

đại nhất;

 Sinh tại Roccasecca, gần Aquino;

 Học văn khoa tại đại học Fréderic II ở Naples;

 Năm 1243: tu trong dòng các giáo sĩ Dominic;

 Năm 1250: được thụ phong linh mục;

 Năm 1526: nhận bằng tiến sĩ thần học;

 Năm 1259: nhà cố vấn, thuyết trình cho triều

đình giáo hoàng (1225 -

1274)

2 Nhà triết học: Tômat Đacanh

Trang 16

BẢN THỂ LUẬN

 Ông cho rằng Thượng đế là mục đích tối cao, con người

và giới tự nhiên do Chúa trời tạo ra, quy định cho đẳng cấp;

 Thế giới sắp xếp theo hình bậc thang từ sự vật không có linh hồn → con người → thần, thánh Thượng đế, chúa → trời;

 Bàn về bản chất của cái chung: tồn tại trên 3 mặt:

 Tồn tại trước sự vật, trong trí tuệ chúa trời;

Cái chung được tìm thấy trong các sự vật và nó chỉ tồn tại khách quan khi chứa đựng các sự vật riêng lẻ;

 Cái chung được tạo ra bằng con đường trừu tượng hóa của trí tuệ con người từ các sự vật riêng lẻ ;

Trang 17

 Theo ông: dân vua Giáo hoàng La Mã là → →cao nhất: Giáo hội quản lý phần hồn, chính quyền quản lý thân thể.

Trang 18

NHẬN THỨC LUẬN

 Quan điểm xã hội, đạo đức:

 Về đạo đức: đạo đức là phẩm chất linh hồn;

 Coi trần gian là sự chuẩn bị cho cuộc sống tương lai ở thế giới bên kia

Nhận xét chung:

 Lý luận nhận thức của Tômat Đacanh áp dụng học thuyết về "hình dạng" của Arixtốt; là một bước tiến trong triết học kinh viện Trung cổ;

 Nó không lấy cái sinh khí, cái sống động, sự tìm tòi chân lý trong học thuyết của Arixtốt;

 Về quan điểm chính trị - xã hội, tư tưởng bảo thủ lạc hậu của thần quyền Chống lại sự bình đẳng xã hội, bảo vệ sự phân chia đẳng cấp

Trang 19

 Ông là người Scotland, nhà triết gia, thần học theo đạo Phrangxit;

 Sinh ra trong một gia đình giàu có, học tập tại Paris và sau này là giáo sư của 2 trường đại học danh tiếng là Oxford và Cambridge.

Được coi là nhà duy danh lớn nhất thế kỷ XIII

(1265 - 1308)

4 Nhà triết học: Giôhan Đơn Xcốt

Trang 20

BẢN THỂ LUẬN

 Giải quyết mối quan hệ giữa Triết học và thần học theo lập trường Duy danh luận;

 Đối tượng nghiên cứu của Thần học nghiên cứu thượng

đế, đối tượng của triết học là nghiên cứu tồn tại (hiện thực khách quan);

 Ông giải quyết mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng theo lập trường duy danh với nét riêng của mình, thể hiện

ở chỗ: ông cho rằng cái chung tồn tại trong các sự vật với tính cách là bản chất sự vật, vừa là những khái niệm được con người trìu tượng hóa khỏi sự vật

Trang 21

• 4.Nhà triết học: Giôhan Đơn Xcốt

NHẬN THỨC LUẬN

- Trong lý luận nhận thức, ông nhấn mạnh

vai trò của tinh thần (linh hồn) của lý trí

và ý chí;

- Ông cho rằng cái thống trị mọi dạng hoạt

động của con người là ý chí chứ không

phải là lý trí.

Trang 22

NHẬN XÉT VÀ ĐÁNH GIÁ

 Hạn chế:

 Triết học mang nặng tính sách vở, giáo điều;

 Phục tùng thần học và tôn giáo, đối lập khoa

học;

 Bảo vệ giai cấp thống trị, chống lại bình đẳng

Tiến bộ:

 Phát triển một số tư tưởng từ Triết học cổ đại;

 Bàn và đề cao vấn đề niềm tin;

 Truyền bá giá trị nhân loại chung

Trang 23

 Trong giai đoạn đầu, xét về mặt phát triển của triết học thì đã có sự thụt lùi so với thời kỳ cổ đại (Nặng chất tư tưởng Thần học, sa vào Chủ nghĩa duy tâm khách quan);

 Tuy nhiên về tổng thể thì đã có sự phát triển kế tiếp của triết học Cổ đại, đồng thời là tiền đề cho triết học Cận đại (Thừa nhận những tiêu chuẩn ở bên ngoài cá nhân, phân biêt thiện và ác, xu hướng nghiên cứu đạo đức như là một nguyên tắc khách quan);

 Các trào lưu tự nhiên bằng thực nghiệm xuất hiện, sự giải phóng khoa học tự nhiên thoát khỏi ách thống trị của thần học bắt đầu

III TỔNG KẾT VÀ NHẬN XÉT CHUNG

Trang 25

III TỔNG KẾT VÀ NHẬN XÉT CHUNG

 Triết học Tây Âu Trung cổ không hoàn toàn là giai đoạn “thụt lùi” của lịch sử tư duy nhân loại, cũng không phải là sự “đứt đoạn” của lịch sử, mà chính trong giai đoạn này, nó đã hình thành cơ sở, nền móng cho

sự phát triển của các giai đoạn tiếp theo.

Trang 26

THANK YOU

Định dạng
Số trang	26
Dung lượng	3,44 MB