Phụ nữ trong văn hóa chăm (tóm tắt)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - VÕ THỊ MỸ PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA CHĂM Chuyên ngành: VĂN HÓA HỌC Mã số: 62.31.70.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2016 Công trình hoàn thành tại: Người hướng dẫn khoa học: TS Phú Văn Hẳn TS Trần Ngọc Khánh Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp nhà nước họp Vào hồi………giờ…… ngày……… tháng năm Có thể tìm hiểu luận án thư viện : …………………………… MỤC LỤC DẪN LUẬN CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1.1 Các quan niệm lý thuyết giới tính, giới, phụ nữ 1.1.2 Tiếp cận nghiên cứu văn hóa giới 1.2 CƠ SỞ THỰC TIỄN 1.2.1 Định vị văn hóa Chăm ………… 1.2.2 Tổng quan vai trò phụ nữ văn hóa Chăm Tiểu kết CHƯƠNG 2: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA NHẬN THỨC CỦA NGƯỜI CHĂM 2.1 TÍN NGƯỠNG 2.1.1 Tín ngưỡng thờ thần Mẹ xứ sở Po Inư Nưgar 2.1.2 Tín ngưỡng thờ sinh thực khí Linga - Yoni 2.2 LỄ HỘI ĐỀN THÁP, DÒNG TỘC 10 2.2.1 Bà pajau nghi lễ đền tháp 10 2.2.2 Bà Rija nghi lễ dòng tộc 10 2.3 NGHI LỄ VÒNG ĐỜI CỦA NGƯỜI CHĂM 2.3.1 Bà Rija lễ đặt tên 2.3.2 Bà Buh lễ tang 2.3.3 Bà Buh lễ trưởng thành 2.3.4 Yếu tố nữ lễ cưới Tiểu kết…… CHƯƠNG 3: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA TỔ CHỨC CỦA NGƯỜI CHĂM 3.1 TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG 3.1.1 Văn hóa dòng họ, gia đình mẫu hệ 3.1.2 Vị trí phụ nữ xã hội người Chăm 3.2 TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CÁ NHÂN 3.2.1 Hoạt động giao tiếp 3.2.2 Hoạt động nghệ thuật Tiêu kết CHƯƠNG 4: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI CHĂM 4.1 ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN 4.1.1 Văn hóa ẩm thực 4.1.2 Văn hóa trang phục 4.1.3 Phụ nữ Chăm với tập quán cư trú, lao động nghề nghiệp 18 4.2 ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI 4.2.1 Những biến đổi đời sống vật chất phụ nữ Chăm 19 4.2.2 Những biến đổi đời sống tinh thần phụ nữ Chăm 20 Tiểu kết KẾT LUẬN DẪN LUẬN TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI Người Chăm 53 dân tộc thiểu số sinh sống lâu đời mảnh đất Việt Nam, có văn hóa phong phú, đặc sắc Người Chăm ngày tiếp tục lưu giữ giá trị truyền thống, đồng thời tiếp thu giá trị văn hóa mới, góp phần tạo nên thống đa dạng văn hóa Việt Nam Cùng với vai trò vị xã hội mẫu hệ, người phụ nữ Chăm (người bà, người mẹ, người vợ, người gái,…) phản ánh rõ nét lĩnh vực tổ chức gia đình - hôn nhân, chế độ thừa kế tài sản, tổ chức xã hội,… với khuôn mẫu sắc văn hóa riêng Đề tài “Phụ nữ văn hóa Chăm” chọn để làm luận án tiến sĩ chuyên ngành văn hóa học hướng mục tiêu tìm giá trị riêng phụ nữ Chăm sáng tạo văn hóa, làm rõ đặc trưng gia đình mẫu hệ, hiểu thêm vai trò, vị trí người phụ nữ xã hội Chăm thay đổi trình công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập Đề tài nghiên cứu liên quan trực tiếp đến người phụ nữ Chăm truyền thống góc nhìn văn hóa học, không gian văn hóa Chăm Nam Trung Bộ Nam Bộ Do đối tượng nghiên cứu phụ nữ văn hóa người Chăm, nên đề tài xem xét mặt đời sống từ văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức đời sống đến văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ Trong phạm vi nghiên cứu đề tài “Phụ nữ văn hóa Chăm”, tài liệu tham khảo liên quan đến vấn đề “giới”, người Chăm phụ nữ Chăm kể đến công trình “Giáo trình Xã hội giới” Hoàng Bá Thịnh (2008); “Phụ nữ giới” Bùi Thị Tỉnh (2010); “Phụ nữ số vấn đề giới thập kỷ 20012010 Việt Nam” Nguyễn Thị Ngân Hoa chủ biên (2011); Mẫu hệ Chàm Nguyễn Khắc Ngữ (1967); Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam Nguyễn Văn Luận (Sài Gòn, 1974); Văn hóa Chăm nhóm tác giả Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (Tp HCM, 1991); Phan Thị Yến Tuyết với công trình “Nhà - Trang phục - Ăn uống dân tộc vùng Đồng sông Cửu Long” (Nxb Khoa học xã hội, 1993); Trường Viễn Đông Bác Cổ (Pháp) Jabatan Muzium dan Antikuiti (Bảo tàng quốc gia Malaysia) phối hợp thực công trình “Costumes of Campa, the Malay Group in Vietnam’’ (Trang phục thời kỳ Champa nhóm Mã Lai Việt Nam) (1988); “Gia đình hôn nhân người Chăm Việt Nam” Bá Trung Phụ (Nxb Văn hóa dân tộc, 2001); Trần Ngọc Khánh với luận án tiến sĩ “Hoa văn thổ cẩm người Chăm” (2003); “Nghề dệt Chăm truyền thống” (do Tôn Nữ Quỳnh Trân chủ biên, 2003); “Lễ hội người Chăm” Sakaya (Nxb Văn hóa dân tộc, 2003) Công trình “Đời sống văn hóa xã hội cộng đồng Chăm thành phố Hồ Chí Minh” Phú Văn Hẳn làm chủ biên (2005); Đạo Thị Thanh Hương với “Người phụ nữ Chăm đời sống gia đình tỉnh Ninh Thuận” (luận văn Thạc sĩ, trường ĐH KHXH &NVTp HCM, 2006); Phan Văn Dốp Nguyễn Thị Nhung với công trình “Cộng đồng người Chăm Hồi giáo Nam Bộ quan hệ giới phát triển” (2006); Dr Sharif Abdel Azeem (chuyển ngữ Mieu Abbas Fatiha Trần) với công trình “Phụ nữ Islam”; Phan Văn Dốp - Vương Hoàng Trù (2011) với công trình “100 câu hỏi đáp người Chăm thành phố Hồ Chí Minh Phú Văn Hẳn cộng tác viên (2013) với công trình “Văn hóa người Chăm thành phố Hồ Chí Minh; viết “Hình ảnh phụ nữ tôn trọng Islam tác giả Muhammad bin Ibrohim AlHaamd (dịch thuật Abu Hisaan Ibnu Ysa) năm 2010; “Văn hóa tổ chức cộng đồng người Chăm Nam Bộ” (Võ Thị Mỹ, luận văn thạc sĩ, trường ĐH KHXH &NV Tp HCM, 2008); “Văn hóa mẫu hệ Chăm” (Nguyễn Thị Diễm Phương, luận văn thạc sĩ, trường ĐH KHXH &NV Tp HCM, 2009),… Nhìn chung, giới khoa học xã hội nghiên cứu đến nhiều khía cạnh người Chăm, miêu tả, ghi nhận, nhìn nhận nhiều góc nhìn dân tộc học, nhân học, tôn giáo, ngôn ngữ, văn học đánh giá theo cách nhìn văn hóa dân gian Đây tư liệu đáng quý việc nghiên cứu người Chăm, văn hóa Chăm, phụ nữ Chăm ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TƯ LIỆU 3.1 Đối tượng nghiên cứu liên quan đến đời sống văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức văn hóa ứng xử xã hội truyền thống người phụ nữ Chăm Phân tích - đối chiếu, nghiên cứu mối quan hệ chúng quy luật phát triển văn hóa người Chăm, đề tài nghiên cứu tập trung khía cạnh giới, phụ nữ với cách thức người phụ nữ ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội 3.2 Đề tài nghiên cứu góc nhìn văn hóa học không gian văn hóa Chăm Nam Trung Bộ Nam Bộ liên quan đến đời sống văn hóa, từ văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức đời sống đến văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội 3.3 Nguồn tư liệu phục vụ nghiên cứu thực đề tài gồm chuyên khảo, công trình nghiên cứu, viết thuộc nhiều chuyên ngành khác văn học, dân tộc học, khảo cổ học, xã hội học, văn hóa học,… cần thiết cho trình so sánh, tìm mối quan hệ truyền thống đại giao lưu, tiếp biến văn hóa Tài liệu thu thập trình khảo sát vùng người Chăm cư trú lâu đời Ninh Thuận - Bình Thuận, số địa bàn Nam Bộ An Giang, Tây Ninh thành phố Hồ Chí Minh cung cấp cho việc kiểm chứng nhận định nghiên cứu PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Khung lý thuyết theo hướng tiếp cận địa văn hóa, sử văn hóa, phụ nữ học; vận dụng lý thuyết văn hóa tiến hóa luận, chức luận, cấu trúc luận, nữ quyền luận,… giúp giải vấn đề luận án Các phương pháp hệ thống - cấu trúc, phương pháp so sánh, phương pháp nghiên cứu văn bản, phương pháp nghiên cứu liên ngành, phương pháp điền dã vấn sâu, thao tác diễn dịch quy nạp kết hợp với thao tác phân tích tổng hợp vận dụng thực đề tài Ý NGHĨA KHOA HỌC VÀ THỰC TIỄN Công trình nghiên cứu cung cấp thêm liệu giúp cho việc tiếp tục nghiên cứu phụ nữ nói chung, vị trí người phụ nữ truyền thống văn hóa Chăm giai đoạn Vì thế: Về ý nghĩa khoa học: Từ góc nhìn văn hóa, luận án trình bày cách có hệ thống, chuyên sâu sắc văn hóa dân tộc Chăm Khẳng định vai trò, vị phụ nữ văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức, văn hóa ứng xử người Chăm Luận án góp phần khẳng định cần thiết khách quan phải nghiên cứu, gìn giữ phát huy giá trị văn hóa dân tộc để góp phần gìn giữ sắc dân tộc thời kỳ đại Kết nghiên cứu luận án giúp thêm nhìn hệ thống vai trò, vị phụ nữ văn hóa người Chăm; góp thêm tài liệu cho nghiên cứu khoa học giới nữ người Chăm lịch sử hoạt động xã hội ngày Về ý nghĩa thực tiễn: Kết nghiên cứu góp phần hiểu thêm phụ nữ Chăm, từ phát triển cộng đồng, giúp phụ nữ Chăm thuận lợi trình hòa nhập vào đời sống Luận án sử dụng tài liệu hỗ trợ cho việc nghiên cứu, tìm hiểu, giảng dạy học tập chuyên đề văn hóa dân tộc Việt Nam giới Nam đảo khu vực Đông Nam Á KẾT CẤU VÀ QUY CÁCH TRÌNH BÀY LUẬN ÁN - Phần văn: phần dẫn nhập, kết luận, 236 tài liệu tham khảo, phụ lục, luận án có chương: Chương 1: Cơ sở lý luận thực tiễn - dựa khung lý thuyết giới tính, giới, phụ nữ tiếp cận nghiên cứu văn hóa giới, từ việc định vị văn hóa Chăm biến thiên theo trục tọa độ thời gian, không gian chủ thể, đồng thời giới thiệu khái quát phụ nữ Chăm truyền thống mẫu hệ quan điểm giới Chương 2: Phụ nữ văn hóa nhận thức người Chăm, trình bày đặc điểm văn hóa nhận thức phụ nữ tín ngưỡng thờ thần Mẹ xứ sở (Po Inư Nưgar), tín ngưỡng thờ sinh thực khí (Linga - Yoni), vai trò bà Pajau, bà Rija, bà Buh lễ hội tín ngưỡng - tôn giáo, lễ nghi dòng tộc, nghi lễ vòng đời người Chăm Chương 3: Phụ nữ văn hóa tổ chức người Chăm Trên sở khung lý thuyết cấu trúc hệ thống để trình bày vai trò người phụ nữ văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng đời sống cá nhân người Chăm Chương 4: Phụ nữ văn hóa ứng xử người Chăm nêu lên cách thức mà người phụ nữ Chăm tương tác với môi trường tự nhiên xã hội tạo cách ăn, mặc, lao động, cư trú, với biến đổi phụ nữ Chăm trình giao lưu tiếp biến văn hóa hội nhập CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 1.1 CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1.1 Các quan niệm lý thuyết giới tính, giới, phụ nữ - Giới tính (sex) khái niệm khác biệt mặt sinh học nam nữ [Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý, 2009: 404] Sự khác biệt chủ yếu liên quan đến trình tái sản xuất người di truyền nòi giống Giới tính đặc điểm sinh học hình thành tự nhiên, quy định hệ nhiễm sắc thể, không phụ thuộc vào ý niệm người - Giới (gender) thuật ngữ để vai trò xã hội, hành vi ứng xử xã hội kỳ vọng liên quan đến nam nữ Là phạm trù xã hội, giới giống chủng tộc, tộc người đẳng cấp, mức độ lớn, định sống người, xác định vai trò xã hội kinh tế [Hoàng Bá Thịnh 2008:41] Nói đến giới nói đến khác biệt nữ giới nam giới từ góc độ xã hội quan hệ giới tác động qua lại nam nữ theo hình mẫu xã hội định quan hệ nhìn nhận khác xã hội khác Sự khác thể thiết chế xã hội, vấn đề phân công lao động, chia sẻ trách nhiệm quyền lợi, khả tiếp cận tài sản, nguồn lực gia đình xã hội nam giới nữ giới - Phụ nữ thường hiểu theo hai nghĩa: giới giới tính hay khía cạnh sinh học khía cạnh xã hội “Phụ nữ” người, nhóm người hay toàn người xã hội mang đặc điểm giới tính xã hội thừa nhận khả mang thai sinh nở thể họ hoàn thiện chức giới tính hoạt động bình thường.Theo đó, gầy dựng mái ấm nuôi dưỡng “thế hệ tiếp theo” đặc tính người phụ nữ 1.1.2 Tiếp cận nghiên cứu văn hóa giới Quan điểm giới tính giới quan điểm nhạy cảm biến đổi để phù hợp với động xã hội văn hóa khác Quan niệm giới thời gian qua có nhiều cách tiếp cận, nhiều cách hiểu nhiều khác biệt quan điểm giới tính phát triển Đó xem xét bình đẳng mặt xã hội nam giới nữ giới nghiệp đổi phát triển 10 2.2 NGHI LỄ ĐỀN THÁP, DÒNG TỘC 2.2.1 Bà Pajau nghi lễ đền tháp Bà Pajau (nữ chức sắc) có vai trò quan trọng xuyên suốt buổi lễ, người đồng hành với ông Kathar (chức sắc kéo đàn) để thực nghi thức mở cửa tháp để mở đầu chuỗi nghi thức đền tháp Sau lễ mở cửa tháp, bà Pajau người thường trực ông Kathar, Pô Adhia tiến hành nghi thức lễ tắm tượng thần, mặc y phục cho thần, rót rượu dâng lễ vật cho vị thần mời dự lễ, múa, cầu khấn thần linh cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, người dân an lành Bà Pajau thực nghi lễ đền tháp cộng đồng lễ Katê, lễ Cabur, 2.2.2 Bà Rija nghi lễ dòng tộc Bà Rija chức sắc tín ngưỡng người Chăm, dòng họ tôn lên để đại diện thực nghi lễ dòng họ Bà Rija người múa - đại diện cho dòng họ giao tiếp với thần linh buổi lễ tạ ơn vị thần linh, tổ tiên,… giúp đỡ dòng họ vượt qua khó khăn đời sống Bà Rija thực nhiều điệu múa điệu Biyen, điệu Chahya, điệu Patra, điệu Daioi (tên điệu múa lễ người Chăm),… nghi lễ dâng trầu, dâng lễ vật,… cho tổ tiên Bà Rija với trọng trách người giao tiếp với thần linh nghi lễ dòng họ, người đại diện cho dòng họ dòng tộc để trao đổi với thần linh, ông bà tổ tiên lễ Rija Praung, Rija Harei, Rija Dayaup,… chuyển tiếp mong muốn người tới thần linh ngược lại Bà Rija tôn chức qua bước lễ nhập môn (thrua patruh), lễ chuyển sang giai đoạn dự bị (Rija patruh), lễ tôn chức thành bà Rija thức (Rija hala on), lễ tạ ơn sau làm bà Rija thức Tất nghi thức tôn chức cho thấy tầm quan trọng bà Rija dòng họ, dòng tộc Chăm nghĩa vụ quan trọng, tôn nghiêm dòng họ 2.3 CÁC NGHI LỄ VÒNG ĐỜI 2.3.1 Bà Rija lễ đặt tên Với người Chăm Ahiêr, đứa trẻ chào đời tháng lễ Ieu Praok - cúng trình gia tiên, tiến hành với mục đích thỉnh cầu tổ tiên, có trách nhiệm trông coi theo dõi trình sống đời người đến dự nhận chăm nom phù hộ cho đứa trẻ khoẻ mạnh, chóng lớn Gia đình đứa bé coi ngày lành tháng tốt đem lễ vật gồm trứng, chuối, trầu cau đến nhà bà Rija Lễ 11 bà Rija dâng lên cho Po Praok (thuộc tổ tiên dòng họ) để báo cho thần biết có mặt thành viên Người Chăm Ahiêr quan niệm vong hồn gia tiên gần mình, người sống luôn tiếp xúc với giới vô hình qua việc cúng tế lễ vái Bà Rija thay mặt gia đình với động tác hát múa có ý nghĩa chào mời Cha mẹ chọn tên cho (khai sinh), tên dùng suốt đời Gia đình vui sinh gái gia tộc có thêm người thừa kế huyết tộc chịu trách nhiệm thờ cúng tổ tiên sau Với người Chăm Islam, nghi lễ đặt tên người phụ nữ lớn tuổi đại diện dòng họ thực nghi thức đặt tên cho đứa trẻ mà người thân đứa trẻ tổ chức làm lễ cakak buh (cắt tóc) lễ brei angan (đặt tên) Trong buổi lễ, người tập hợp quanh đứa bé đọc đoạn kinh Qur’an cầu xin Thượng đế Allah ban cho đứa bé bình an Sau đó, cha mẹ chúng đặt tên cho 2.3.2 Bà Buh lễ tang Theo quan niệm người Chăm, chết không làm đứt quãng mối quan hệ người chết với họ hàng thân thuộc Họ cho rằng, sống trần gian có sống bên giới Theo họ, người chết chuyển đổi chỗ từ giới sang giới khác, linh hồn người chết tham gia vào công việc hàng ngày, giúp đỡ, che chở, mang đến tai vạ cho người họ hàng thân thuộc Những quan niệm trên, mức độ đáng kể, xác định mối quan hệ tới chết người hành động, cách thức chôn cất Vì tính chất tôn giáo khác nên vai trò bà Buh tang lễ khác Đối với người Chăm theo Islam giáo, tất phải tuân theo giáo luật Islam, đám tang thực đơn giản vai trò bà Buh đám tang Chỉ có người Chăm Bani Chăm Ahiêr vai trò bà Buh - dâng cơm cho thầy Pasaih (Chăm Ahiêr) lễ dâng cơm cho thầy Acar (Chăm Bani) - nghi thức quan trọng đám tang Lễ thực sau thực xong nghi lễ “cho người chết ăn” Trước dâng cơm cho thầy Pasaih hay thầy Acar, cơm phải bà Buh làm nghi thức xin thần linh dùng Nghi 12 lễ có bà Buh thực không thay bà Buh vắng mặt 2.3.3 Bà Buh lễ trưởng thành Người Chăm Bani người Chăm Islam thực nghi lễ trưởng thành cho thiếu niên vào khoảng15 tuổi qua tiểu phẩu phận sinh dục nam (cắt phần da qui đầu), nữ cần rạch nhẹ (tượng trưng) cho có máu Người chịu trách nhiệm tiểu phẫu đàn ông (đối với nam giới) đàn bà (đối với nữ giới) Một người Chăm Islam công nhận trưởng thành hoàn toàn đủ tư cách chịu trách nhiệm trực tiếp trước cộng đồng tất hành vi cá nhân, có quyền hỏi vợ, lấy chồng Người Chăm Islam Nam Bộ xem trọng lễ “khotan” cho trai chế độ mẫu hệ trì nên người Chăm Bani Ninh Thuận lại coi trọng lễ “Kareh” cho gái Để thực lễ Kareh, tổ chức cho 03 thiếu nữ chọn số lẽ để làm lễ Nghi lễ tổ chức vào tháng 3, 6, 8, 10, 11 (lịch Chăm Bani) thực 02 ngày Ngày lễ thực vào hai ngày thứ thứ Ngày thứ nghi lễ gọi Mbang Awluah, ngày thứ hai gọi Tok Kareh (lễ chính) Trong hai ngày lễ, bà Buh đưa thiếu nữ thực nghi thức tẩy trần (các thiếu nữ mặc chăn dài trùm hết thể dội nước từ đầu xuống), sau dẫn thiếu nữ vào lều nhỏ để trang điểm, mặc trang phục truyền thống, đeo trang sức búi tóc lên cao đỉnh đầu dẫn thiếu nữ theo thứ tự hàng dọc bước vào nhà lễ Nghi thức Kareh vị chủ trì lễ (Po Gru) làm lễ cắt tóc, đặt tên Thánh, thực lễ lạy Po Gru, vị chức sắc, tổ tiên, cha mẹ, người thân để người công nhận người trưởng thành Nghi lễ Kareh tượng trưng cho trao quyền chế độ mẫu hệ từ người mẹ sang gái, kế tục tín ngưỡng truyền thống, sợi dây kết nối hệ tộc người Chăm, lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng 2.3.4 Yếu tố nữ lễ cưới Người Chăm xem hôn nhân cam kết xã hội mang phẩm chất người có trách nhiệm Hôn nhân người Chăm đảm bảo cho phụ nữ an toàn tương đối kinh tế, nhiên ý nghĩa không làm cho hôn nhân thành hành động kinh tế Hôn nhân đồng dân tộc, đồng tôn giáo quy 13 định chặt chẽ cộng đồng người Chăm Trong cộng đồng Chăm Ahiêr, nghi lễ cưới xin mang đậm yếu tố mẫu hệ gái chủ động công việc bước đầu hôn nhân Khi người gái lớn nhà gái thường chủ động chọn chồng cho qua hình thức mai mối Trong cộng đồng Chăm Islam Nam bộ, bị chi phối yếu tố phụ hệ Islam, người Chăm Nam Bộ tồn số biểu mẫu hệ tập tục cổ truyền tục đưa rể, tục cư trú bên vợ sau hôn nhân, nghi lễ đám cưới tổ chức bên nhà gái Tiểu kết Trong văn hóa nhận thức người Chăm thiếu vai trò phụ nữ việc bảo lưu yếu tố mẫu hệ cộng đồng, dòng họ gia đình Người Chăm gắn liền với nông nghiệp, mong muốn cho mùa màng tươi tốt, bội thu, thoát khỏi thiên tai, đàn cháu đống, quan niệm no đủ, sống bình yên, phồn thịnh, hạnh phúc cộng đồng lớn mạnh phụ thuộc,… thể tín ngưỡng thờ mẹ xứ sở Po Inư Nưgar, tín ngưỡng thờ sinh thực khí Linga - Yoni Vai trò bà Pajau nghi lễ đền tháp (lễ Katê, lễ Cabur,…), vai trò bà Rija, bà Buh nghi lễ cúng tế tổ tiên, ông bà, dòng họ, nghi lễ vòng đời … Vai trò người bà, người vợ, người phụ nữ quan trọng việc lưu giữ truyền lại cho hệ sau phong tục tập quán cộng đồng Để góp phần làm cho buổi lễ diễn tốt đẹp, đa dạng, phong phú … vai trò người phụ nữ Chăm quan trọng, người chuẩn bị lễ vật để dâng cúng vị thần; người đại diện cầu bình an cho gia đình nghi lễ đền tháp, nghi lễ dòng họ, gia đình CHƯƠNG 3: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA TỔ CHỨC CỦA NGƯỜI CHĂM 3.1 TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG 3.1.1.Văn hóa dòng họ, gia đình mẫu hệ Dòng họ phần quan trọng tổ chức xã hội người Chăm Trong dòng họ vùng người Chăm Ninh Thuận - Bình Thuận thuộc huyết thống bên mẹ cho mối quan hệ thân thuộc Phụ nữ giữ vai trò quán xuyến lễ nghi dòng họ, chịu trách nhiệm việc nuôi dạy truyền lại tập tục cho cháu Tổ tiên thờ cúng bên mẹ Trong hôn nhân, phụ nữ chủ động 14 hỏi chồng Trong ma chay, phụ nữ làm chủ tang tế nghi lễ gia đình Phụ nữ phải quán xuyến tài sản, nghi lễ, phong tục tập quán dòng tộc chăm lo cúng tế ông bà tổ tiên, giữ gìn hương hoả Mỗi dòng họ người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận thường gắn với Ciat atau, Ciat Patra Mặc dù người Chăm chịu ảnh hưởng chế độ mẫu hệ, tộc trưởng nam giới, có quan hệ huyết thống phía bên mẹ để phối hợp thành viên dòng họ tổ chức lễ Rija Harei, Grauk Rija Praong tổ chức lễ cúng dâng lễ “thần linh”, tổ tiên theo quy định dòng họ Làng Chăm thường có nghĩa địa chung dòng họ (kut người Chăm Ahiêr ghur Chăm Bani) Những người huyết thống, dòng họ với nhận biết chết an nghỉ nghĩa địa, khiến người Chăm có huyết thống gần nhau, liên kết với nhiều Người phụ nữ quản lý cải vật chất gia đình thực tế, người chồng tạo thu nhập, tạo cải vật chất nuôi nấng vợ Người phụ nữ chịu trách nhiệm việc nuôi dạy Đứa trẻ sinh thừa kế vật chất, tinh thần hệ thống tập tục mẫu hệ người mẹ truyền thụ Ở Nam Bộ, tín ngưỡng Islam chi phối xác định mối quan hệ dòng họ phía cha, không dựa vào tên họ nghĩa địa chung Ninh Thuận Bình Thuận Trên nguyên tắc Islam người huyết thống theo cha gần hơn, song đời thường người huyết thống bên mẹ có quan hệ gần gũi Trong hôn lễ trai hỏi cưới đưa rễ nhà cô dâu sau rễ thường cư trú bên vợ Khi cha mẹ không vợ chồng (do li dị qua đời) họ sống chung với mẹ huyết thống gần bên mẹ 3.1.2 Vị trí phụ nữ xã hội người Chăm Người đàn ông Chăm muốn thụ phong cấp bậc chức sắc từ Pasaih lên chức Bac, từ Bac lên Adhia; chức Medin, Katip, Imam… để cử chức Hakem, Naeb… kèm điều kiện cần phải có vợ, người đảm trách lễ vật liên quan đến nghi lễ tín ngưỡng, tôn giáo Trong nghi lễ cho việc thụ phong đó, bà vợ phải vào thời kỳ “thật sẽ” (theo nghĩa không thời kỳ kinh nguyệt, sinh đẻ) 15 Phụ nữ nhóm cộng đồng người Chăm người đảm đang, tần tảo lo toan cho chồng Phụ nữ Chăm chủ yếu tham dự ngành nghề thủ công dệt, gốm, may mặc; tham dự lĩnh vực y tế, tham dự lĩnh vực giáo dục; hoạt động nông nghiệp Hiện nay, việc phụ nữ tham gia vào công tác xã hội, số người trở thành lực lượng nòng cốt phong trào xã hội nhân dân tin cậy, chỗ dựa tinh thần cho chị em phụ nữ Chăm 3.2 TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CÁ NHÂN 3.2.1 Hoạt động giao tiếp Truyền thống giáo dục người Chăm liên hệ với truyền thuyết Po Inư Nagar truyền dạy cho người Chăm biết cày bừa ruộng nước, biết trồng dệt vải, đến lời răn dạy ghi thành văn Ariya Muk Thruh Palei (lời dạy Bà Thruh Palei) Vận dụng kiến thức vào thực tiễn sống với người phụ nữ lời ăn tiếng nói, ứng xử thông minh độ lượng, vẻ mặt tươi vui đức tính chung người phụ nữ Chăm Vì mang tính đặc thù chế độ mẫu hệ, người phụ nữ Chăm giới hạn vào khuôn viên sinh hoạt gia đình, gắn với công việc đồng ruộng, nương rẫy nên giao tiếp hạn chế phạm vi gia đình, xóm làng Hiện nay, khu vực người Chăm sinh sống có thay đổi tổ chức hành chính, kinh tế, văn hoá,… trình giao lưu, tiếp biến với văn hóa khác Xu hướng giao tiếp ngày chủ động không “nội” cộng đồng mà với bên cộng đồng dân tộc khác Việc giao lưu, kết bạn người Chăm người dân tộc khác; làng làng khác, vùng khác,… ngày phổ biến Tính khép kín, quan hệ hướng nội có xu hướng giảm dần để nhường bước cho tiếp thu văn hoá nước 3.2.2 Hoạt động nghệ thuật Trong trình lịch sử, người Chăm ảnh hưởng văn hóa nghệ thuật Ấn Độ kết hợp với văn hóa địa sáng tạo mỹ thuật với nét độc đáo riêng Hình ảnh người phụ nữ Chăm đề tài sáng tác nhà điêu khắc mỹ thuật đại ca ngợi người phụ nữ Chăm chịu thương, chịu khó, tảo tần với sống ngày để chăm lo cho sống gia đình 16 thấu hiểu phần khắc khoải cộng đồng dân tộc qua thời vàng son Âm nhạc truyền thống Chăm với ca nghi lễ, điệu dân ca, hát ru mang lại sức sống mãnh liệt cho sinh hoạt cộng đồng người Chăm Âm nhạc trở thành yếu tố nghi thức, linh hồn buổi lễ Các điệu múa truyền thống phụ nữ Chăm gắn liền với lễ hội cộng đồng mối quan hệ người với tự nhiên xã hội hình thức múa dân gian, múa tín ngưỡng Mỗi điệu múa chứa đựng nội dung khác nhau, phản ánh ước vọng người Chăm trước thần linh, thân tộc, thiên nhiên cộng đồng, cầu cho mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu, cối tươi tốt, cháu ấm no, khoẻ mạnh, hạnh phúc Hiện tại, loại hình nghệ thuật biểu diễn hưởng ứng nhiệt tình giới nữ phổ biến rộng rãi cộng đồng người Chăm Phụ nữ Chăm vừa đối tượng cho sáng tác nghệ thuật đồng thời người thể độc đáo lực nghệ thuật dân tộc Tiểu kết Phụ nữ văn hóa tổ chức người Chăm thể văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng tổ chức đời sống cá nhân cho thấy, phân công “phụ nữ đảm đương việc nhà: nội trợ, quản lý tài sản, chăm sóc, giáo dục cái…” Phụ nữ Chăm đề cao xã hội truyền thống Chăm, việc tiếp xúc với bên hạn chế theo ý nghĩa “nhường đường” cho “nam giới” Trong trình phát triển sáng tạo nghệ thuật tạo hình nghệ thuật biểu diễn phong phú đặc sắc Trên tác phẩm tạo hình, lưu lại tháp Champa cổ kính sáng tạo nghệ thuật gần số tác giả, có điểm chung tôn vinh người phụ nữ Chăm Hình tượng phụ nữ Chăm tác phẩm thể vai trò người bà, người mẹ, người vợ… cho lo toan, vất vả sống gia đình mưu sinh hàng ngày, lo toan cho dòng tộc thông qua tập tục cộng đồng Trong nghệ thuật biểu diễn, điệu múa chứa dựng nội dung khác nhau, phản ánh ước vọng người Chăm, phụ nữ Chăm trước thần linh, tổ tiên, thiên nhiên cộng 17 đồng Trong vũ điệu nghi lễ, lễ hội cộng đồng, phụ nữ giữ vai trò trung gian người với thần linh, để cầu mong sống tốt đẹp cho cộng đồng Những đóng góp hình tượng phụ nữ Chăm lao động sáng tạo nghệ thuật làm cho kho tàng văn hoá nghệ thuật Chăm thêm bề dày giá trị văn hoá nghệ thuật dân tộc Việt Nam CHƯƠNG 4: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI CHĂM 4.1 ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN 4.1.1 Văn hóa ẩm thực Ẩm thực thể vai trò người phụ nữ Chăm giới người tìm kiếm, chọn lựa nguyên liệu chế biến ăn phục vụ cho gia đình, cộng đồng Trong trình phát triển, bên cạnh nét riêng ẩm thực người Chăm lưu giữ, nét đặc sắc văn hóa Chăm bên cạnh tác động nhân tố xã hội, phụ nữ Chăm vận dụng kiến thức mình, kết hợp với giao lưu, tiếp xúc với cộng đồng xung quanh từ vùng cư trú người Chăm hình thành sắc thái văn hoá ẩm thực riêng 4.1.2 Văn hóa trang phục Trong sinh hoạt cộng đồng, phụ nữ Chăm mặc nữ phục truyền thống áo tah khan, đầu choàng khăn, tai đeo hoa tai có tua đỏ cách thể sắc dân tộc, cách để chứng minh với tổ tiên, dòng tộc Trong nhóm cộng đồng Chăm điểm khác biệt chủ yếu qua khăn đội đầu phụ nữ Chăm Ahiêr với khăn kak, khăn hluh, khăn girang; phụ nữ Chăm Bani sử dụng khăm mbram; phụ nữ Chăm Islam sử dụng khăn maom Những quy tắc, tập tục ứng xử khung cảnh sống người Chăm, người Chăm với thiên nhiên người Chăm với dân tộc, tộc người khác khu vực hình thành tiêu chuẩn thẩm mỹ nhóm cộng đồng, lứa tuổi phụ nữ Chăm 4.1.3 Phụ nữ Chăm với tập quán cư trú, lao động nghề nghiệp Hình thái palei (làng) người Chăm tương đối ổn định thống Palei cổ truyền người Chăm đơn vị tổ chức xã hội mẫu hệ Đa số palei Chăm nơi tụ cư người 18 có tín ngưỡng tôn giáo Các thành viên gia đình chung nhà, chung canh tác đất ruộng định bà - mẹ để lại, dòng họ chia cho Phụ nữ Chăm gắn liền với palei, với nhà từ sinh đến Trong nhà, phòng cất lên dành cho gái, người phụ nữ lập gia đình, trai thường sinh hoạt phòng khách, trưởng thành thường đến ngủ nhà bạn kết hôn sống nhà vợ Điều cho thấy, nơi cư trú người Chăm gắn liền với phụ nữ họ có vai trò quan trọng việc gìn giữ gia đình, dòng họ, mồ mã ông bà tổ tiên (kut, ghur) Do có đặc thù riêng nên tạo khác biệt lao động, nghề nghiệp thu nhập kinh tế phụ nữ cộng đồng cư trú khác người Chăm Nghề nghiệp yếu phụ nữ Chăm dệt vải làm gốm, bên cạnh phụ nữ Chăm tham gia buôn bán, làm ruộng, công nhân, giáo viên, bác sĩ, y tá,… Đặc điểm cư trú theo nhóm, theo yếu tố nghề nghiệp, tập quán, khả kinh tế hình thành nên đặc điểm riêng nghề nghiệp Thổ cẩm gốm Chăm tài sản văn hóa chứa đựng tính thẩm mỹ, tính độc đáo dân tộc, đậm nét đặc trưng phản ánh đời sống vật chất, tinh thần, tình cảm người Chăm 4.2 ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI 4.2.1 Những biến đổi trong đời sống vật chất phụ nữ Chăm * Về ẩm thực Do trình tiếp biến văn hóa ẩm thực người Chăm với nhiều nét khác biệt tín ngưỡng tôn giáo có luật lệ riêng bao gồm điều cấm kị ăn uống nhóm cộng đồng người Chăm có đặc trưng riêng mang nét chung, giá trị văn hóa cộng đồng Chăm Ẩm thực người Chăm giao thoa với ẩm thực dân tộc địa, tạo ăn có mùi vị đặc trưng riêng góp phần làm cho văn hóa ẩm thực thêm đa dạng, phong phú Trong trình tiếp biến văn hóa ẩm thực người Chăm với cộng đồng dân tộc khác tồn nhiều nét khác biệt tín ngưỡng tôn giáo, ẩm thực người Chăm hòa nhập cộng đồng xung quanh phải dựa vào nét văn hóa truyền thống để hòa nhập cách tích cực 19 * Về trang phục Người Chăm có tranh tôn giáo đa dạng, bên cạnh ba nhóm tôn giáo gần có xuất đạo Tin Lành người Chăm đa số người gắn với tín ngưỡng dân gian ăn mặc người Kinh bên cạnh khăn váy truyền thống Trong trình hình thành sáng tạo văn hóa mặc, trang phục Chăm chịu tác động rõ nét tôn giáo, tín ngưỡng Giới trẻ Chăm với nhu cầu học tập, lao động dần thích nghi với trào lưu ăn mặc giới Biến đổi trang phục phụ nữ Chăm trình hình thành phát triển vừa tuân thủ quy luật vận động sống, vừa tuân theo ý thức thẩm mỹ thân giới nữ người Chăm * Về nhà cửa Hiện nay, phụ nữ Chăm Nam Trung không thiết phải cưới chồng chung khuôn viên kaga mẹ trước, mà di chuyển chồng đến dựng nhà nơi phù hợp làng vị trí khác Người phụ nữ không hoàn toàn ràng buộc với đất đai, tài sản dòng họ mẹ, mà hoàn toàn nhà nước phân chia vợ chồng bỏ tiền để mua tài sản, phương tiện sản xuất Nhiều gia đình người Chăm có lối sống người Kinh, lưu giữ kiểu sinh hoạt văn hóa theo truyền thống Phát triển kinh tế - xã hội làm thay đổi hình thái cư trú, nếp sống, sinh hoạt gia đình người Chăm kéo theo phân rã tổ hợp kiến trúc nhà truyền thống, dẫn đến tan rã đại gia đình mẫu hệ Do việc xếp lại cách xây dựng nhà nhiều hộ gia đình nhỏ xuất Sự xuất tiểu gia đình tiến xã hội Chăm phù hợp với phương thức sản xuất 4.2.2 Những biến đổi đời sống tinh thần phụ nữ Chăm * Về tín ngưỡng, tôn giáo Người Chăm từ cộng đồng thống phương diện văn hóa, tôn giáo Islam xuất dẫn đến việc hình thành ba cộng đồng, mà khác biệt trước hết phương diện tôn giáo Ở khía cạnh đó, ba cộng đồng người Chăm có yếu tố văn hóa chung thể ngôn ngữ, yếu tố văn hóa truyền thống, quan hệ gia đình 20 mẫu hệ Những yếu tố văn hóa chung ba cộng đồng Chăm có trước đạo Islam du nhập vào xã hội người Chăm Nhưng hàng loạt tượng văn hóa xã hội khác nhau, khác biệt cộng đồng Chăm rõ, nguyên nhân chủ yếu dẫn đến khác biệt khác biệt tôn giáo Người Chăm tham dự vào tôn giáo khác Phật giáo, Tin Lành… * Về điều kiện kinh tế - xã hội Điều kiện kinh tế - xã hội sở yếu để đảm bảo cho cộng đồng, dân tộc hình thành, biến đổi thích ứng với sống Ngày nay, người Chăm nói chung, phụ nữ Chăm nói riêng quan tâm đến việc học hành trường thành viên gia đình Việc cho bé gái người Chăm đến trường học tập đáp ứng mong muốn thành viên cộng đồng với hy vọng hệ mai sau có tầng lớp trí thức giúp ích cho xã hội nắm bắt kỹ thuật để áp dụng vào công việc trồng trọt, phát triển sản xuất, nhằm nâng cao đời sống cộng động người Chăm Qua công tác giáo dục, học tập, bà dân tộc Chăm nhận thức muốn xoá đói giảm nghèo, nuôi dạy ngoan, gia đình êm ấm hạnh phúc cần phải thực tốt kế hoạch hoá gia đình, chăm sóc sức khỏe sinh sản, nâng cao trình độ dân trí, Tiểu kết Người Chăm trình hình thành phát triển truyền lại giá trị văn hóa vật chất tinh thần từ trang phục, ăn uống, công trình kiến trúc đến hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo, phong tục tập quán cộng đồng Những nhân tố giữ vai trò quan trọng văn hóa Chăm, thể đời sống xã hội, sinh hoạt tinh thần, văn hóa vật chất; góp phần quy tụ, cố kết thành viên nhóm tôn giáo ghi dấu ấn sâu đậm văn hóa Chăm Bằng lao động sáng tạo, phụ nữ Chăm góp phần làm giàu cho xã hội, làm phong phú sống cộng đồng dân tộc Vấn đề đặt phụ nữ Chăm việc tiếp thu cải biến việc bảo lưu truyền thống nhu cầu đổi bước vào kỷ nguyên hội nhập với giới, xây dựng đất nước đường công nghiệp hóa, đại hóa toàn cầu hóa KẾT LUẬN Người Chăm 53 dân tộc thiểu số sinh sống lâu đời mảnh đất Việt Nam Trong lịch sử hình thành phát triển, 21 người Chăm biết đến cộng đồng có trình độ phát triển văn hoá đặc trưng khu vực Đông Nam Á Nền văn hoá phong phú, đa dạng người Chăm thể lĩnh vực kiến trúc, điêu khắc, kho tàng văn hoá dân gian ca dao, tục ngữ, luật tục, Phụ nữ Chăm tiếp nhận chịu ảnh hưởng số văn hóa dân tộc khu vực giới cách có chọn lọc địa hoá nhiều yếu tố có nguồn gốc từ bên Do khoảng cách điều kiện địa lý tiếp xúc môi trường xã hội, đặc điểm lịch sử văn hóa nhóm cộng đồng Chăm ngày không đồng mà mang tính đặc thù theo địa phương Tín ngưỡng tôn giáo giữ vai trò quan trọng, ảnh hưởng toàn diện đến đời sống văn hoá tinh thần, văn hoá vật chất, từ hoạt động tổ chức đời sống cá nhân đến cộng đồng xã hội, văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội Mẫu hệ người Chăm không trì mẫu quyền mà cần hiểu xã hội dựa huyết thống bên mẹ, tổ tiên thờ cúng bên mẹ Vai trò phụ nữ quán xuyến tài sản, chịu trách nhiệm nuôi dạy truyền lại tập tục cho cháu; chăm lo cúng tế ông bà tổ tiên, giữ gìn hương hoả, lễ nghi, phong tục tập quán dòng họ Trong hôn nhân, gia đình nhà gái chủ động hỏi chồng Trong ma chay nghi lễ gia đình phụ nữ đóng vai trò chủ đạo việc chuẩn bị thực số nghi thức Trong phạm vi xã hội, đàn ông người Chăm phụ nữ trân trọng theo cách giao “nhiệm vụ” quan hệ với bên (xã hội) Từ đó, người đàn ông Chăm phép rời gia đình theo vợ, bên vợ, làm tài sản cho vợ bên mẹ, chị em gái tham gia điều hành dòng họ Do vậy, xã hội người Chăm thường thấy vai trò thủ lĩnh xã hội trưởng họ, trưởng làng, trưởng vùng thuộc người đàn ông người mẹ, chị em gái, người mẹ có quyền hành gia đình dòng họ Người Chăm gắn liền với nông nghiệp, cầu mong cho mùa màng tươi tốt, bội thu, đàn cháu đống, quan niệm no đủ, phồn thịnh, hạnh phúc cộng đồng lớn mạnh thể tín ngưỡng thờ mẹ xứ sở Po Inư Nưgar, tín ngưỡng thờ sinh thực khí Linga - Yoni Trong đời sống ngày, hay đời sống tôn giáo, người muốn giao tiếp với thần linh, ông bà tổ tiên phải thông qua 22 người phụ nữ lớn tuổi nhà lễ nghi dòng họ thực bà Rija, bà Buh,… Trong nghi lễ đền tháp thiếu vắng vai trò bà Pajau thiếu vắng vai trò người phụ nữ việc chuẩn bị vật phẩm dâng cúng, tham dự, thực nghi lễ đền tháp, dòng tộc, gia đình Người Chăm trình phát triển sáng tạo nghệ thuật tạo hình nghệ thuật biểu diễn phong phú đặc sắc Hiện nay, tác phẩm tạo hình lưu lại tháp Champa cổ kính sáng tạo nghệ thuật gần số tác giả có điểm chung tôn vinh người phụ nữ Chăm Trong kho tàng văn hóa dân gian, người ta nhận phụ nữ người có trách nhiệm việc truyền dạy, thừa kế văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần kể hệ thống tập tục mẫu hệ tổ tiên Qua lời giáo huấn bà, mẹ - Muk Thruh Palei, phụ nữ Chăm có nhìn toàn diện công - dung - ngôn - hạnh truyền lại cho hệ sau lời ru, tiếng hát Truyền thống trọng nữ người Chăm tiếp tục phát huy thời đại ngày thông qua ca điệu múa lưu truyền cộng đồng Chăm số tác phẩm nghệ thuật sáng tác Phụ nữ Chăm nhóm cộng đồng khác tạo đặc trưng ẩm thực riêng mang nét chung, giá trị định Chính phụ nữ Chăm tạo giá trị văn hóa ẩm thực, trước tiên gắn với văn hóa nông nghiệp Trong chế biến ăn khác nhau, phụ nữ Chăm chọn lựa nguyên liệu phù hợp theo vùng miền sinh sống, với đặc điểm thời tiết, với truyền thống tín ngưỡng, tôn giáo đồng thời tiếp thu, học hỏi ăn khác trình tiếp xúc dân tộc địa người Kinh, Khmer, Hoa, với ẩm thực Ấn Độ, Malaysia, làm cho văn hóa ẩm thực người Chăm vừa mang yếu tố truyền thống nông nghiệp tạo ăn có mùi vị đặc trưng riêng góp phần làm cho văn hóa ẩm thực thêm đa dạng, phong phú Giá trị thẩm mỹ xuất phát từ đời sống thực gắn với môi trường sinh thái nhân văn, thuộc sắc văn hóa tộc người; khía cạnh lịch sử hệ trình giao lưu tiếp biến văn hóa 23 dựa giá trị tảng tộc người, làm cho truyền thống nghệ thuật thẩm mỹ người Chăm có thêm sắc thái đa dạng Trang phục phụ nữ Chăm sắc thái bật sắc văn hóa dân tộc Chăm không tránh khỏi biến đổi tùy theo hoàn cảnh lịch sử song tảng ban đầu, nét đặc trưng lọai áo dài bít tà, khăn quấn đầu (kak, hluh, mbram, maom), váy kín (ban, khan), màu trắng, màu đỏ cho chức sắc,… lưu giữ Ở Nam Bộ, yếu tố văn hóa Chăm truyền thống bị lấn át giáo luật đạo Islam Tuy nhiên, Islam tạo nên yếu tố tích cực đời sống xã hội người Chăm vùng Nam Bộ Đó tính ổn định sinh hoạt tôn giáo sinh hoạt xã hội quy định chuẩn mực đạo đức tôn giáo Sức mạnh giáo lý, giáo luật tôn giáo Islam làm thay đổi nhiều quan niệm, nếp sống nhóm cộng đồng dân tộc Chăm Chế độ mẫu hệ người Chăm phải nhường bước cho đức tin Islam, người phụ nữ Chăm không hoàn toàn đoạn tuyệt với khứ Trong hôn nhân, cô gái người Chăm Islam không hỏi cưới chàng trai truyền thống cộng đồng người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận, Nam Bộ tồn số biểu mẫu hệ tập tục cổ truyền tục đưa rể, tục cư trú bên vợ sau lễ cưới Việc truyền đạt nghề thủ công truyền thống dệt thổ cẩm, gốm,… cho phụ nữ Chăm cần thiết việc lưu truyền sắc dân tộc, tạo thu nhập cho chị em phụ nữ thực tế, việc tìm kiếm đầu cho sản phẩm khó khăn nên chưa thu hút liên tục đến với nghề truyền thống dân tộc Trải qua biến cố lịch sử với tác động mạnh mẽ sách phát triển kinh tế xã hội qua thời kỳ phát triển đất nước xã hội mẫu hệ cộng đồng người Chăm có thay đổi thể lĩnh vực: kinh tế, xã hội, gia đình,… Thực tế cho thấy phụ nữ người Chăm có nhìn mới, tích cực vai trò vị trí với thời đại, từ người phụ nữ Chăm dễ dàng hòa nhập xã hội Cùng với với tiến khoa học kỹ thuật hội nhập văn hoá giới, người Chăm tiếp tục lưu giữ sắc văn hoá đặc trưng để hòa nhập mà không hòa tan, nỗ lực 24 khôi phục phát triển Nhà nước có nhiều quan tâm phụ nữ cần có sách cụ thể phụ nữ Chăm để họ có điều kiện hòa nhập vào phát triển chung xã hội, vấn đề bảo tồn phát huy văn hoá dân tộc, có văn hoá Chăm./ ... CHƯƠNG 4: PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI CHĂM 4.1 ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN 4.1.1 Văn hóa ẩm thực 4.1.2 Văn hóa trang phục 4.1.3 Phụ nữ Chăm với tập... người phụ nữ xã hội Chăm thay đổi trình công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập Đề tài nghiên cứu liên quan trực tiếp đến người phụ nữ Chăm truyền thống góc nhìn văn hóa học, không gian văn hóa Chăm. .. tài nghiên cứu góc nhìn văn hóa học không gian văn hóa Chăm Nam Trung Bộ Nam Bộ liên quan đến đời sống văn hóa, từ văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức đời sống đến văn hóa ứng xử với môi trường