người phụ nữ trong văn hóa hồi giáo qua kinh qur'an và văn học ả rập

LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận án Người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo qua kinh Qur’an và văn học Ả Rập này là công trình nghiên cứu của riêng tôi, không có sự trùng lắp, sao chép củ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ THỊ NGỌC ĐIỆP

NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA HỒI GIÁO

QUA KINH QUR’AN VÀ VĂN HỌC Ả RẬP

Chuyên ngành: Văn hóa học

Mã số: 62.31.70.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1 PGS.TS PHAN THỊ THU HIỀN

2 TS PHÚ VĂN HẲN

PHẢN BIỆN 1: PGS.TS NGUYỄN TRI NGUYÊN

PHẢN BIỆN 2: PGS.TS HUỲNH QUỐC THẮNG

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án Người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo qua kinh Qur’an và văn học Ả Rập này là công trình nghiên cứu của riêng tôi, không có sự

trùng lắp, sao chép của bất kỳ đề tài luận án hay công trình nghiên cứu khoa học nào của các tác giả khác

Tác giả luận án

Lê Thị Ngọc Điệp

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 1

MỤC LỤC 3

BẢNG TRA CÁC THUẬT NGỮ HỒI GIÁO SỬ DỤNG TRONG LUẬN ÁN 6

BẢNG TRA CÁC BẢN ĐỒ, HÌNH ẢNH MINH HỌA SỬ DỤNG TRONG LUẬN ÁN 8

DẪN NHẬP 9

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 9

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ 9

3 MỤC ĐÍCH, ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU 20

4 KHUNG LÝ THUYẾT, GIẢ THUYẾT NGHIÊN CỨU, PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TƯ LIỆU 21

5 KẾT QUẢ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN 25

6 KẾT CẤU VÀ QUY CÁCH TRÌNH BÀY LUẬN ÁN 26

CHƯƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 28

1.1 Cơ sở lý luận 28

1.1.1 Giới và nghiên cứu giới trong văn hóa 28

1.1.2 Tôn giáo và nghiên cứu tôn giáo trong văn hóa 41

1.1.3 Quan hệ giới và tôn giáo trong văn hóa 50

1.2 Người phụ nữ trong hệ tọa độ văn hóa Hồi giáo Ả Rập 52

1.2.1 Không gian văn hóa 52

1.2.2 Chủ thể văn hóa 57

1.2.3 Thời gian văn hóa 60

1.2.4 Cốt lõi văn hóa 65

Tiểu kết chương 1 68

CHƯƠNG 2 : NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA HỒI GIÁO Ả RẬP QUA KINH QUR’AN 69

2.1 Kinh Qur’an và sự phản ánh thực tại văn hóa, tinh thần văn hóa Ả Rập 69

2.1.1 Kinh Qur’an như một điển chế tôn giáo, chính trị, luật pháp, luân lý Hồi giáo 69

2.1.2 Kinh Qur’an trong sự áp dụng thực tế 70

2.2 Người phụ nữ trong những quan hệ gia đình qua kinh Qur’an 71

2.2.1 Quan hệ cha mẹ - con cái 72

2.2.2 Quan hệ vợ - chồng 81

2.3 Người phụ nữ trong những quan hệ xã hội qua kinh Qur’an 106

2.3.1 Tôn giáo, tín ngưỡng 107

2.3.2 Giáo dục 111

2.3.3 Kinh tế 118

2.3.4 Chính trị 125

Tiểu kết chương 2 134

CHƯƠNG 3 : NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HÓA HỒI GIÁO QUA VĂN HỌC Ả RẬP 136

3.1 Quan hệ văn học - văn hóa và hướng nghiên cứu văn hóa - văn học 136

3.2 Người phụ nữ trong văn học dân gian Ả Rập qua Ngàn lẻ một đêm 137

3.2.1 Ngàn lẻ một đêm và sự phản ánh thực tại văn hóa, tinh thần văn hóa Ả Rập 137

3.2.2 Ngoại hình và tính cách của các nhân vật nữ trong Ngàn lẻ một đêm 141

3.2.3 Số phận và khát vọng của các nhân vật nữ trong Ngàn lẻ một đêm 150 3.3 Người phụ nữ trong văn học hiện đại Ả Rập 158

3.3.1 Văn học hiện đại với những biến chuyển từ truyền thống đến hiện đại của văn hoá Hồi giáo Ả Rập 158

3.3.2 Số phận của các nhân vật nữ trong văn học hiện đại Ả Rập 159

3.3.3 Tính cách, khát vọng và nỗ lực vươn lên của các nhân vật nữ trong văn

học hiện đại Ả Rập 178

3.3.4 Cái nhìn của các nhà văn nữ trong văn học hiện đại Ả Rập 183

Tiểu kết chương 3 185

KẾT LUẬN 186

TÀI LIỆU THAM KHẢO 191

TƯ LIỆU KHẢO SÁT 204

PHỤ LỤC 205

BẢNG TRA CÁC THUẬT NGỮ HỒI GIÁO

SỬ DỤNG TRONG LUẬN ÁN

trong luận án

Nghĩa tiếng Việt

nhất của người Hồi giáo

2 Caliph Người kế vị Mohammed, người đại diện vừa

là vua, vừa là giáo chủ Hồi giáo

3 Hadith Hadith trong tiếng Ả Rập có nghĩa là “lời nói”

Hadith là sử ký viết lại cuộc sống liên quan đến việc hành đạo của Mohammed

6 Islam/ Hồi giáo Islam trong tiếng Ả Rập có nghĩa là tuân phục

Ở Việt Nam Islam được gọi là đạo Hồi, hoặc Hồi giáo do gắn với bộ tộc người Hồi Hột ở Trung Quốc Tên gọi Hồi giáo phổ biến ở Trung Quốc và những nước chịu ảnh hưởng Trung Quốc

7 Idjimá Thuộc luật Hồi giáo, ra đời trên cơ sở sự thống

nhất về quan điểm pháp luật của các học giả pháp lý đạo Hồi

8 Qur’an Qur’an trong tiếng Ả Rập có nghĩa là “đọc”

Là thành tố đầu tiên mang tính chất chủ đạo của luật pháp, nguồn luật cao nhất của Luật Hồi giáo, được coi là những lời của Đấng Allah tiết lộ cho Mohammed (570-632)

9 Qiyás Là án lệ được tuyên bởi thẩm phán cấp cao

Các thẩm phán của các nước theo Luật Hồi giáo có thể sử dụng tiền lệ pháp đó để giải

quyết một vụ việc mới phát sinh sau này mà hướng giải quyết vụ việc đó không được đề cập trong kinh Qu’ran, kinh Sunnah và Idjmá

10 Mohammed Nhà Tiên tri cuối cùng của Allah

12 Rabb Trong kinh Qu’ran, Rabb là một trong những

tên thông thường của Đấng tối cao Allah

16 Shariah Luật Hồi giáo, dựa trên nền tảng là kinh

Qur’an, kinh Sunnah (Hadiths, Idjmá và Qiyás)

17 Sunnah Sunnah có nghĩa là con đường, là lối sống, là

cách hành xử của Mohammed Kinh Sunnah chứa đựng những lời dạy bảo của tiên tri Mohammed và những giai thoại, những câu chuyện về Nhà tiên tri và các tín đồ của mình

đã sống một cuộc sống phù hợp với trật tự tôn giáo được quy định trong kinh Qu’ran

19 Umma Cộng đồng các tín đồ Hồi giáo trên thế giới

BẢNG TRA CÁC BẢN ĐỒ, HÌNH ẢNH MINH HỌA

H.1.8 Hành hương đến Medina, nơi chôn cất Nhà Tiên

tri Mohammed

67

Chương 2

H.2.2 Minh hoạ trong tác phẩm Vườn hương – được

xem là Kamasutra của Ả Rập

93

DẪN NHẬP

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Trong kỷ nguyên toàn cầu hóa hiện nay, khám phá thế giới là động lực thúc đẩy xã hội loài người ngày càng phát triển, sự phát triển của văn hóa cũng không nằm ngoài quy luật này Chúng ta đang bước vào đầu thế kỷ XXI, thế kỷ chứng kiến

sự toàn cầu hóa diễn ra mạnh mẽ dẫn đến xu hướng phát triển của đa văn hóa và hội nhập văn hóa, vì vậy, việc tìm hiểu văn hóa của các dân tộc trên thế giới cũng ngày càng trở thành một yêu cầu cấp thiết

Cùng với Phật giáo và Kitô giáo, Hồi giáo là một tôn giáo lớn trên thế giới với rất nhiều tín đồ, nhưng nghiên cứu văn hóa Hồi giáo ở Việt Nam vẫn còn là những điều mới mẻ Hiện tại, ở nước ta chưa có nhiều công trình nghiên cứu về lĩnh vực này

Vấn đề về phụ nữ Hồi giáo trên thế giới hiện nay đang là một vấn đề khá nhạy cảm và gây ra những cuộc tranh luận chưa có hồi kết giữa các trường phái có quan điểm đối lập nhau Do đó, việc đấu tranh vì quyền lợi của phụ nữ, vì quyền bình đẳng giữa nam và nữ là vấn đề chính trị - xã hội vô cùng bức thiết

Nghiên cứu người phụ nữ trong thế giới Hồi giáo Ả Rập từ trước đến nay chưa được giới khoa học trong nước quan tâm, thêm vào đó các công trình nghiên cứu ở nước ngoài chủ yếu từ góc độ xã hội học, sử học, dân tộc học, tôn giáo học, chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu ở góc độ văn hóa học Luận án tập trung nghiên

cứu vấn đề về Người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo qua kinh Qur’an và văn học Ả

Rập từ hướng tiếp cận văn hóa học, một đề tài nghiên cứu hầu như rất mới ở Việt

cứu về nữ quyền Hồi giáo; (3) Các công trình nghiên cứu về kinh Qur’an và người phụ nữ Hồi giáo qua kinh Qur’an; (3) Các công trình nghiên cứu người phụ nữ Hồi giáo qua văn học Ả Rập

(1) Các công trình nghiên cứu về văn hóa Hồi giáo

Ở Việt Nam cho đến nay đã có các tài liệu, công trình liên quan đến đề tài như

Bán đảo Ả Rập của Nguyễn Hiến Lê (1994), Islam Hồi giáo của nhóm tác giả

Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên (2002), Đạo Hồi và thế giới Ả Rập của Nguyễn Thọ Nhân (2004), Thế giới Hồi giáo xưa và nay của Charlie Nguyễn (2004), Tôn

giáo phương Đông: Quá khứ và hiện tại của Đỗ Minh Hợp chủ biên (2006), Tôn giáo lý luận xưa và nay của Đỗ Minh Hợp cùng nhóm tác giả (2005), v.v…

Ở các nước phương Tây có các công trình sau : History of the Arabs (Lịch sử dân tộc Ả Rập) của Hitti Philip (1961), Lịch sử văn minh Ả Rập của Will Durant (1975), Tìm hiểu các nền văn minh thế giới của Fernand Braudel (1992), Lịch sử

Trung Đông 2000 năm trở lại đây của Lewis Bernard (1995), Question de Geopolitique (Các vấn đề địa chính trị) của Yves Lacoste (1998), Hồi giáo của Van

Baaren (2002), v.v

Các công trình nêu trên chủ yếu nghiên cứu về (1) lịch sử Hồi giáo, sự ra đời,

sự hình thành và phát triển đế quốc Hồi giáo; và (2) văn hóa và văn minh Ả Rập – Hồi giáo Trong luận án này, chúng tôi chủ yếu sử dụng làm cơ sở cho các nội dung liên quan đến lịch sử và văn hóa Hồi giáo – bối cảnh lịch sử - xã hội cho vấn đề nghiên cứu Tuy nhiên, các tài liệu này ít nhiều cũng có giới thiệu khái quát các vấn

đề liên quan đến phụ nữ Hồi giáo Vì vậy, những kiến thức thu được cũng làm nền tảng cho sự phân tích của chúng tôi về đối tượng khảo sát của đề tài - người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập

Bên cạnh đó, một số công trình nghiên cứu tổng quan về văn hóa Hồi giáo, nhưng các tác giả cũng đã đề cập phân tích khá sâu vai trò, vị trí người phụ nữ trong

xã hội Hồi giáo

Trong nước, có bài viết “Thử tìm hiểu một vài nét đặc trưng cơ bản của đạo

Hồi” của Lương Thị Thoa (2001), tác giả bàn về những đặc trưng cơ bản của đạo

Hồi, Hồi giáo khác với các tôn giáo lớn khác trên thế giới về thời gian và hoàn cảnh xuất hiện Xét về nội dung, giáo lý, giới luật của đạo Hồi, tác giả nêu lên hai điểm khác biệt cơ bản của Hồi giáo so với các tôn giáo khác là độc thần tuyệt đối và ý

thức bảo vệ sự độc tôn của Allah, cả hai chủ yếu dựa vào kinh Qur’an và luật

Shariah Theo tác giả, Hồi giáo đánh giá thấp vai trò và vị trí của người phụ nữ

trong gia đình và ngoài xã hội Tư tưởng trọng nam khinh nữ là nét đặc trưng trong các quốc gia Hồi giáo Ngày nay cuộc sống ngày càng phát triển, nhưng tại các quốc gia Hồi giáo Ả Rập vẫn tồn tại những tập tục lạc hậu, dã man đối với phụ nữ

Ngoài nước có công trình Islam, Globalization and Postmodernity (Hồi giáo,

Toàn cầu hóa và Hậu hiện đại) của tác giả Akbar S.Ah-med và Hastings Donnan

(1994) đã nghiên cứu, điều tra những phụ nữ Hồi giáo bị tác động như thế nào trước những thách thức của quá trình toàn cầu hóa trong các lĩnh vực văn hóa, chính trị, kinh tế Những trường hợp nghiên cứu được trình bày về Thổ Nhĩ Kỳ, Trinidad, Malaysia, Pakistan, Ai Cập, Bắc Mỹ, Trung Đông, Ả Rập, và Anh quốc

Công trình Islam – A very Short Introduction (Giới thiệu súc tích về Hồi giáo)

của tác giả Ruthven Malise (1997), giáo sư Trường Đại học Aberdeen, chuyên nghiên cứu về vấn đề tôn giáo, đặc biệt là Hồi giáo Trong công trình này, tác giả đã thể hiện được một cách tổng hợp khái quát về phụ nữ Hồi giáo, nhất là vấn đề phụ

nữ trong xã hội và tôn giáo Tác giả cho biết, trật tự xã hội tốt phụ thuộc vào sự qui ước về quan hệ tình dục, đặc biệt là nữ giới Việc phụ nữ sống tách biệt là cần thiết

do sức quyến rũ tình dục của họ Việc ngăn cấm phụ nữ còn được tăng cường bởi những qui định kiêng kỵ liên quan đến thời gian hành kinh, thời kì sinh con v.v

(2) Các công trình nghiên cứu về Nữ quyền Hồi giáo

Ở Việt Nam: Bài viết “Địa vị của người phụ nữ trong thế giới Hồi giáo” của

Nguyễn Văn Dũng (2005) và “Quyền phụ nữ ở các nước theo đạo Hồi” của Nguyễn Trọng Quang (2006), đều cùng quan điểm cho rằng phụ nữ tại các nước theo đạo Hồi đa số vẫn bị coi rẻ, không được tôn trọng, không có quyền tự do Các quốc gia Hồi giáo đã cố gắng áp dụng những biện pháp pháp lý nhằm đem lại quyền bình

đẳng cho người phụ nữ trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, nhưng vẫn vấp phải

sự phản kháng

Trong bài viết “Phụ nữ, tôn giáo và vấn đề phát triển” của Nguyễn Xuân Nghĩa (2005, 2006), tác giả đã phân tích vấn đề phụ nữ trong một số tổ chức tôn giáo và phong trào nữ quyền Theo tác giả cái nhìn về phụ nữ của các tôn giáo có ảnh hưởng đến tăng trưởng và phát triển của xã hội, nhất là những xã hội còn chịu nhiều ảnh hưởng của các tôn giáo Những nước Hồi giáo có chỉ số phát triển con người (HDI - Human Development Index) và chỉ số phát triển liên quan đến giới (GDI – Gender Related Development Index) cao như Bahrain, Kuwait, Qatar, Arab Emirate sự bình đẳng giữa nam và nữ cũng được cải thiện…

Ở nước ngoài: Khai sinh khuynh hướng nhận thức mới về phụ nữ, với tư cách

là nữ tín đồ Hồi giáo viết về phụ nữ Hồi giáo, trong Muslim Women (Phụ nữ Hồi

giáo) Freda Hussain (1984) đã thu thập những bài thuyết trình của nhiều tác giả và

biên tập lại

Tập tư liệu này gồm những bài thuyết trình luận bàn về thời kỳ tiền Hồi giáo

và Hồi giáo, họ đưa ra những lập luận và phân tích lý do tại sao hiện thực không tương thích với lý tưởng mà Hồi giáo đã đề cập, đó chính là do sự tác động bên ngoài của những yếu tố khác như văn hóa, xã hội v.v Tác phẩm cũng đề cập đến một số khía cạnh quan trọng như luật pháp, giáo dục, kinh tế có quan hệ chặt chẽ đối với sự phát triển của phụ nữ Hồi giáo trong các hoạt động xã hội

Bên cạnh đó còn có các công trình như Feminism and Religion (Nữ quyền và

tôn giáo) của Rita M Gross (1997), Feminist Anthropology – Past, Present, and Future (Nhân học nữ quyền – quá khứ, hiện tại và tương lai) của Pamela L Geller

(2007), Networking for Power and Change: Muslim Women Activism and the

Transformation of Muslim Public Sphere (Mạng lưới quyền lực và sự biến đổi: Những hoạt động của phụ nữ Hồi giáo và sự chuyển đổi của Hồi giáo trong lĩnh

vực công) của Riham Ashraf Bahi (2008) Nhìn chung, các công trình này đứng từ

các góc nhìn tôn giáo học và nhân học để phân tích vai trò, vị trí của người phụ nữ trong xã hội Hồi giáo Tại nhiều nước Hồi giáo, các nhà cải cách đấu tranh cho

quyền bình đẳng nam nữ đã thúc đẩy sự phát triển nữ quyền trong khuôn khổ cho

phép của Hồi giáo, vì họ hiểu rằng nếu tìm cách thay thế Shariah bằng luật pháp thế

tục thì không thể thành công

Trong Women in Muslim Societies - Diversity within Unity (Phụ nữ trong các

xã hội Hồi giáo – Thống nhất trong đa dạng) của tác giả Herbert L Bodman và

Nayereh Johidi (1998), dựa trên tư liệu khảo sát, điền dã tại các quốc gia Hồi giáo, nhóm tác giả phân tích để tìm ra đặc thù của mỗi địa phương nghiên cứu Tác giả đã đưa ra các nhận định, đánh giá về những vấn đề đang gây tranh cãi, trực tiếp đề cập đến phụ nữ ở những đất nước khác nhau như cách họ ứng phó trước những thách thức trong xã hội hiện đại, nhưng vẫn phải thực hiện theo những tập quán để lại và những khuynh hướng bảo thủ trong thế giới Hồi giáo

Công trình nghiên cứu Womanpower: The Arab Debate on woman at work

(Quyền lực nữ giới: Tranh luận của Ả Rập về phụ nữ làm việc tại công sở), Nadia

Hijab (1998) đã phác thảo nên một bức tranh buồn từ những chuyện riêng tư cũng như từ chương trình phát triển quốc gia về người phụ nữ trong thế giới Ả Rập hiện đại Bằng các chủ đề minh họa như tình trạng pháp luật cá nhân, chính sách phát triển, quyền lợi chính trị, với các ví dụ từ nhiều nước cụ thể, tác giả đã đưa ra một bức tranh toàn cảnh về người phụ nữ trong thế giới Ả Rập ngày nay

Trong Feminism and Islamic Fundamentalism (Phụ nữ và chủ nghĩa chính

giáo Hồi giáo) của Hajdeh Moghissi (1999), tác giả đã cố gắng nỗ lực giải thích

nhằm chứng minh Hồi giáo không có sự phân biệt đối xử với phụ nữ Tác giả đưa ra những phân tích, giải thích những vấn đề đang gây tranh cãi, tác giả cho rằng không

có sự khác biệt giữa “Hồi giáo – niềm tin”, “Hồi giáo – hệ tư tưởng” của hai trào lưu đối lập là trào lưu chính thống với “cấu trúc kìm hãm”, và trào lưu hiện đại với

“cấu trúc thoáng mở” trong các quốc gia Hồi giáo Công trình này là kết quả sự cố gắng của tác giả nhằm làm sáng tỏ những điều mâu thuẫn trong các xã hội Hồi giáo

Những bài viết trong Muslim Women and the Challenge of Islamic Extremism (Phụ nữ Hồi giáo và thách thức của Chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo) do Norami Othman (2005) xuất bản, Muslim Women at the Crossroads - The Right of Women

in Islam and General Muslim Practices (Phụ nữ Hồi giáo giữa những giao lộ – Những vấn đề thực tiễn về quyền phụ nữ Hồi giáo) của Zeenath Kausar (2006), đều

bàn đến những vấn đề liên quan đến tự do, phát triển và việc trao quyền cho phụ nữ đang ngày càng gây nhiều tranh cãi phức tạp Điều này, theo các tác giả, dường như

là kết quả của khuynh hướng cực đoan trong phong trào đấu tranh nữ quyền và trào lưu chính thống của văn hóa chủng tộc trong xã hội Hồi giáo

Trong tuyển tập Women’s Empowerment and Islam: The UN Beijing

Document Platform for Action (Hồi giáo và quyền phụ nữ: Tài liệu Cương lĩnh

Hành động của Liên Hiệp Quốc – Hội nghị toàn thế giới lần 4, tại Bắc Kinh năm 2007), Zeenath Kausar đã tập hợp tất cả những bài viết và những văn kiện được

trình bày trong Hội nghị Tác giả cũng cố gắng thực hiện việc phân tích – phê bình các văn kiện nhất là những văn kiện liên quan đến phụ nữ tại các quốc gia Hồi giáo tập trung vào những vấn đề: (1) phụ nữ tại nhiều nơi khác nhau trên thế giới bị tước đoạt cả những quyền chính thống, bị quấy rối tình dục, ngược đãi và cưỡng bức trong suốt thời gian xảy ra các cuộc xung đột vũ trang quốc tế; (2) cuộc sống đói khổ, thiếu vệ sinh, bệnh tật gây tử vong và nạn thất học khắp toàn cầu…

(3) Các công trình nghiên cứu về kinh Qur’an và người phụ nữ Hồi giáo trong kinh Qur’an

Trong nhóm tài liệu này có thể tiếp tục phân thành các tiểu nhóm, gồm:

Thứ nhất, những công trình nghiên cứu về kinh Qur’an

Ở nước ngoài, những công trình nghiên cứu về kinh Qur’an, chủ yếu nghiên

cứu về ngôn ngữ, văn phong được thể hiện trong kinh Qur’an như công trình: A

Literary History of the Arabs (Lịch sử văn học của người Ả Rập) của tác giả

Nicholson R A (1930), The Linguistic of the Qur’an (Ngôn ngữ của kinh Qur’an) của tác giả Jeffery A (1938), The Message of the Qur’an (Thông điệp của kinh

Qur’an) của tác giả Asad và Muhammad (1980), The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary (Thánh kinh Qur’an: Văn bản, Dịch thuật và Bình

luận) của tác giả Ali Abdullah Yusuf (1988)…

Thứ hai, những công trình nghiên cứu về người phụ nữ Hồi giáo trong kinh

Qur’an

Ở Việt Nam hướng nghiên cứu này mới chỉ là các bài viết biệt lập, chưa có

công trình nghiên cứu chuyên sâu Bài viết “Kinh Qur’an với vấn đề phụ nữ và hôn

nhân gia đình” của tác giả Nguyễn Thị Thanh Huyền (2012) đã cho thấy những điều khoản qui định cụ thể về địa vị và thân phận của người phụ nữ trong hôn nhân và

gia đình được thể hiện qua kinh Qur’an Theo tác giả, những điều khoản qui định

phụ nữ được giữ của hồi môn sau khi ly dị, hay được hưởng một phần gia tài thừa

kế là những qui định tiến bộ hơn so với luật lệ các xã hội tiền Hồi giáo Nhưng nhìn

chung kinh Qur’an vẫn coi người phụ nữ có địa vị hết sức thấp kém trong gia đình

và trong xã hội

Trong số các tài liệu ngoại văn thuộc nhóm chủ đề này, đầu tiên phải kể công

trình Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation (Phụ nữ trong kinh Qur’an, truyền thống và sự giải mã), tác giả Barbara Freyer Stowasser (1996) đã mượn việc giới thiệu về những phụ nữ trong lịch sử linh thiêng của kinh Qur’an để

tập trung giới thiệu hệ thống triết lý Hồi giáo từ quá khứ đến hiện tại cùng những ứng dụng chính trị – kinh tế – xã hội của nó Hình ảnh người phụ nữ được phác họa như là biểu tượng văn hóa quan trọng trong suốt quá trình hình thành và phát triển của Hồi giáo

Thêm vào đó, trong tác phẩm Shariah and the Citizenship Rights of Women in

a Modern Nation – State: Grounding Human Rights Arguments in Non-Western Culture Terms (Shariah và quyền công dân nữ giới trong một số quốc gia hiện đại: Đặt các luận điểm về nhân quyền nữ giới trên nền tảng những thuật ngữ phi-

phương Tây) của Norami Othman (1997), quyền con người, nhất là quyền tự do của

phụ nữ trong cuộc sống và sinh hoạt xã hội của Hồi giáo thông qua kinh Qur'an và

Shariah đã được bàn đến

Theo tác giả, những cuộc đấu tranh của phụ nữ để được thừa nhận các quyền bình đẳng cần phải tạo ra động lực chung, kết hợp cùng với các phong trào hồi sinh Hồi giáo hiện đang lan rộng tại nhiều quốc gia theo Hồi giáo Phong trào đấu tranh

ấy không chỉ tạo ra sức mạnh đối với định chế tôn giáo mà còn tăng cường tính chính thống của Hồi giáo

Ngoài ra, tác giả cũng cho rằng việc áp dụng các mối quan hệ giới trong nhiều cộng đồng xã hội Hồi giáo ở Đông Nam Á có quan hệ mật thiết với những vấn đề tranh luận liên quan đến Hồi giáo hóa như dân tộc hóa, văn hóa Khác với các nước

Ả Rập, các xã hội Hồi giáo Đông Nam Á xem phụ nữ là đối tượng trung tâm trong các dự án mang tầm quốc gia ở cả hai mặt (1) tạo sức sống cho nền văn hóa truyền thống và (2) tăng cường tính chính thống của tôn giáo

Trong tác phẩm Believing Women in Islam (Đức tin của phụ nữ trong đạo

Hồi), tác giả Asma Barlas (2002) đã trình bày vấn đề đang gây khá nhiều tranh cãi

về nội dung trong kinh Qur’an, đó là kinh Qur’an có thừa nhận và ủng hộ sự tự do

của phụ nữ hay không?

Bằng lập luận sắc bén, sự phân tích logic, quan điểm vững vàng, tác giả đưa ra những luận cứ có sức thuyết phục mạnh mẽ, tạo điều kiện cho việc xây dựng lý thuyết cơ bản về giới, phê phán sự áp bức bất công đối với giới Tác giả nhận định rằng, sẽ không có bất cứ sự biến đổi lớn nào xảy ra trong xã hội Hồi giáo mà tính

pháp lý của nó không bắt nguồn từ kinh Qur’an Tác giả cũng đồng ý với ý kiến của

một số học giả đi trước cho rằng, sự bất bình đẳng và thiên vị không bắt nguồn từ

kinh Qur'an, mà xuất phát từ văn bản thứ hai – Jabsir (những bài bình luận về kinh

Qur'an) và Ahadith (Hadith – Lời dạy và những mẩu chuyện về cuộc đời của

Mohammed

Trong những tài liệu nghiên cứu về người phụ nữ Hồi giáo qua kinh Qur’an,

chúng tôi nhận thấy, các công trình nghiên cứu ở Việt Nam đều cho rằng Hồi giáo

có sự phân biệt nam nữ, kinh Qur’an coi người phụ nữ có địa vị hết sức thấp kém

trong gia đình và trong xã hội Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài đã nêu, đều

nhận xét sự thiên vị không bắt nguồn từ kinh Qur'an, vì vậy việc lý giải lại kinh

Qur'an là có tầm quan trọng đặc biệt, bởi vì những điều răn dạy của kinh Qur'an đã

cung cấp cho các tín đồ Hồi giáo hình tượng mẫu mực về người phụ nữ và người đàn ông trong xã hội là như nhau, không có sự phân biệt đối xử

(4) Các công trình nghiên cứu về người phụ nữ Hồi giáo qua văn học Ả Rập

a Những công trình nghiên cứu về Ngàn lẻ một đêm và người phụ nữ trong

Ngàn lẻ một đêm

Những công trình mà chúng tôi bao quát được chủ yếu nghiên cứu Ngàn lẻ

một đêm như một tác phẩm văn học, tập trung giải quyết những vấn đề về nguồn

gốc xuất xứ và các bản dịch của tác phẩm

Ở Việt Nam công trình nghiên cứu của Trần Thị Hồng Vân (1997): “Về

nguồn gốc truyện kể Ngàn lẻ một đêm”, Phan Nhật Chiêu (2003): Câu chuyện văn

chương phương Đông, Phan Quang (2004): “Lời giới thiệu bản dịch thứ XVIII” cho

tác phẩm Ngàn lẻ một đêm, Nguyễn Ngọc Bảo Trâm (2009): Nghiên cứu so sánh

hai tác phẩm Nghìn lẻ một đêm và Mười ngày, v.v… có khá nhiều tác giả đã nêu

nhiều giả thuyết và luận cứ về nguồn gốc của Ngàn lẻ một đêm Tuy nhiên, các tác giả nói trên đều thừa nhận pho truyện Ngàn lẻ một đêm bắt nguồn từ các truyện dân

gian của các dân tộc phương Đông: Ấn Độ, Ba Tư được Ả Rập hóa và bao gồm cả những câu truyện phản ánh sinh hoạt xã hội Hồi giáo buổi sơ khai thời Trung cổ được lưu truyền trong nhân dân, xoay quanh không gian giữa Baghdad và Cairo – trung tâm văn hóa vĩ đại của Ả Rập lúc bấy giờ

Ở nước ngoài, tác giả Irwin Robert (2004) trong tiểu luận “Beautiful Inbidels”

(Những người vô thần dễ thương) của tác phẩm The Arabian Nights - A companion

(Đêm Ả Rập, người đồng hành) đã đề cập vấn đề phức tạp của ngôn ngữ Ả Rập, tiểu

sử và phong cách dịch thuật tác phẩm Ngàn lẻ một đêm của Antoine Galland và

nhiều bản dịch khác với các dịch giả sau A Galland

Trong bài viết “Alf Laylah wa Laylah or The 1001 Nights” của Daniel Beaumont giới thiệu cho tác phẩm Slave of Desire: Sex, Love, and Death in the

1001 Nights (Nô lệ và khát vọng: tình dục, tình yêu và cái chết trong Ngàn lẻ một

đêm), Daniel Beaumont đã đề cập đến ba chủ đề chính : Đêm Ả Rập thời trung cổ, Đêm Châu Âu và Truyện kể trong văn học Ả Rập thời trung cổ Phần “Đêm Ả Rập

thời trung cổ” tác giả đánh giá cao tác phẩm Ngàn lẻ một đêm và coi Ngàn lẻ một

đêm là tác phẩm văn học đặc biệt trong dòng văn học Ả Rập thời trung cổ; đồng

thời tác giả cũng nêu lên quan điểm và nguyên tắc để xác định nguồn gốc của Ngàn

lẻ một đêm

Trong “Middle East” và “Islamie Studies Collection” (Tuyển tập nghiên cứu Trung Đông và Hồi giáo) của tác giả Richard Burton, tác phẩm The Aribian Nights (Những đêm Ả Rập hay Ngàn lẻ một đêm) được xuất bản năm 1850 có 32 truyện,

trong đó 21 truyện nằm trong bản dịch của A Galland và còn lại là 11 câu truyện được R Burton sưu tầm và bổ sung

Burton có thành kiến giới và phân biệt chủng tộc Ông chống Cơ Đốc giáo và trân trọng Hồi giáo Nhiều người chỉ trích bản dịch của ông là phàm tục thái quá và phô trương sự uyên bác gàn dở (!) Mặc dù vậy, bản dịch của ông là ấn phẩm khá tốt và có đầy đủ các câu chuyện, thậm chí cung cấp thêm nhiều biến thể chuyện;

ngoài ra, quan điểm về sự hình thành tác phẩm Ngàn lẻ một đêm của ông cũng rất

One Nights (Xã hội Ả Rập thời Trung cổ - Những nghiên cứu về Ngàn lẻ một đêm),

tác giả Edward William Lane (1987) đã dành hẳn một chương nghiên cứu về phụ nữ

của Ả Rập thời trung đại thể hiện qua tác phẩm Ngàn lẻ một đêm Song tác phẩm

chủ yếu phân tích, tiếp cận từ góc nhìn xã hội học Tác giả khảo sát bộ truyện dân

gian Ả Rập đồ sộ Ngàn lẻ một đêm để thảo luận các khía cạnh đời sống tôn giáo lẫn

thế tục của mọi tầng lớp xã hội Ả Rập thời bấy giờ Trong chương nghiên cứu riêng

về phụ nữ, tác giả đặc biệt chú ý đến vị trí, vai trò thấp bé của họ trong hôn nhân gia đình cũng như trong các quan hệ xã hội

Phụ nữ và tình dục trong nhiều câu chuyện của tác phẩm Ngàn lẻ một đêm là

chủ đề chính trong chuyên luận “Sexual fictions” (Những truyện dục tình), in trong

The Arabian Nights - A companion (Đêm Ả Rập, người đồng hành) tác giả Irwin

Robert (2004) cũng lên án những phụ nữ loạn luân, ngoại tình, ác dâm v.v., trong đó

ông đặc biệt nhấn mạnh đến tội ngoại tình của phụ nữ

Ở mảng tài liệu này ngoài công trình của Lane, hầu như chưa có công trình

chuyên sâu nào nghiên cứu về người phụ nữ qua Ngàn lẻ một đêm

b Những công trình nghiên cứu về văn học hiện đại và người phụ nữ trong văn học hiện đại

Ở mảng tài liệu nghiên cứu về văn học hiện đại, chỉ có công trình

Bibliography of Women’s literature in the modern Arab World 1800 – 1896 (Thư mục những tác phẩm văn học của phụ nữ trong thế giới Arab hiện đại từ năm

1800 – 1896) của Joseph T Zeidan (1985), giới thiệu cuộc đời và sự nghiệp của

những nhà văn nữ Ả Rập xuất sắc trong hai thế kỷ XIX và XX Tài liệu nghiên cứu

về người phụ nữ trong văn học hiện đại chưa có công trình chuyên sâu nào cả ở trong nước và nước ngoài

Điểm qua lịch sử nghiên cứu vấn đề có thể thấy những công trình, những bài viết liên quan đến phụ nữ Hồi giáo Ả Rập trên thế giới là khá phong phú, song tài liệu xuất bản ở Việt Nam không nhiều Ở Việt Nam, vấn đề người phụ nữ Hồi giáo chỉ được giới thiệu trong khuôn khổ những dạng bài viết biệt lập, thiếu sự tiếp cận mang tính liên ngành, chưa có công trình được in thành sách Trên thực tế, cả ở nước ngoài và Việt Nam từ góc nhìn văn hóa, chưa có một công trình nào đi sâu nghiên cứu vấn đề này một cách có hệ thống và toàn diện Trên cơ sở vận dụng những nhóm tư liệu nói trên, chúng tôi kế thừa các thành quả nghiên cứu của các tác giả Việt Nam và nước ngoài, sử dụng chúng làm tư liệu để khảo sát vấn đề và tiếp cận đề tài theo hướng nghiên cứu văn hóa học

Tóm lại, có thể thấy vấn đề nghiên cứu về Người phụ nữ trong văn hóa Hồi

giáo qua kinh Qur’an và văn học Ả Rập là một hướng nghiên cứu mới ở Việt Nam,

dù rằng một số khía cạnh cụ thể của nó được khá nhiều tác giả đứng ở nhiều góc độ bàn đến

3 MỤC ĐÍCH, ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

(1) Từ góc nhìn văn hóa học, mục đích của luận án là nghiên cứu người phụ

nữ Hồi giáo qua các nguồn tư liệu kinh Qur’an và văn học Ả Rập để tập trung làm

rõ vai trò, vị trí người phụ nữ trong gia đình và xã hội; nhận diện thực trạng về người phụ nữ Hồi giáo, tìm hiểu những nguyên nhân văn hóa đã ảnh hưởng hoặc tác động đến đời sống của người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập

(2) Đối tượng nghiên cứu của đề tài chính là người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập Đề tài tập trung nghiên cứu chủ yếu về vị trí, vai trò người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập trong văn hóa tổ chức xã hội qua các thể chế gia đình, xã hội, và sự thể hiện hình ảnh người phụ nữ qua văn học

(3) Về tên gọi Hồi giáo, chúng tôi giải thích rõ hơn tại sao trong luận án

chúng tôi sử dụng tên gọi Hồi giáo mà không sử dụng Islam là tên gọi được dùng phổ biến trên thế giới Thực ra thì tên gọi Hồi giáo hầu như không thể hiện được bản chất của tôn giáo Islam – tôn giáo của sự tuân phục Đấng Tối cao Allah Vì vào thế kỷ VII, Islam được truyền bá sang Trung Quốc và gắn với bộ tộc người Hồi Hột – một bộ lạc sinh sống ở vùng Đông Á, nên người Trung Quốc đã gọi Islam là đạo Hồi (tôn giáo của dân tộc Hồi vùng Ninh Hạ) Tuy không thật chặt chẽ, chuẩn xác, nhưng tên gọi Hồi giáo trở nên phổ biến ở Trung Quốc và những nước chịu ảnh hưởng Trung Quốc Vì lý do đó mà trong luận án, chúng tôi xin dùng tên gọi quen thuộc ở Việt Nam là “Hồi giáo"

(3) Do tính chất, yêu cầu của nội dung và đối tượng nghiên cứu, chúng tôi tiến hành giới hạn đối tượng nghiên cứu theo không gian, thời gian, chủ thể như sau:

Về chủ thể và không gian nghiên cứu, văn hóa Hồi giáo không chỉ hình thành

và phát triển tại bán đảo Ả Rập, mà nó còn phát triển tại các quốc gia và các vùng bị chiếm đóng trong quá trình tiến hành các cuộc xâm lược từ đầu thế kỷ VII (632 – vương triều Abu Bekr) cho đến thế kỷ VIII dưới thời Amediad của Ả Rập Trong thời kỳ này, đế quốc Ả Rập đã trở thành một đế quốc hùng mạnh và rộng lớn, với lãnh thổ trải dài trên 12.000 km từ sông Ấn (Indus) ở phía Đông cho đến bờ Địa Trung Hải ở phía Tây

Văn hoá Hồi giáo Ả Rập là nền văn hóa của người Ả Rập, nói tiếng Ả Rập và các dân tộc theo đạo Hồi Nền văn hóa này được hình thành do quá trình tạo dựng, tiếp nhận và ảnh hưởng lẫn nhau giữa các nền văn hóa của người Ả Rập và của các dân tộc bị chinh phục [Trần Hồng Vân 2007 : 18] Vì vậy, không gian và chủ thể nghiên cứu của đề tài chỉ tập trung vào một số nền văn hóa chủ yếu ở bán đảo Ả Rập: Ả Rập Saudi, Bahrain, Kuwait, Qatar, Oman, Yemen, các tiểu vương quốc Ả Rập thống nhất (UAE) Trong các khu vực văn hóa ấy, tiếng Ả Rập được coi là ngôn ngữ quan trọng

Về mặt thời gian, luận án tiến hành theo trình tự thời gian hình thành, phát triển của văn hóa Hồi giáo tại Ả Rập; khảo sát từ thời kỳ Hồi giáo ra đời và phát triển cho đến thời kỳ hiện đại ngày nay Như vậy, đề tài xác định thời gian nghiên cứu không chỉ dừng lại ở trong quá khứ mà còn có một cái nhìn xuyên suốt từ quá khứ tới hiện tại

Khi tiến hành nghiên cứu đề tài, chúng tôi không thể thực hiện điều tra xã hội học, phỏng vấn, điền dã vì việc khảo sát thực tế gặp khó khăn về kinh phí, thời gian, điều kiện xuất nhập cảnh Vì vậy chúng tôi tập trung nghiên cứu người phụ nữ Hồi

giáo chủ yếu qua các nguồn tư liệu kinh Qur’an và văn học Ả Rập Bên cạnh đó,

chúng tôi cũng tiến hành thu thập thêm các thông tin thời sự từ các báo, đài, các trang web v.v…

4 KHUNG LÝ THUYẾT, GIẢ THUYẾT NGHIÊN CỨU, PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TƯ LIỆU

(1) Khung lý thuyết

Với đối tượng và mục đích nghiên cứu như trên, luận án chúng tôi sử dụng các các hướng tiếp cận như:

Hướng tiếp cận địa văn hóa, sử dụng các lý thuyết vùng văn hóa, tìm hiểu yếu

tố điều kiện tự nhiên và loại hình sinh thái, nhằm mục đích làm nổi bật vai trò tác động của điều kiện sinh thái, tự nhiên đối với văn hóa Hồi giáo Ả Rập

Hướng tiếp cận sử văn hóa, ứng dụng các góc nhìn văn hóa theo tiến trình lịch

sử văn hóa, từ đó khảo sát vai trò, vị trí người phụ nữ trong văn hoá Hồi giáo Ả Rập qua các giai đoạn lịch sử

Và vận dụng các lý thuyết tiến hoá luận (Evolutionism), chức năng luận (Functionalism), chủ nghĩa vật chất văn hoá (Cultural materialism), cấu trúc luận (Structuralism), quá trình luận (Processualism/ Transactionalism), nữ quyền luận (Feminism) để tìm hiểu vấn đề

(2) Giả thuyết nghiên cứu

Giả thuyết nghiên cứu của chúng tôi tập trung vào một số vấn đề chủ yếu sau:

a Yếu tố địa văn hóa, lịch sử văn hóa dân tộc và khu vực có tác động, ảnh hưởng đáng kể đối với sự phân biệt vai trò giới trong xã hội Hồi giáo Ả Rập

b Kinh Qur’an với tư cách điển chế tôn giáo, chính trị, đạo đức của Hồi giáo

thể hiện sự phân biệt giới trong nhiều lĩnh vực của quan hệ gia đình và xã hội

c Qua văn học dân gian và văn học hiện đại Ả Rập có thể thấy sự phản ánh chân thực cuộc sống, tính cách cũng như khát vọng của người phụ nữ Hồi giáo từ truyền thống tới hiện đại

d Với ảnh hưởng phương Tây, văn hóa Hồi giáo Ả Rập có những biến đổi khá quan trọng trong nhiều lĩnh vực về quan hệ giới

(3) Phương pháp nghiên cứu

Bên cạnh việc sử dụng các góc độ tiếp cận nêu trên, luận án còn sử dụng các phương pháp sau:

- Phương pháp hệ thống, chủ yếu được áp dụng trong việc phân tích những

đặc trưng của người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập qua từng thành tố văn hóa cụ thể và mối quan hệ giữa các thành tố văn hoá ấy, nhờ vậy đảm bảo được khả năng bao quát mối quan hệ tương hỗ giữa các thành tố văn hóa bên trong Thêm vào đó, việc xác định tọa độ văn hóa của đối tượng nghiên cứu theo trục không gian, thời gian, chủ thể, từ đó có thể đưa ra một cái nhìn hệ thống, bao quát về vấn đề tiếp cận

- Phương pháp liên ngành trong nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn

Phương pháp liên ngành đặt trên nền tảng một ngành nghiên cứu chính, tùy theo lĩnh vực nghiên cứu mà người viết phải tiếp cận, và kế thừa kết quả nghiên cứu của

những ngành khoa học liên quan Vì thế, khi chọn đề tài nghiên cứu Người phụ nữ

trong văn hóa Hồi giáo qua kinh Qur’an và văn học Ả Rập, chúng tôi sẽ sử dụng

các lý thuyết và phương pháp nghiên cứu của văn hóa học tôn giáo và giới trong văn hóa học làm nền tảng chính và sử dụng các phương pháp nghiên cứu của các ngành liên quan, như lịch sử, nhân học, xã hội học, sinh học, văn học, tâm lý học v.v… để phát hiện và giải thích những vấn đề về nữ giới trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập

- Phương pháp nghiên cứu văn bản: Trong quá trình nghiên cứu kết hợp các

thao tác phân tích, tổng hợp được vận dụng thường xuyên để xử lý văn bản, khảo sát tác phẩm theo chiều sâu, phân tích các dẫn chứng cụ thể, các khía cạnh trong tác phẩm nhằm làm nổi bật các đặc điểm, tính cách, vai trò của người phụ nữ Hồi giáo trong văn hóa của dân tộc Ả Rập

- Phương pháp so sánh: Đối tượng nghiên cứu được đặt trong mối quan hệ đa

chiều, đa dạng để làm nổi bật lên những điểm tương đồng và khác biệt đối với những đối tượng khác Luận án vừa tiến hành so sánh trong – so sánh giữa phụ nữ trong xã hội Tiền Hồi giáo và Hồi giáo Ả Rập, so sánh giữa phụ nữ trong xã hội Ả Rập truyền thống và hiện đại (khi chịu ảnh hưởng của văn hóa phương Tây); vừa so sánh ngoài – so sánh giữa phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo với phụ nữ trong văn hóa Phật giáo và Ki tô giáo Từ sự so sánh này có thể làm nổi bật đặc trưng của người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập

(4) Nguồn tư liệu

Nguồn tài liệu tham khảo: bao gồm các công trình nghiên cứu thuộc chuyên

ngành văn hóa học và các chuyên ngành khác như lịch sử, nhân học, xã hội học, sinh học, văn học, tâm lý học…; các bài báo, tạp chí, các bài viết trên mạng internet… có nội dung liên quan đến đề tài; các loại từ điển… Tài liệu tham khảo chủ yếu được viết bằng tiếng Việt và tiếng Anh, trong đó tài liệu viết bằng tiếng

Anh giữ vai trò quan trọng Trong luận án này chúng tôi tạm thời chưa sử dụng được các kết quả nghiên cứu của các tác giả Đông phương học người Nga cũng như các tác giả người Pháp, người Indonesia v.v… do hạn chế về trình độ ngoại ngữ

Nguồn tư liệu khảo sát của luận án bao gồm:

(a) Kinh Qur’an, bộ kinh của tôn giáo đồng thời là điển chế chính trị, luật

pháp, đạo đức chính thống, cơ bản, quan trọng nhất trong văn hóa Hồi giáo Nghiên cứu người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập, xem xét mối quan hệ giữa kinh

Qur’an và người phụ nữ cũng là một đối tượng quan trọng, vì kinh Qur’an chính là

những qui định chính thống, tác động quyết định đối với các thể chế xã hội và những hành xử trong thực tại

Nghiên cứu người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập qua kinh Qur’an, chúng tôi sử dụng bản dịch kinh Qur’an bằng tiếng Việt của nhà xuất bản Tôn giáo

năm 2001, do Hassan Abdul Karim dịch Bản dịch này đã được Trung tâm ấn loát Fahad tại Madinah Munauwarah (Arab Saudi) giới thiệu phát hành Bên cạnh đó, chúng tôi có tham khảo đối chiếu thêm với bản tiếng Anh của Ali Abdullah Yusuf xuất bản năm 1988, của nhà xuất bản Tahrike Tarsila Qur’an tại New York

(b) Ngàn lẻ một đêm, tuyển tập truyện cổ dân gian đồ sộ, phản ánh phong phú,

sinh động cuộc sống hiện thực cũng như tâm hồn và khát vọng của quần chúng nhân dân xứ sở Hồi giáo Ả Rập

Nghiên cứu người phụ nữ qua tác phẩm văn học Ngàn lẻ một đêm chúng tôi

dựa vào bản dịch tiếng Việt 10 tập của Nhà xuất bản Văn học Hà Nội, được xuất bản từ năm 1982 (tập 1) đến năm 1989 (tập 10) Bốn tập đầu do Phan Quang dịch

theo bản dịch tiếng Pháp Contes des mille et une nuits của Antoine Galland (nhà

xuất bản Frères Garnier, Paris, 1962) Sáu tập sau do nhóm dịch giả Nguyễn Trác (chủ biên), Đoàn Nồng, Nguyễn Đăng Châu, Tấn Khang dịch theo nguyên bản tiếng

Pháp Mille et une Nuits của Dr Josepph Charles Mardrus (nhà xuất bản Charpentier

et Fasquelle, Paris, 1925) Ở bản dịch này tổng cộng có 99 câu chuyện Chúng tôi

chọn bản dịch này bởi vì đây là bản dịch tiếng Việt duy nhất dịch Ngàn lẻ một đêm

bao gồm cả thơ, các lời đối thoại giữa vua Shahrya và Shahrazad trong các đêm kể chuyện, cùng với đoạn kết của truyện nền về nàng Shahrazad

Đồng thời, trong quá trình nghiên cứu chúng tôi có tham khảo và đối chiếu thêm với bản tiếng Anh của Richard Francis Burton bao gồm 16 tập xuất bản từ năm 1885 đến 1888 Bản dịch tiếng Anh của Burton gần như là bản dịch sát với bản gốc nhất, bản dịch này giữ nguyên các phần lặp lại, các đoạn thơ xen giữa chuyện

kể, các đoạn miêu tả ái ân tình dục của nguyên bản gốc

(c) Văn học hiện đại: chúng tôi khảo sát những tác phẩm văn học hiện đại nổi

tiếng viết về phụ nữ Hồi giáo gây rung động trên thế giới, đã được dịch ra tiếng Việt

như: Bị thiêu sống (Souad), Nô lệ (Mende Nazer và Damien Lewis), Ly hôn tuổi lên

mười (Nofoud Ali & Delphine Minouri), Dạ khúc chim (Taha Hussein), Nhẫn thạch

(Atiq Ahimi) để tìm hiểu về hình ảnh người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập trong xã hội hiện đại được thể hiện qua văn học

5 KẾT QUẢ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN

(1) Nghiên cứu phụ nữ Hồi giáo từ góc độ Văn hóa học sẽ góp phần gợi mở những góc nhìn mới và tạo điều kiện cho chúng ta có cái nhìn đúng đắn hơn về người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập

(2) Nghiên cứu, tìm hiểu vai trò, vị trí người phụ nữ trong văn hóa Hồi giáo Ả Rập, đặc biệt vai trò người phụ nữ được thể hiện trong đời sống gia đình, trong văn hóa tổ chức xã hội qua các lĩnh vực kinh tế, chính trị, giáo dục… Qua đó, đề tài xác định rõ hơn vai trò, vị trí của người phụ nữ trong những lĩnh vực này, nhằm mục đích hiểu rõ hơn những đóng góp của người phụ nữ trong xã hội Hồi giáo Ả Rập (3) Từ kết quả nghiên cứu về người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập, đề tài có thể nhận định, đánh giá những vấn đề liên quan đến giới và trào lưu nữ quyền, nhất là trong bối cảnh giao lưu văn hóa hiện nay

(4) Kết quả nghiên cứu của luận án có thể dùng làm tư liệu tham khảo cho việc

nghiên cứu, giảng dạy, học tập về văn hóa Hồi giáo Ả Rập

6 KẾT CẤU VÀ QUY CÁCH TRÌNH BÀY LUẬN ÁN

Toàn văn luận án được chia làm ba phần:

 Phần chính văn: ngoài phần Dẫn nhập và Kết luận, luận án có 3 chương:

Chương 1 là chương Cơ sở lý luận và thực tiễn, bao gồm phần nền tảng lý

luận văn hóa được áp dụng trong nghiên cứu xuyên suốt luận án, và phần xác định tọa độ văn hóa Hồi giáo Ả Rập từ các góc nhìn là không gian, chủ thể, thời gian Chương này sẽ cung cấp một cái nhìn tổng quan cũng như những dữ liệu cơ sở để tiếp cận sâu hơn từng vấn đề của luận án

Chương 2 khảo sát người phụ nữ qua kinh Qur’an, chính là cuộc sống thực tại

của người phụ nữ được qui định bởi pháp luật, tôn giáo, chính trị, đạo đức Trong chương này, chúng tôi chủ yếu tìm hiểu, phân tích về vai trò, vị trí người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập trong những quan hệ gia đình và xã hội trên hai bình diện (1) quan

hệ gia đình (vai trò, vị trí người phụ nữ trong các mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái, giữa vợ và chồng); (2) quan hệ xã hội (vai trò, vị trí người phụ nữ trong các lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng, giáo dục, kinh tế, chính trị - xã hội)

Chương 3 khai thác hình ảnh người phụ nữ Hồi giáo Ả Rập qua văn học dân

gian và văn học hiện đại để bổ sung một góc nhìn khác, một ánh sáng khác cho những luận điểm đã giải quyết trong chương 2

 Phần tài liệu tham khảo (14 trang) gồm 177 tài liệu, trong đó 89 tài liệu

tiếng Việt, 69 tài liệu tiếng Anh và tài liệu từ các trang web, được trình bày theo quy định trong Cẩm nang sau đại học của Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – ĐHQG TP HCM

 Phần tư liệu khảo sát (1 trang) gồm 10 tài liệu

 Phần phụ lục (101 trang) gồm có 3 mục: (1) Thống kê những người phụ

nữ Hồi giáo Ả Rập thành đạt trong xã hội, (2) Thống kê hình ảnh người phụ nữ Hồi giáo trong Ngàn lẻ một đêm; (3) Thống kê hình ảnh người phụ nữ Hồi giáo qua tác phẩm văn học hiện đại Ả Rập; Nội dung các phụ lục này góp phần bổ trợ cứ liệu

khoa học cho các nhận định, luận điểm trong luận án

 Cách thức ghi dẫn nguồn: Phần dẫn nguồn, chúng tôi đặt ngay sau ý hoặc

đoạn trích dẫn, chúng tôi thống nhất cách ghi trích dẫn theo phương thức: [tên tác giả năm xuất bản: số trang], chẳng hạn [Nguyễn Thọ Nhân 2004 : 45]

Riêng phần dẫn nguồn từ kinh Qur’an chúng tôi thống nhất cách ghi trích dẫn được dùng phổ biến theo phương thức: [Qur’an surah (chương): câu thuộc chương],

ví dụ [Qur’an 17 : 23]

Phần dẫn nguồn tác phẩm văn học khảo sát và web site, chúng tôi thống nhất đặt foot note ngay sau ý hoặc đoạn trích dẫn với trọn vẹn đường link

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Giới và nghiên cứu giới trong văn hóa

Trong những thập niên vừa qua, tuy đã có những tiến bộ vượt bậc về sự bình đẳng giới nhưng sự phân biệt giới vẫn còn phổ biến trong mọi bình diện của cuộc sống và trong nhiều nền văn hóa trên khắp thế giới

Từ xa xưa, theo tư duy nhận thức của mình, con người phân chia các sự vật và các hoạt động thành một hệ thống đối lập tương tự như sự đối lập giữa nam và nữ, chẳng hạn cao/ thấp, trên/ dưới, trước/ sau, trong/ ngoài, phải/ trái, thẳng/ cong, khô/

ẩm ướt, rắn/ mềm, v.v… [Bourdieu Pierre 2002: 5] Mặc dù là những yếu tố đối lập nhau, nhưng lại giống nhau trong sự khác biệt cơ bản nên những cặp đôi đối lập này

có thể đối đãi, hỗ trợ lẫn nhau trong sự vận động Có thể thấy, trong nhận thức của con người, thế giới luôn tồn tại với hai mặt đối lập nhau: âm và dương Không nằm ngoài qui luật này, trong đời sống văn hóa xã hội của con người cũng xuất hiện hai quan điểm khác nhau, cách ứng xử khác nhau dựa trên sự khác nhau về cơ thể và chức năng sinh lý giữa nam và nữ

Phần lớn các cộng đồng văn hóa trên thế giới đều xem trọng vai trò nam giới hơn nữ giới, sự khác biệt trong nhận thức và ứng xử như vậy đã tồn tại từ bao đời

nay và có mặt trong tất cả các lĩnh vực văn hóa xã hội Khái niệm giới bao trùm cả

nam và nữ, song đa phần các công trình nghiên cứu về giới đều tập trung vào phụ

nữ, do dường như người ta nhắc đến giới là nhắc đến sự bất bình đẳng với nữ giới

Trong lịch sử nhân loại, gần như tất cả những tư liệu có nội dung phản ánh về quyền lực, kiến thức, chính trị, sự kiện luôn chọn nam giới làm chủ thể chính, còn phụ nữ chỉ đóng vai trò phụ trợ Vì vậy, những vấn đề liên quan đến giới rất quan trọng trong đời sống xã hội

Sự khác biệt trong đối xử đã gây nhiều bất công, thiệt thòi cho phụ nữ, vì vậy phong trào đấu tranh vì quyền bình đẳng cho phụ nữ đã nhen nhóm ra đời và phát

triển mạnh vào cuối thế kỷ XIX Khoa học về nữ quyền và giới cũng ra đời và phát triển nhằm nghiên cứu để xây dựng hệ thống cơ sở lý luận, giải thích nguyên nhân, hậu quả của tình trạng áp bức phụ nữ và tìm hướng ra cho cuộc cách mạng đòi lại quyền bình đẳng cho hơn phân nửa dân số thế giới Như vậy, sự khởi nguyên của vấn đề nghiên cứu giới gắn liền với phong trào nữ quyền và thuyết nam nữ bình quyền

(a) Khái niệm về giới (gender), phụ nữ (woman, female), nữ quyền (feminism)

Giới (gender): Về mặt thuật ngữ, cho đến nửa đầu thế kỷ XX, khái niệm

“giới” mới được sử dụng trong phong trào giải phóng phụ nữ ở các nước phương

Tây Mặc dù phong trào đấu tranh cho quyền bình đẳng của phụ nữ và lý luận nữ quyền thể hiện những tư tưởng về giới đã được đề cập từ thế kỷ XV, nhưng khoa học về giới chỉ thực sự bắt đầu phát triển và có ảnh hưởng mạnh mẽ từ những năm

1960 - 1970 của thế kỷ XX

Cũng giống phần lớn các động vật khác, về mặt sinh học, loài người cũng bao gồm hai giống chính, giống đực và giống cái Về mặt xã hội, hai giống này (tức hai giới nam và nữ) giữ vai trò quan trọng trong mọi mặt, mọi lĩnh vực đời sống xã hội

vì đây là yếu tố gắn liền với bản chất tự nhiên của con người, là một thuộc tính

trong bản năng loài Trong hệ thống thuật ngữ, hai khái niệm giới “Gender” và giới tính “Sex” là hai khái niệm khác biệt nhau, nhưng giữa chúng luôn có mối liên hệ

chặt chẽ với nhau

Trước tiên, giới tính “Sex” là một khái niệm chỉ sự khác biệt giữa nam và nữ,

do yếu tố sinh học quy định (nam và nữ có những đặc điểm sinh học khác nhau về gen, cơ quan nội tiết, hoóc môn, cơ quan sinh dục…), gắn liền với một số chức năng sinh học như phái nữ có khả năng mang thai và sinh con, phái nam đơn thuần chỉ phối giống

Khái niệm giới “Gender” được sử dụng như một thuật ngữ chỉ sự khác biệt của từng giới Từ góc độ xã hội học, Marshall G định nghĩa: “Giới là một phạm trù

khoa học xã hội bao gồm các mối quan hệ và tương quan về vai trò xã hội, hành vi ứng xử, giá trị, địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới trong một môi trường văn hóa

- xã hội cụ thể” [Wood J T 1997: 23]

Từ góc độ văn hoá học, Chris Barker định nghĩa “Giới là sản phẩm của một

phức hợp rộng, gồm các tập tục, phong tục phổ biến và những khuôn mẫu của một nền văn hóa đặc thù Đặc trưng và nhiệm vụ của mỗi giới trong xã hội được định hình, quy định bởi yếu tố văn hóa – xã hội” [Barker Chris 2004: 73]

Từ thuật ngữ giới, nhiều thuật ngữ liên quan cũng xuất hiện và được định nghĩa rõ ràng để phục vụ cho nghiên cứu giới

Vai trò giới (Gender role) là những nghĩa vụ và hành động mà văn hóa quy

định cho mỗi giới Mọi xã hội đều có xu hướng phân công lao động dựa trên vai trò giới Nam và nữ thường đảm nhiệm những nhóm công việc chuyên biệt khác nhau Phần lớn các xã hội dù khác nhau về văn hóa nhưng vẫn có cùng xu hướng trong phân công lao động dựa trên giới Nam thường đảm nhận những công việc nặng, còn nữ thường đảm nhận những công việc cần độ khéo léo kiên nhẫn Giải thích cho

sự phân chia theo hình mẫu lao động này như sau:

(1) Năng suất vật lý, đàn ông thường có sức khỏe và năng suất làm việc cao hơn phụ nữ;

(2) Phụ nữ thích hợp với công việc chăm sóc con cái, nên thường đảm nhận những công việc cần độ khéo léo kiên nhẫn, và những công việc không ảnh hưởng nhiều đến thiên chức này Sự phân chia này do yếu tố sinh học quyết định vì chỉ có

nữ giới mới có khả năng cung cấp sữa cho trẻ nhỏ;

(3) Tối ưu hóa hoạt động kinh tế: nam giới có xu hướng thực hiện các công việc nguy hiểm nặng nhọc, đạt hiệu quả kinh tế cao hơn trong suốt qui trình hoạt động sản xuất

[David L., Melvin E., 1996: 519]

Phân tầng giới (Gender stratification) miêu tả sự phân bổ bất bình đẳng những

nguồn giá trị văn hóa và quyền lợi xã hội giữa nam và nữ Từ sự khác biệt trong vai trò giới và do tầm quan trọng của mỗi giới đối với cộng đồng mà có sự phân biệt khác nhau về giới trong xã hội

Khi xã hội phát triển, vai trò của phụ nữ đối với sự sinh tồn và phát triển cộng đồng ngày càng tăng đã tạo điều kiện cho phụ nữ đòi hỏi được tôn trọng và bình đẳng trong mọi lĩnh vực của đời sống văn hóa, xã hội Từ đó, vấn đề bình đẳng giới

được đặt ra Bình đẳng giới là sự bình đẳng giữa nam giới và nữ giới về luật pháp,

về cơ hội, về khả năng tác động, đóng góp cho quá trình vận động và phát triển của

xã hội Tùy theo cấu trúc xã hội, những chuẩn mực văn hóa mà mỗi xã hội, mỗi nền văn hóa khác nhau có những cách thức riêng, quan niệm riêng về bình đẳng giới

Như vậy, khái niệm giới tính “Sex” dựa trên đặc điểm sinh học của cơ thể con người, còn khái niệm giới “Gender” dựa trên cấu trúc văn hóa – xã hội, hai khái

niệm này đóng vai trò quan trọng trong việc xác định quan niệm, phương pháp nghiên cứu và đối tượng của Lý thuyết nữ quyền (Feminism) và cũng là đối tượng của đề tài luận án mà chúng tôi tiếp cận

Phụ nữ (female, woman): Từ female trong tiếng Anh có nghĩa là nữ giới,

người mang giới tính nữ, xuất phát từ tiếng Latin femila dùng để chỉ người phụ nữ,

có nguồn gốc từ từ fellare (nghĩa là bú mớm) để xác định chức năng sinh sản và nuôi dưỡng con cái của người phụ nữ Sau này, từ female có nghĩa là giới nữ, người

mang giới tính nữ được hình thành dựa trên gốc từ Latin này [David L., Melvin E., 1996: 520]

Về định nghĩa, từ phụ nữ là từ chỉ giống cái của loài người Trong ngôn ngữ, thông thường từ phụ nữ thường được chỉ chung cho loài người thuộc giống cái mà không cần đề cập đến tuổi tác Phụ nữ là một bộ phận cơ bản của việc phân chia phạm trù giới, là đối tượng nghiên cứu trọng tâm của lý thuyết nữ quyền

Nữ quyền (feminism): Theo từ điển nghiên cứu văn hoá, “Nữ quyền được

xem như một phong trào chính trị và xã hội, tìm hiểu vị trí và những lợi ích của người phụ nữ trong xã hội Chủ nghĩa nữ quyền không thừa nhận mẫu văn hóa chia khả năng của con người thành đặc điểm nam tính và nữ tính và tìm cách xóa bỏ mọi bất lợi trong xã hội mà phái nữ thường gặp” [Barker Chris 2004: 69]

Trong bối cảnh xã hội còn nhiều bất công với phụ nữ, xuất phát từ các chuẩn mực văn hóa – xã hội đã được thiết lập cố định trong quá khứ, chủ nghĩa nữ quyền

hướng đến mục tiêu mang lại một quan niệm mới về người phụ nữ, nhằm đánh giá đúng ý nghĩa, vai trò và vị trí của người phụ nữ

Học thuyết nữ quyền (Feminism) xuất phát từ phong trào phụ nữ trong những năm 1960 Từ phong trào chính trị - xã hội, học thuyết nữ quyền dần mang tính học thuật hơn và đề xuất những vấn đề lý thuyết văn hóa Từ đó nhân học nữ quyền (feminist anthropology) và văn hóa học nữ quyền (feminist culturology) đã song hành cùng chính trị học nữ quyền (feminist politics)

Văn hóa học nữ quyền không chỉ là vấn đề của tri thức học thuật mà còn là vận động, đấu tranh cho bình đẳng, cho đạo đức xã hội, đạo đức văn hóa Người phụ nữ trở thành đối tượng trung tâm để khảo sát trong lịch sử hình thành, quá trình phát triển của các dân tộc, các nền văn hóa

Nội dung cơ bản mà học thuyết nữ quyền hướng tới là tìm hiểu, phân tích nguyên nhân những bất công mà người phụ nữ phải gánh chịu; đấu tranh giành quyền tự do cho người phụ nữ trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, giáo dục

và tình dục; xác lập hệ thống lý thuyết nữ quyền trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học xã hội Tất cả những nội dung này nhằm mục đích đạt đến những thay đổi về vai trò vị trí của người phụ nữ trong văn hóa - xã hội, hướng đến một xã hội bình quyền Hơn thế nữa, chủ nghĩa nữ quyền không chỉ dừng lại ở mục đích đấu tranh cho quyền bình đẳng phụ nữ trong gia đình và xã hội mà còn là một ngành khoa học nghiên cứu về phụ nữ, về sự tồn tại, vai trò, vị trí của phụ nữ…

(b) Vấn đề giới trong văn hóa

Giới là yếu tố thuộc bản thể người, bao gồm cấu trúc sinh học thuộc bản chất

tự nhiên và cấu trúc tinh thần mang ảnh hưởng của văn hóa – xã hội

Về phương diện sinh học, cấu trúc sinh học là sự khác biệt cơ bản nhất giữa nam và nữ Ngoài những sự khác biệt về cơ thể sinh học giữa nam và nữ như da, cơ bắp, khung xương, tuyến mỡ v.v , sự khác biệt thể hiện rõ nhất là ở não và cơ quan sinh dục

Các nhà giải phẫu học cơ thể người đã chứng minh rằng bộ não của nam và nữ khác nhau về cỡ độ, cấu trúc cấu tạo và tính nhạy bén Về tính nhạy bén bộ não phụ

nữ phản ứng mạnh hơn bộ não nam giới ở các sự kiện thuộc lĩnh vực tình cảm; và trong những thao tác liên quan đến ngôn ngữ, phụ nữ thường sử dụng ngôn từ nhạy bén hơn và thành thạo hơn nam giới

Cơ quan sinh dục là bộ phận thể hiện sự khác biệt rõ nhất về giới và chức năng giới Cơ quan sinh dục của nam có chức năng sản xuất tinh trùng và tiết ra kích thích tố nam Cơ quan sinh dục của nữ có chức năng sản sinh ra trứng và tiết ra chất kích thích tố nữ và thực hiện chức năng sinh sản

Qua những kết quả nghiên cứu này, đã mang lại cái nhìn logic, khách quan về

sự khác biệt sinh học giữa cơ thể nam và nữ Việc xác định sự khác biệt sinh học giữa cơ thể nam và nữ như một thực thể tồn tại tự nhiên, có ý nghĩa quan trọng trong nghiên cứu về giới Những dữ kiện này là cơ sở thiết yếu để nhận thức về nữ

và nam

Quan trọng hơn là những giá trị văn hoá người ta gán cho sự khác biệt giữa

nam và nữ “không phải là sinh lý học: các dữ kiện sinh học mang những giá trị mà

con người quy cho chúng, thì đúng hơn [Beauvoir Simone 1996: 47]

Trong tác phẩm The Second Sex (Giới nữ), Simone de Beauvoir cho rằng sự

khác biệt sinh học giữa nam và nữ là có cơ sở, chính xã hội đã làm nên bản tính của con người, làm nên sự khác biệt giữa nam và nữ; Cần nhìn con người như một phức thể tổng hòa các yếu tố sinh học, lịch sử, văn hoá, tín ngưỡng, xã hội…; Các chuẩn mực phong tục, tập quán, văn hóa v.v đã khuôn định hành vi ứng xử của con người,

đã dạy người nữ phải làm thế này, người nam phải làm thế kia Vì vậy, khi nghiên cứu, phân tích sự khác biệt giữa nam và nữ, cần phải có một cái nhìn tích hợp để bao quát tất cả các yếu tố hợp thành bản thể của con người, từ tự nhiên đến văn hoá,

xã hội

Chúng ta phải phân tích các dữ kiện sinh học dưới ánh sáng của một ngữ cảnh bản thể luận, kinh tế, văn hoá, xã hội và tâm lý (…); thân thể người phụ nữ là một trong những yếu tố chủ yếu trong vị trí của họ trên thế giới Nhưng cũng không phải chỉ một mình nó là đủ để xác định vị trí ấy; nó chỉ là một hiện thực sống khi được ý thức bảo đảm qua hành động và trong lòng xã hội [Beauvoir Simone 1996: 48]

Có quan điểm cho rằng, sự phân biệt nam nữ khác nhau qua các loại hình văn hóa, theo Trần Ngọc Thêm: Loại hình văn hoá gốc nông nghiệp phương Đông với nguyên tắc tổ chức cộng đồng trọng tình cảm dẫn đến thái độ trọng phụ nữ; Loại hình văn hoá gốc du mục phương Tây với nguyên tắc tổ chức cộng đồng trọng sức mạnh, trọng nam giới, không coi trọng phụ nữ [Trần Ngọc Thêm 2006 : 44]

Trong khi có quan điểm cho rằng coi thường nữ giới là vấn đề mang tính phổ quát qua mọi nền văn hóa Sherry B Ortner giải thích sự phân biệt nam nữ từ góc

độ cấu trúc luận: do cấu tạo thân thể và chức năng sinh sản tự nhiên của phụ nữ đặt

họ như một thực thể đồng nhất với tự nhiên; đối lập với chức năng sinh lý nam, cho phép anh ta tự do hơn để tham gia những dự phóng văn hóa, do đó nam giới được đồng nhất với văn hóa; mà văn hóa luôn hướng tới nắm bắt và vượt lên trên tự nhiên, nên phụ nữ được coi là bộ phận của tự nhiên sẽ ở vị trí thấp hơn so với nam giới Ortner cho rằng: “Địa vị phụ nữ là một vấn đề mang tính học thuật Tôi mong

muốn nhìn thấy một sự thay đổi gốc rễ, sự xuất hiện một trật tự xã hội và văn hóa trong đó những tiềm lực nhân bản của phụ nữ cũng có được cơ hội phát triển như nam giới Tính phổ quát của địa vị thấp kém (công dân hạng hai) của phụ nữ, thực

tế rằng bất bình đẳng giới tồn tại trong mọi kiểu thức tổ chức kinh tế, xã hội, trong những xã hội ở trình độ hoàn thiện khác nhau cho thấy rằng chúng ta đang phải chống lại một cái gì đó rất thâm căn cố đế, rất ngang ngạnh, bướng bỉnh…”

[Sherry B Ortner 1974: 53, (Phan Thu Hiền dịch)]

Như vậy sự phân biệt giới là sản phẩm của tiến trình xã hội hóa Sự khác biệt giữa nam và nữ vừa xuất phát từ tự nhiên vừa ảnh hưởng bởi quy định của xã hội

Cơ chế sinh học là điểm khởi phát và định hướng, các khuôn mẫu, quy tắc, giá trị chuẩn mực trong xã hội là điều kiện hình thành và phát triển Giải thích sự khác biệt giữa nam và nữ phải căn cứ trên cả hai phương diện này

(c) Nghiên cứu nữ giới từ góc nhìn văn hóa học

Ngược dòng lịch sử, tìm về cội nguồn, tư tưởng nữ quyền đã manh nha từ thế

kỷ thứ XV Công trình của Christine de Pisan, một nữ khoa học người Pháp được xem là tiếng nói đầu tiên phản kháng tình trạng phân biệt đối xử với giới nữ trong

xã hội Mặc dù công trình của bà không giới thiệu vấn đề nam nữ bình quyền một cách có hệ thống như là một học thuyết, nhưng bà đã bàn thảo, phân tích những vấn

đề cốt lõi về vị thế và vai trò của phụ nữ trong xã hội Những quan điểm, nhận định của bà về vai trò vị trí của phụ nữ trong xã hội đã ảnh hưởng ở Anh Quốc cho đến thế kỷ XVII

Sau khi ra đời, chủ nghĩa nữ quyền không ngừng phát triển và lan rộng ra nhiều lĩnh vực trong đời sống nhân loại Có hai quan điểm khác nhau về sự phân chia các giai đoạn của lịch sử phong trào đấu tranh nữ quyền

Quan điểm thứ nhất cho rằng nếu chia lịch sử phong trào nữ quyền theo sự

kiện thì có hai cao trào, gắn liền với sự ra đời của hai tác phẩm kinh điển Cao trào

thứ nhất khởi nguồn từ cuộc cách mạng tư sản Pháp năm 1789 và sự ra đời của

công trình A Vindication of the Right of Women (Sự biện minh cho quyền phụ nữ) của nữ tác giả Mary Wolf Stonecraft (1782); Cao trào thứ hai gắn với công trình

Feminine mystique (Huyền thoại nữ tính) của Betty Friedan (1963)

Quan điểm thứ hai chia lịch sử phong trào nữ quyền thành ba cao trào chính,

mỗi cao trào có mục đích, tính chất, tôn chỉ và cương lĩnh hành động riêng

Cao trào nữ quyền thứ nhất (cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX), diễn ra chủ

yếu ở Anh và Mỹ Mục tiêu của cao trào là khơi dậy ý thức về nhân quyền trong giới nữ nên các phong trào đấu tranh chủ yếu tập trung vào việc giành lại quyền tự

do cơ bản của người phụ nữ trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị Giai đoạn này còn được gọi là giai đoạn chủ nghĩa nữ quyền tự do trong lịch sử đấu tranh nữ quyền

Cao trào nữ quyền thứ hai (bắt đầu khoảng những năm 1960 – 1970), mở

rộng phạm vi đấu tranh toàn cầu, từ Anh, Mỹ đã lan tỏa sang các nước ở Châu Âu, Châu Á và Châu Phi Không giới hạn ở những vấn đề chính trị như cao trào thứ nhất, cao trào này đã mở rộng phạm vi đấu tranh phân tích sâu sắc hơn những vấn

đề về dân tộc và sắc tộc, văn hóa và xã hội v.v…

Đặc biệt trong giai đoạn này, các nghiên cứu về giới phát triển, thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu trong cả lĩnh vực khoa học tự nhiên và khoa học

xã hội Đây cũng là thời điểm đánh dấu sự kết hợp của Nhân học nữ quyền

(Feminist Anthropology), Văn hóa học nữ quyền (Feminist Culturology) và Chính

trị học nữ quyền (Feminist Politics) nhằm hướng đến mục tiêu “đạt được sự bình

đẳng giới và công bằng giới trong các lĩnh vực của đời sống xã hội” [Lê Ngọc Văn

(cb.) 2006: 24]

Cao trào nữ quyền thứ ba bắt đầu từ những năm 1980 được xem là giai đoạn

mới trong lịch sử lý thuyết nữ quyền Khác với hai giai đoạn trước, đối tượng nghiên cứu chính là sự khác biệt giữa hai giới, thì ở giai đoạn này, đối tượng của cao trào chính là bản thân người phụ nữ và những biểu hiện đa dạng của nữ giới trong đời sống xã hội Các lý thuyết nữ quyền tiêu biểu giai đoạn này gồm có lý

thuyết Nữ quyền phụ nữ da đen, lý thuyết Nữ quyền phụ nữ đồng tính, lý thuyết Nữ

quyền phụ nữ thế giới thứ ba…

Phôi thai từ phong trào đấu tranh vì quyền bình đẳng, giải phóng phụ nữ khỏi mọi áp bức trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội v.v Lý thuyết nữ quyền đã được xem như là một lĩnh vực nghiên cứu mới của khoa học xã hội, với nhiều công trình khoa học mang tính lý luận cao, tạo thành các luồng tư tưởng, lý luận khác nhau về vấn đề giới, vấn đề nữ quyền, có thể kể đến một số lý thuyết nữ quyền nổi bật nhất như:

Thứ nhất, thuyết nữ quyền tự do (Liberal Feminism) cho rằng sự phụ thuộc

của phụ nữ có nguồn gốc từ phong tục tập quán và luật pháp, nhấn mạnh nhu cầu xóa bỏ thành kiến và phân biệt đối xử đối với người phụ nữ, ủng hộ quyền tự do

sinh sản Thuyết nữ quyền tự do gồm 3 giai đoạn:

Giai đoạn kinh điển: Trường phái này nhấn mạnh về “lý trí và sự tự do”, lý trí

đã thế chỗ Thượng Đế và niềm tin của con người Các công trình tiêu biểu của giai

đoạn này như Admission of Women to the Rights of Citizenship (Sự thừa nhận các

quyền công dân của phụ nữ) của Condorcet (1790) và Civil Improvement of Women (Sự trau dồi đạo lý công dân của phụ nữ) của Vonhippel 1793 Tác phẩm Sự biện minh quyền phụ nữ của Mary Wolf Stonecraft cũng thuộc trường phái này

Giai đoạn thế kỷ XIX: nội dung chủ yếu của thuyết nữ quyền tự do giai đoạn này là tranh luận đòi quyền công dân, quyền bầu cử, cơ hội kinh tế như nhau giữa

nam và nữ, thừa nhận đóng góp về kinh tế của phụ nữ cho gia đình và xã hội Thời

kỳ này, học thuyết bộc lộ như là một trào lưu cách tân chính trị và luật pháp nhằm đẩy mạnh quyền học vấn, sở hữu và tham gia chính trị đối với phụ nữ

Giai đoạn thế kỷ XX: nội dung chủ yếu thuyết nữ quyền tự do giai đoạn này

đề cập đến các lĩnh vực: luật pháp, chính sách xã hội, phúc lợi xã hội Nhà nghiên cứu nữ quyền tiêu biểu của giai đoạn này là Betty Friedan, người được xem như mẹ

đẻ của học thuyết nam nữ bình quyền hiện nay ở Mỹ

Điểm nổi bật được đánh giá trong lý luận học thuyết nữ quyền tự do là quan điểm nam nữ bình đẳng - cả hai giới sẽ cùng hưởng lợi khi xã hội không còn sự phân biệt giới; nam và nữ có thể hợp tác và hòa nhập, chia xẻ trách nhiệm với nhau trong gia đình và ngoài xã hội

Thứ hai, thuyết nữ quyền Macxit (Maxist Feminism):

Dựa trên hệ tư tưởng của Karl Marx và Friedrich Engels, thuyết nữ quyền Macxit cho rằng sự áp bức phụ nữ bắt nguồn từ chế độ tư hữu, sự phân biệt giai cấp

Nữ quyền Macxit chú trọng xem xét đến chủ nghĩa tư bản nhiều hơn chủ nghĩa phụ quyền, chú trọng phân tích sản xuất (production) hơn tái sản xuất (reproduction)

Engels đã nhấn mạnh: “… nữ và nam giới cùng sáng tạo xã hội thông qua sản

xuất và tái sản xuất Do đó, áp bức phụ nữ là kết quả, là sản phẩm của chủ nghĩa tư bản về cuộc sống vật chất, và tất cả những vấn đề này có thể được giải quyết thông qua cách mạng và chủ nghĩa cộng sản” [Zeenath Kausar 2007: 52]

Các nhà nữ quyền Macxit tiêu biểu như Adgust Babel, Clara Zetkin, Eleanor Marx Aveling, Nedezhda Krup Skaya, Alexandra Kullantai v.v… cho rằng Engels

đã quá nhấn mạnh vào yếu tố kinh tế, nên đã tạo ra sự giải thích không hợp lý về sự

lệ thuộc của phụ nữ

Trường phái nữ quyền Macxit lý giải tình trạng của giới nữ từ quan điểm duy vật, họ đặt giới nữ trong cả tiến trình lao động sản xuất của loài người để khảo sát Qua đặc điểm phân công lao động, nữ quyền Macxit đã làm sáng tỏ nguyên nhân sự bất bình đẳng giữa nam giới và nữ giới trong gia đình và trong xã hội, nó không chỉ xuất hiện từ khi chế độ nữ quyền chuyển sang phụ quyền mà đã có nguồn gốc sâu

xa trong lịch sử loài người và tồn tại cho đến ngày nay Nữ quyền Macxit đã chỉ ra bản chất tương đồng giữa sự bóc lột về mặt kinh tế và những bất công về giới trong

xã hội Theo quan điểm của chủ nghĩa nữ quyền Macxit, chỉ có xã hội cộng sản chủ nghĩa mới giải phóng phụ nữ, cho họ những quyền công dân hòa nhập vào thị trường lao động cũng như tham gia vào cơ cấu giai cấp, và đặc biệt sự phụ thuộc về kinh tế của phụ nữ sẽ được xóa bỏ

Thứ ba, thuyết nữ quyền phân tâm học (Psychoanalytic Feminism)

Thuyết nữ quyền phân tâm học cho rằng cội rễ của sự áp bức phụ nữ nằm sâu trong tâm lý, người phụ nữ muốn giải phóng bản thân mình phải vứt bỏ những dấu

ấn tâm lý do xã hội nam trị tạo ra Các nhà nữ quyền theo trường phái này không chú ý đến các thiết chế, cơ cấu pháp luật, chính trị và kinh tế

Thuyết nữ quyền phân tâm học phản bác thuyết Quyết định sinh học của Freud

và khẳng định “cấu trúc sinh học không phải là số mệnh và có tính chất quyết định”,

sự khác biệt giới là do văn hóa và cấu trúc xã hội quyết định Các học giả tiêu biểu của học thuyết này như Alfred Adler, Karen Honey, Clara Thompson

Nữ quyền phân tâm học tập trung nghiên cứu bản năng sinh dục của người phụ nữ trong sự so sánh với bản năng sinh dục của nam giới Họ xem đây chính là căn cứ để lý giải mọi phương diện của đối tượng nghiên cứu về những biểu hiện, sự phát triển và chuyển biến tâm sinh lý ở thời kỳ trẻ thơ, đời sống tâm sinh lý của người phụ nữ v.v…

Thứ tư, thuyết nữ quyền hậu hiện đại (Post - modern Feminism)

Thuyết nữ quyền hậu hiện đại có nguy cơ phá vỡ các lược đồ khái niệm đã được các nhà nghiên cứu nữ quyền giai đoạn trước xây dựng, phá vỡ những nỗ lực

nhằm xác định một trường phái nữ quyền chung, Khuynh hướng này cho rằng “phụ

nữ có cách cảm nghiệm khác nhau theo giai cấp, sắc tộc và văn hóa” [Lê Ngọc Văn

(cb.) 2006: 53] nên sẽ không có một lý luận nữ quyền thống nhất

Thuyết nữ quyền hậu hiện đại hoàn toàn phản đối việc truy tìm hoặc nghiên cứu nhằm xác lập một lập trường lý thuyết nữ quyền chung Họ cho rằng những nỗ lực này là một biểu hiện mới của tư duy “lấy dương vật làm trung tâm”, “xem đàn

ông là trọng điểm” Theo những nhà nghiên cứu nữ quyền hậu hiện đại, không có bất kỳ lý thuyết đơn lẻ nào mà chỉ một lần trình bày chính xác và rõ ràng có thể được thừa nhận đối với mọi thời đại và có thể thích ứng đối với mọi xã hội hậu hiện đại, vì thuyết nữ quyền là đa dạng, chứ không đơn nhất, phụ nữ là nhiều người chứ không chỉ một người

Thuyết nữ quyền hậu hiện đại chịu ảnh hưởng lớn của những triết gia hậu hiện đại như Michel Foucault, Jacques Derrida và Jacques Lacan Tư tưởng của thuyết

nữ quyền hậu hiện đại phản ánh tất cả ba trào lưu tư tưởng: phân tâm học, hiện sinh

và tái cấu trúc Chúng hình như được lưu giữ trong việc nhận thức lại lý thuyết phân tâm học truyền thống Freud và các luận điểm quan trọng của De Beauvoir, Foucault, Lacan và Derrida Những học giả thuyết nữ quyền hậu hiện đại không những phân tích các vấn đề phức tạp về phụ nữ, mà còn đề xuất những ý tưởng của họ để giải phóng phụ nữ khỏi tư tưởng áp bức đang thống trị

Thứ năm, thuyết nữ quyền thiểu số (Minority Feminism)

Ở những giai đoạn trước, các lý thuyết nữ quyền gần như đồng nhất tất cả những người phụ nữ như một thể thống nhất Nhưng trên thực tế, trong cộng đồng

nữ giới vẫn tồn tại sự phân biệt các nhóm phụ nữ khác nhau, có địa vị kinh tế, chính trị, xã hội khác biệt Thuyết nữ quyền thiểu số đã đề cập đến đối tượng là nhóm phụ nữ dưới đáy xã hội, nhóm phụ nữ cần đấu tranh nữ quyền đúng nghĩa nhất Học thuyết hướng đến đối tượng phụ nữ da đen và da màu để nghiên cứu tình trạng và những nguyên nhân tác động đến đời sống của họ, đặc biệt lưu ý đến vấn đề sắc tộc Như vậy, mỗi nhánh lý thuyết nữ quyền có quan điểm nghiên cứu, phương pháp tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau Tuy nhiên, tất cả các nhà nghiên cứu

nữ quyền đều có một quan điểm chung, thống nhất rằng muốn thay đổi một xã hội thì trước hết cần phải thay đổi hệ thống quan điểm của xã hội đó

Từ những năm 1980, hầu hết các nhà nghiên cứu theo phong trào nữ quyền đã

sử dụng thuật ngữ giới để nói về những đặc trưng văn hóa xã hội Vấn đề nghiên cứu giới ở giai đoạn này tập trung theo ba khuynh hướng chính :

(1) Khuynh hướng thứ nhất: nghiên cứu tập trung vào cấu trúc xã hội về giới,

được thể hiện qua các công trình “Gender and Kinship – Giới và quan hệ họ hàng” của Yanagisako và Collier (1987), “Beyond of Second Sex – Vượt qua giới thứ hai”

của Sanday và Goodenouh (1990)

(2) Khuynh hướng thứ hai: Nghiên cứu và phân tích giới theo quan điểm duy vật, các nhà nữ quyền duy vật, vận dụng phân tích đối chiếu văn hóa để giải thích những quan điểm phân biệt về vai trò và quyền lực của phụ nữ với nam giới Họ tập trung nghiên cứu các hoạt động liên quan đến giới bằng cách sử dụng các thước đo quyền lực chính trị, kinh tế và xã hội

(3) Khuynh hướng thứ ba: Các nhà nghiên cứu theo khuynh hướng này nhấn mạnh đến tính đặc thù về các bản sắc văn hóa của phụ nữ, nghiên cứu tập trung trong các lĩnh vực chủng tộc, giai cấp, cấu trúc giới và các thiết chế văn hóa

[McGee R John, Warms Richard L 2010: 611] Theo sự phát triển của trào lưu nữ quyền, phong trào nữ quyền Hồi giáo (Islam feminism) cũng ra đời Mục đích của thuyết nữ quyền Hồi giáo là đòi quyền bình đẳng giới giữa những người theo đạo Hồi trong đời sống cá nhân và cộng đồng Nữ quyền Hồi giáo ủng hộ bình đẳng giới và công bằng xã hội trên nền tảng giáo lý Hồi

giáo Chủ trương của phong trào này là đi tìm trong kinh Qur’an những lời răn dạy

về bình đẳng giới và xác định lại lời giải thích về chế độ nam quyền xuất phát từ

kinh Qur’an, lời tiên tri của Mohammed và luật Shariah, để hướng đến sự sáng tạo

một xã hội bình đẳng và công bình

Vấn đề tham gia vào các hoạt động xã hội của phụ nữ tại các nước theo Hồi

giáo nói chung được giải quyết theo Luật Hồi giáo mà trong đó Shariah là phần cốt yếu Luật Hồi giáo do các học giả Hồi giáo (ulama) soạn ra căn cứ trên kinh Qur’an

và Sunnah Bên cạnh đó, bản thân kinh Qur’an cũng có những đoạn mơ hồ nên có

thể được giải thích theo nhiều cách

Luật Shariah được triển khai từ kinh Qur’an nên được xem là Thánh luật Ở các nước Hồi giáo ngày nay, luật Shariah được giải thích theo nhiều cách nên

những học giả nữ quyền Hồi giáo đã tìm cách giải nghĩa lại các điều khoản của