trúc lâm tông chỉ nguyên thanh trong văn học phật giáo việt nam thời trung đại

Thế nhưng lúc này, có một hiện tượng văn hoá nổi bật, góp một tiếng nói mới cho văn học Việt Nam nói chung và cho bộ phận văn học Phật giáo thời trung đại nói riêng, đó là tiếng nói của

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN HOÀNG HÙNG

TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

TRONG VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM

THỜI TRUNG ĐẠI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 62.22.34.01

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- TRẦN HOÀNG HÙNG

TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

TRONG VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM

THỜI TRUNG ĐẠI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 62.22.34.01

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS NGUYỄN CÔNG LÝ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2013

LỜI CAM ĐOAN CỦA TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả được trình bày trong luận án này là trung thực

và chưa từng được ai công bố trong bất kì công trình nào khác

Tác giả luận án,

Trần Hoàng Hùng

1 Ý nghĩa khoa học của đề tài 1

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 15

CHƯƠNNG 1 XÃ HỘI - VĂN HOÁ - TƯ TƯỞNG ĐẠI VIỆT THẾ KỈ XVIII

1.1.1 Sự sụp đổ của xã hội phong kiến và bi kịch lịch sử của dân tộc 17 1.1.2 Văn hoá - tư tưởng Đại Việt thế kỉ XVIII 22

CHƯƠNG 2 TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH NHÌN TỪ NỘI

2.1 Tư tưởng Phật giáo Đại thừa Thiền tông trong tác phẩm Trúc Lâm tông

chỉ nguyên thanh 66

2.3 Tinh thần nhập thế yêu nước trong tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên

CHƯƠNG 4 TỪ KINH VIÊN GIÁC ĐẾN TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN

THANH VÀ VỊ TRÍ CỦA TÁC PHẨM TRONG VĂN HỌC PHẬT GIÁO

4.1 Ảnh hưởng của kinh Viên giác trong Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh 149

4.1.2 Về mối quan hệ số chương trong hai tác phẩm 151

4.1.3 Dấu ấn của kinh Viên giác trong Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh 152

4.2 Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh với sự kế thừa và phát triển tư tưởng

4.2.1 Vài nét về Thiền phái Trúc Lâm đời Trần 163

4.3 Vị trí của Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh trong văn học Phật giáo Việt

DANH MỤC NHỮNG CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ CÓ

MỞ ĐẦU

1 Ý NGHĨA KHOA HỌC CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Văn hoá là cái hồn của dân tộc, là bảo vật vô giá và đặc thù để tạo nên bản

sắc riêng của dân tộc; là động lực để đất nước phát triển kinh tế, xã hội Thực tế lịch

sử đã chứng minh chính nền văn hoá đặc sắc của cư dân lúa nước phương Nam đã thổi một luồng sinh khí vào hồn dân tộc Việt tạo nên sức sống vô cùng mãnh liệt và bất diệt, dù cho bao nhiêu thế lực ngoại xâm muốn thống trị và đồng hoá nhưng vẫn

không làm gì được

Văn học là xương sống của văn hoá, là tấm gương phản chiếu trung thực và đầy

đủ mọi khía cạnh vật chất, tinh thần của đời sống xã hội Hơn bao giờ hết, trong thời đại ngày nay việc kế thừa, gìn giữ và phát huy văn hoá truyền thống, tiếp thu có chọn lọc những thành tựu văn hoá của quá khứ, của nhân loại để làm phong phú thêm cho văn hoá nước nhà là việc làm vô cùng bức thiết Bởi lẽ cùng với sự bùng nổ của khoa học công nghệ thông tin và xu hướng toàn cầu hoá, vấn đề xây dựng và bảo vệ quốc gia độc lập, tự chủ, phát triển - bền vững hiện không chỉ là vấn đề biên cương, lãnh thổ, hải phận, không phận… mà quan trọng hơn hết chính là được xác định ở đặc trưng văn hoá mang bản sắc dân tộc

Nếu ở thời Lý - Trần với sự phát triển cực thịnh của Phật giáo mang bản sắc văn hoá Đại Việt, góp phần làm nên hào khí cùng chất dân chủ - rộng mở của thời đại, trong đó có sự đóng góp không nhỏ của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, thì về sau, nhất là từ giữa thế kỷ XIV trở đi, khi thiền sư Huyền Quang Trúc Lâm đệ tam

Tổ lãnh đạo giáo hội thì Phật giáo hồi này không còn thịnh đạt như trước Phật giáo

đã nhường chính trường cho Nho giáo và rút về nơi thiền môn, tự viện Từ đó đến cuối thế kỷ XVIII và về sau cũng vậy, Phật giáo chỉ ảnh hưởng sâu rộng trong nhân gian, trong đời sống tâm linh của mỗi cá nhân con người, chứ không tham gia chính quyền như trước Thế nhưng lúc này, có một hiện tượng văn hoá nổi bật, góp một tiếng nói mới cho văn học Việt Nam nói chung và cho bộ phận văn học Phật giáo thời trung đại nói riêng, đó là tiếng nói của một số nhà Nho uyên thâm Nho - Lão; hiểu sâu Thiền - Phật, lòng mộ đạo Phật, có thực hành Thiền quán, sống nếp sống

Thiền và đã viết một tác phẩm luận thuyết triết lý: Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh thể hiện sự dung hợp tư tưởng Tam giáo Tìm hiểu tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ

nguyên thanh cũng không ngoài việc nghiên cứu những giá trị văn hoá tinh thần

truyền thống của cha ông cùng bản sắc văn hoá tư tưởng của dân tộc Đó cũng là cách “ôn cố tri tân” (học cũ biết mới), “học xưa vì nay”, nhất là trong thời đại mở cửa hội nhập hôm nay

1.2 Các bậc tiên Nho ở thế kỷ XVIII, XIX và đầu thế kỷ XX, các nhà nghiên

cứu ở nửa sau thế kỷ XX và gần đây đã bàn nhiều về cuộc đời, về tư tưởng và thơ văn của Ngô Thì Nhậm hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp, nhưng hiện chưa có một công trình nào tập trung tìm hiểu nghiên cứu toàn diện và khảo sát đầy đủ, chuyên sâu về

tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh, nhất là đặt nó trong tiến trình phát triển

của văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại như đề tài luận án này Có thể nói đây

là một đề tài mới và khó, có ý nghĩa khoa học và thực tiễn

Tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh được viết bằng chữ Hán, dưới ánh

sáng của tư tưởng và mỹ học Thiền mà các tác giả của nó lại là những nhân vật đặc biệt: nhà Nho - Thiền sư - Thi sĩ, nên việc tìm hiểu giá trị của tác phẩm này là khó khăn và phức tạp: phải hiểu Hán học; phải thông tư tưởng Phật giáo, Thiền học, mà Phật - Thiền Đại Việt có sự dung hợp tư tưởng tam giáo, và đặc biệt là, muốn thực hiện thành công đề tài, người viết phải đích thân trải nghiệm vào cảnh giới Thiền định thì mới mong giải mã được một cách chính xác nội dung tư tưởng của tác phẩm Thật may mắn là người viết luận án này thân ở cửa Thiền, tu học và thực hành Thiền định đã hơn hai chục năm; có cơ hội được tiếp xúc và nghiên cứu Thiền học, Hán học gần hai mươi năm; giảng dạy chữ Hán và tiếng Hoa trên năm năm; đặc biệt là từ thuở nhỏ bản thân đã rất thích và học thuộc làu không ít những tác phẩm thơ văn mang đậm chất Thiền và giàu tính nhân văn của bộ phận văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Luận án đặt tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh trong tiến trình phát

triển của bộ phận văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại, do vậy, luận án không thể không nêu lại những thành tựu sưu tầm văn bản văn học Phật giáo Việt Nam, những thành tựu nghiên cứu về văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại (với hai thời đại: Lý - Trần, Lê - Nguyễn) của các nhà nghiên cứu từ trước đến nay, trong đó

trọng tâm là tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh

2.1 Thành tựu về văn bản học và nghiên cứu văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại

Trước khi luận thuyết Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh ra đời, thì văn học Phật giáo đã có nhiều tác phẩm có giá trị Thế kỷ thứ II có Lý hoặc luận của Mâu Bác,

một tác phẩm luận thuyết nổi tiếng của Phật giáo vùng Đông Á, cắm cái mốc khởi

đầu cho văn học Phật giáo Việt Nam; thế kỷ thứ III có Lục độ tập kinh cùng một số

tác phẩm khác của Khương Tăng Hội; thế kỷ thứ V có cuộc tranh luận về Phật pháp

giữa hai vị thiền sư là Đạo Cao và Pháp Minh với sứ quân Lý Miễu thông qua Sáu

bức thư; từ thế kỷ thứ VI đến đến đầu thế kỷ thứ X có những thi kệ của các vị thiền

sư: Pháp Hiền, Đại Thừa Đăng, Cảm Thành, Thiện Hội, Vân Phong, La Quý An,

Định Hương, v.v

Thời Lý - Trần (thế kỷ X - XIV) có những tác phẩm: Thiền uyển tập anh ngữ

lục, Thánh đăng ngữ lục, Tam Tổ thực lục… chép hành trạng của các vị thiền sư,

trong đó có thi kệ, nên những tác phẩm ấy không những có giá trị tư tưởng mà còn

có giá trị thi ca rất lớn Đặc biệt Khóa hư lục của Trần Thái Tông và Thượng sĩ ngữ

lục của Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung, có thể nói là hai tác phẩm vừa có giá trị văn

chương lại vừa có giá trị tư tưởng Thiền mang bản sắc độc đáo của Đại Việt Ngoài

ra, cần phải kể thơ văn của các vị vua chúa quý tộc quan lại thể hiện tư tưởng Thiền, mang cảm quan Thiền đạo v.v

Những tác phẩm văn học Phật giáo thời Lý - Trần đã được các nhà nghiên cứu

ở Viện Văn học sưu tầm, dịch thuật và công bố tương đối đầy đủ trong bộ tuyển tập

đồ sộ Thơ văn Lý - Trần ba tập, Nxb KHXH, Hà Nội, 1977, 1979, 1988

Thời Lê - Nguyễn (thế kỷ XV-XIX) có một số thi phẩm mang cảm hứng Thiền

hoặc thể hiện Thiền ý của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, v.v Đóng vai trò chủ đạo của bộ phận văn học này vẫn là những tác phẩm của các vị thiền sư như Chân Nguyên, Hương Hải, Toàn Nhật, Liễu Quán, Nguyên Thiều, Phúc Điền, v.v

Những văn bản văn học Phật giáo vừa nêu đã được các vị thiền sư của phái Trúc Lâm sưu tầm, khắc bản rồi in ấn vào các thế kỷ: XVII, XVIII và XIX Sau này, những tác phẩm của các vị thiền sư vừa nêu đã được Việt dịch có kèm nguyên tác chữ Hán mà người có đóng góp nhiều nhất phải kể đến những công trình nghiên cứu

và dịch thuật của Lê Mạnh Thát

Cho nên, có thể khẳng định dòng chảy của văn học Phật giáo là liên tục và xuyên suốt trong lịch sử văn học Việt Nam, là một bộ phận không thể tách rời của văn học Việt Nam

Riêng nghiên cứu về tác gia tác phẩm văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại thì trước đây đã được các nhà nghiên cứu trực tiếp hay gián tiếp giới thiệu vài đoạn hoặc nhắc qua sơ lược vài dòng trong các bộ văn học sử, chẳng hạn trên miền

Bắc có: Việt Nam cổ văn học sử của Nguyễn Đổng Chi (1942); Văn học đời Lý và

Văn học đời Trần của Ngô Tất Tố (1942); Việt Nam văn học sử yếu của Dương

Quảng Hàm (1943); Lịch sử văn học Việt Nam, tập 2, Bùi Văn Nguyên chủ biên (1961); Lịch sử văn học Việt Nam, tập 3, Lê Trí Viễn chủ biên (1961); Văn học cổ

Việt Nam, 2 tập, Đinh Gia Khánh chủ biên (1964); Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến đầu thế kỷ XVIII, 2 tập, Đinh Gia Khánh chủ biên, (1977, 1978); Văn học Việt Nam

từ giữa thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, 2 tập, Nguyễn Lộc, (1976, 1978), Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến giữa thế kỷ XVIII, Bùi Văn Nguyên chủ biên (1989)

Ở miền Nam có: Văn học sử Việt Nam của Lê Văn Siêu (1956); Việt Nam văn

học sử giản ước tân biên của Phạm Thế Ngũ, tập 1: Văn học lịch triều - Hán văn; tập

2: Văn học lịch triều - Việt văn, (1961-1965); Việt Nam văn học giảng bình của Phạm Văn Diêu (1960), Hai trăm năm văn học đời Lý và Văn học Trần - Hồ của

Phạm Văn Diêu, in rônêô, bài giảng tại Đại học Văn khoa và Đại học Sư phạm Sài Gòn niên khóa 1971-1972 v.v

Những công trình nghiên cứu về Phật giáo sử, về tư tưởng Thiền Phật, trong đó

có đề cập văn học Phật giáo của các nhà nghiên cứu như của Trần Văn Giáp: Le

Bouddhisme en Annam des origines au XIII e siècle (BEFEO, Hà Nội, 1932); của Mật Thể: Việt Nam Phật giáo sử lược (1943); một loạt công trình nghiên cứu của Nguyễn Đăng Thục xuất bản trước năm 1975: Thiền học Việt Nam (1967), Lịch sử tư tưởng

Việt Nam (1967), Lịch sử triết học Đông phương (tb 1968), Thiền học Trần Thái Tông (1971), Phật giáo Việt Nam (1974) và các bài viết đăng trên Tạp chí Tư tưởng

số 2 và 4-1972, số 4 và 6-1972 Qua những công trình trên, Nguyễn Đăng Thục đã chỉ ra những nét đặc thù của Thiền học Việt Nam: mô hình tổ chức, đường lối hoạt động, phương thức tu trì… có những đóng góp lớn trong việc phục hưng văn hóa Đại Việt

Nguyễn Lang (Thích Nhất Hạnh) trong bộ Việt Nam Phật giáo sử luận, 3 tập,

Lá Bối, SG, 1973, đã nêu lên cốt lõi tư tưởng của Thiền phái Trúc Lâm đời Trần thông qua thi, kệ, ngữ lục, luận thuyết trong chương viết về Phật giáo đời Trần; giới

thiệu nội dung đặc sắc của tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh của Ngô Thì

Nhậm ở chương viết về Phật giáo cuối thời Lê trung hưng

Những công trình của Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, 3 tập (bản in ronéo 1974, xuất bản 1999, 2001, 2002); Khương Tăng Hội toàn tập (1975); Tuyển

tập Chân Nguyên thiền sư (2 tập, in ronéo 1978); Nghiên cứu về Mâu Tử (1982); Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh (1999); Toàn tập Minh Châu Hương Hải (2000);

Toàn tập Toàn Nhật Quang Đài (2 tập, 2005); Trần Thái Tông toàn tập (2006); Trần Nhân Tông toàn tập (2006)…

Công trình của Viện Triết học: Lịch sử Phật giáo Việt Nam (1988) do Nguyễn Tài Thư chủ biên Đặc biệt những công trình của Thích Thanh Từ như Tham đồ hiển

quyết và thi tụng các thiền sư đời Lý đã chỉ ra nét đặc sắc tư tưởng Thiền học Việt

Nam qua hai dòng Thiền Tỳ ni đa lưu chi và Vô Ngôn Thông có chép trong sách

Thiền uyển tập anh ngữ lục; Thánh đăng lục giảng giải, tác giả đã trình bày quan

điểm tư tưởng của Thiền phái Trúc Lâm hay giải thích ý chỉ của Trúc Lâm sơ Tổ, hoặc nhận xét về hồn thơ, về chất Thiền độc đáo, thấm đẫm tinh thần dân tộc trong

thơ các vị vua Trần; Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục giảng giải, tác giả đã giảng giải

yếu chỉ tư tưởng thiền trong từng văn bản thơ văn ngữ lục của Tuệ Trung Thượng sĩ Công trình tập thể do Viện Khoa học Xã hội tại thành phố Hồ Chí Minh chủ

biên: Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam là sự tập hợp 34 bài nghiên cứu

từ Hội thảo khoa học về Tuệ Trung Thượng sĩ mà Viện Khoa học Xã hội tại thành phố Hồ Chí Minh cùng Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam đã tổ chức vào năm

1993

Bên cạnh, cần phải kể đến những công trình tập thể như của Viện Sử học: Tìm

hiểu xã hội Việt Nam thời Lý – Trần (1981) với 17 bài viết về ba vấn đề lớn của thời

đại này: Hình thái kinh tế, Thể chế chính trị và kết cấu đẳng cấp, Văn hóa và tư

tưởng; của Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam: Thiền học đời Trần (1995) với 28 bài viết của các nhà nghiên cứu; của Nguyễn Hùng Hậu: Lược khảo tư tưởng Thiền

phái Trúc Lâm Việt Nam (1997); của Trương Văn Chung: Tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm (1997); và Kỷ yếu Hội thảo Khoa học kỷ niệm 700 năm (1308-

2008) ngày Phật Hoàng Trần Nhân Tông nhập Niết bàn: “Đức vua - Phật Hoàng

Trần Nhân Tông: cuộc đời và sự nghiệp” với 81 bài viết của các nhà nghiên cứu, do

Giáo hội Phật giáo Việt Nam và Viện Khoa học Xã hội Việt Nam tổ chức tại Quảng Ninh ngày 26-11-2008

Những bài giới thiệu và dịch thơ văn Lý - Trần, trong đó có văn học Phật giáo, của các nhà nghiên cứu đã công bố trên các tạp chí từ trước năm 1945 như: Đinh Văn Chấp, Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Ngô Tất Tố đã dịch thơ văn đời Lý, đời

Trần công bố trên tạp chí Nam Phong nhiều số liền, để sau này các nhà nghiên cứu ở Viện Văn học kế thừa tiếp bước và hoàn thành bộ Thơ văn Lý – Trần ba tập (1977,

1979, 1988) mà ở trên chúng tôi có nêu

Những bài viết về thơ văn Lý - Trần của các nhà nghiên cứu như: Nguyễn

Trọng Thuật với Bình luận về sách Khóa hư đăng trên Tạp chí Nam Phong, tập

XXXIII, số 189, tháng 10-1933 đã nêu lên nhận thức của tác giả về nội dung tư

tưởng tác phẩm của Trần Thái Tông; Đặng Thai Mai với bài Về mối quan hệ lâu đời

và mật thiết giữa văn học Việt Nam và văn học Trung Quốc (Tạp chí Nghiên cứu Văn học số 7-1961) đã chỉ ra mối quan hệ tác động qua lại giữa thơ văn Lý - Trần với thơ

văn Đường - Tống; còn trong bài Mấy điều tâm đắc khi đọc lại thơ văn của một thời

đại (Tạp chí Văn học số 6-1974) vị học giả lão thành đã chia văn học nước ta làm ba

thời kỳ: từ thế kỷ thứ III TCN đến đầu thế kỷ thứ X; từ thế kỷ XI đến giữa thế kỷ XIX; từ giữa thế kỷ XIX đến thế kỷ XX Trong đó, tác giả nêu lên giá trị nội dung tư tưởng của văn học đời Trần góp phần làm nên lịch sử văn học nước nhà, qua những đóng góp đáng kể của Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân

Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Đồng thời bài viết còn đề cập đến một đạo Phật

khoan dung cởi mở, từ đó sinh ra những nhà thơ có bản lĩnh, có tâm hồn phóng khoáng, giàu chất nhân bản với những bài thơ Thiền độc đáo, có khí sắc, đạo nhưng rất đời

Kiều Thu Hoạch qua bài Tìm hiểu thơ văn của các nhà sư Lý - Trần (Tạp chí

Văn học số 6-1965) đã nhận định bên cạnh những tác phẩm thơ văn đề cao ý thức tự

cường dân tộc, tinh thần yêu nước chống ngoại xâm, còn có thơ văn của các thiền sư, nổi bật là thơ văn của Thiền phái Trúc Lâm Thời Lý - Trần có nhiều nhà sư nổi tiếng

về văn học Các thiền sư hay làm thơ và có thơ hay, mảng thơ văn này có nhiều yếu

tố siêu thoát, chất thơ bàng bạc, giáo lý nhà Phật được trình bày dưới một hình thức nghệ thuật khá bóng bẩy, sinh động

Nguyễn Huệ Chi với một loạt bài viết về văn học Lý - Trần, trong đó có văn

học Phật giáo đăng trên Tạp chí Văn học như: Từ nghĩa rộng và nghĩa hẹp hai chữ

“văn học” trong quá khứ, đến việc phân loại các loại hình văn học Lý - Trần (số

5-1976); Trần Tung, một gương mặt lạ trong làng thơ Thiền thời Lý - Trần (số 1977); Các yếu tố Nho – Phật – Đạo được tiếp thu và chuyển hóa như thế nào trong

4-đời sống tư tưởng và văn học thời đại Lý - Trần (số 6-1978); Hiện tượng hội nhập văn hóa dưới thời Lý - Trần (số 2-1992)… Những bài viết vừa nêu đã cho người đọc

có cái nhìn bao quát về văn học Phật giáo, trong đó có văn thơ Thiền phái Trúc Lâm

Ở đó, tác giả đã khám phá chiều sâu tư tưởng Phật giáo được thể hiện qua văn thơ Qua các bài viết, hệ thống thể loại văn học Phật giáo, loại hình tác giả thiền sư, mối

liên hệ giữa văn học Thiền Trung Hoa và Việt Nam cũng được tác giả bài viết định

hướng cụ thể

Bài viết của Trần Thị Băng Thanh: Thử phân tích hai mạch cảm hứng trong

dòng văn học Việt Nam mang đậm dấu ấn Phật giáo (Tạp chí Văn học, số 4-1992) đã

cho rằng bộ phận văn học này có hai mạch cảm hứng chính: một là, những tác phẩm bàn trực tiếp về triết học giáo lý, phương pháp tu hành; hai là nội dung triết học sâu sắc của đạo Phật, những cảnh già lam chỉ là những hiện thực gợi ý, những luồng ánh sáng để đưa thi nhân đến cảm hứng thi ca giúp thi nhân có những cảm hứng về cuộc

đời sâu sắc hơn Trong công trình Những suy nghĩ từ văn học trung đại (1999), có

bài nghiên cứu về Trần Nhân Tông, về Huyền Quang

Mai Quốc Liên trong bài viết Các nhà thơ đời Trần (trong tiểu luận Dưới gốc

me vườn Nguyễn Huệ, 1986) đã đề cập đến những điểm cơ bản của đặc trưng thơ

Thiền: văng lặng, hư tịch, phản ánh chân như của vũ trụ theo quan điểm Phật giáo,

mà thơ Thiền của Trần Nhân Tông đã mang đặc trưng ấy

Phạm Ngọc Lan trong Trần Nhân Tông và cảm hứng Thiền trong thơ (Tạp chí

Văn học, số 4-1992) đã đề cập cảm hứng Thiền trong những bài thơ viết về thiên

nhiên của Trần Nhân Tông

Những bài viết trên Tạp chí Văn học, số 2-1992, số 3-1993, và công trình Khảo

sát một số đặc trưng nghệ thuật của thơ Thiền Việt Nam thế kỷ XI - XIV (luận án

Tiến sĩ bảo vệ 1995, xuất bản 1996) đã nêu lên những đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền qua khảo sát ngôn ngữ thơ Thiền, hình tượng con người, thiên nhiên; không gian và thời gian nghệ thuật; thể thơ, kết cấu, cách miêu tả, giọng điệu thơ Thiền; so sánh đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền với thơ Nho cùng thời, có đối chiếu với thơ Thiền Trung Hoa và Nhật Bản

Công trình của Nguyễn Phạm Hùng Văn học Lý - Trần nhìn từ thể loại (1998)

đã nghiên cứu hệ thống thể loại văn học thời Lý - Trần trong đó có các thể loại văn học Phật giáo như Kệ và thơ Thiền, Ngữ lục, Truyện ký v.v ; Một loạt bài viết của

nhà nghiên cứu này về văn học Phật giáo in trong tuyển tập Trên hành trình văn học

trung đại (2001) đã giúp người đọc có một cái nhìn chung về thẩm mỹ của thơ

Thiền, cảm hứng sáng tạo của thơ Thiền, hình ảnh biểu tượng Phật lý, thủ pháp nghệ thuật đặc trưng của văn học Phật giáo và bút pháp của từng gương mặt tiêu biểu trong bộ phận văn học Phật giáo

Nguyễn Hữu Sơn với chuyên luận Loại hình Thiền uyển tập anh (2002) đã xác

định tác phẩm là sự đan xen nhiều thể loại như ngữ lục, truyện truyền đăng, có sự

tích hợp folklore và có giá trị tàng trữ thi ca, và theo ông có thể xem tác phẩm như là

một thể tài biến văn Những bài viết của nhà nghiên cứu này in trong tuyển tập Văn

học trung đại Việt Nam – Quan niệm con người và tiến trình phát triển (2005) như Vịnh Vân Yên tự phú – nẻo về thiên nhiên Phật và cõi vô tâm đã khái quát cuộc đời

và hành trạng của Huyền Quang, chuyển hóa cõi thiên nhiên thành cõi Phật trong bài phú; tác giả còn đặt bài phú này trong tương quan với các văn phẩm Nôm cùng thời

như Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca của Trần Nhân Tông,

Giáo tử phú tương truyền của Mạc Đĩnh Chi? để thấy được tiến trình hình thành và

phát triển dòng văn học Nôm ở Việt Nam

Nguyễn Công Lý với Bản sắc dân tộc trong văn học Thiền tông thời Lý - Trần

(1997) đã chỉ ra nét riêng của Phật giáo Thiền tông Việt Nam, nhất là dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử, cùng nét những đặc sắc của văn học Thiền giai đoạn này Trong

Văn học Phật giáo thời Lý - Trần: diện mạo và đặc điểm (2002) đã trình bày lực

lượng tác giả, hệ thống thể loại, ngôn ngữ văn tự, đề tài phản ánh làm nên diện mạo cùng nêu lên sáu đặc điểm cơ bản của bộ phận văn học này Ở đó, công trình nêu lên mối quan hệ giữa Phật giáo và văn học nghệ thuật, chỉ ra mối tương liên giữa tư duy Phật giáo Thiền tông và tư duy Đạo học của Lão - Trang với tư duy văn học, có đối

sánh với tư duy Nho giáo, rồi khẳng định có một kiểu tư duy nghệ thuật trực cảm

tâm linh trong văn chương mà bộ phận văn học Phật giáo Thiền tông thời Lý - Trần

thể hiện rõ nét nhất, bởi đó là tinh hoa của văn học Phật giáo Việt Nam Mấy chục

bài viết của tác giả này đăng trên Tạp chí Văn học, Tạp chí Hán Nôm, Tạp chí

Nghiên cứu Phật học… về văn học Phật giáo trước thế kỷ thứ X và về văn học Phật

giáo thời Lý - Trần (công bố từ 1996 đến 2012) đã chỉ ra những nét đặc trưng tư tưởng của Phật giáo Thiền tông Việt Nam, về văn học Phật giáo Việt Nam, nhất là thời Lý - Trần

Lê Thị Thanh Tâm với luận án Tiến sĩ: So sánh thơ Thiền Lý - Trần với thơ

Thiền Đường - Tống (2007) đã tiếp thu và kế thừa những thành tựu nghiên cứu đã có

để từ đó bằng phương pháp so sánh loại hình tác giả đã chỉ ra nét riêng, cái hay, cái đẹp của thơ Thiền Việt Nam thời Lý - Trần so với với thơ Thiền Trung Quốc thời Đường - Tống, mà trước đó, tác giả này cũng có một số bài viết về Phật về Thiền qua cái nhìn so sánh đăng trên tạp chí hay trong kỷ yếu hội thảo khoa học

Thích Phước Đạt (Trần Lý Trai) với luận án Tiến sĩ: Giá trị văn học trong tác

phẩm của Thiền phái Trúc Lâm (2008) đã giới thiệu Thiền phái Trúc Lâm và lịch sử

truyền thừa cùa Thiền phái cùng nêu lên hai giá trị: nội dung tư tưởng và nghệ thuật

trong các tác phẩm văn - triết của các tác giả thuộc Thiền phái này Bên cạnh, tác giả này còn có một số bài viết về tác giả, tác phẩm văn học Thiền thời Lý – Trần, nhát là

về Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, công bố vào các năm 2004, 2006, 2007, 2008,

2009, 2010

Thời Lê - Nguyễn (thế kỷ XV - thế kỷ XIX), bên cạnh một số công trình viết về hành trạng và tác phẩm của các vị thiền sư thuộc giai đoạn này của các nhà Phật học, nhất là các công trình của Nguyễn Lang Thích Nhất Hạnh và của Lê Mạnh Thát như

ở trên vừa nêu thì còn có một số bài viết về văn học Phật giáo, về ảnh hưởng tư tưởng Thiền Phật trong thơ văn của Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, v.v của các nhà nghiên cứu như: Đinh Gia Khánh, Bùi Văn Nguyên, Bùi Duy Tân, Minh Chi, Hà Thúc Minh, Trần Thị Băng Thanh, Nguyễn Hữu Sơn, Nguyễn Công Lý, Nguyễn Phạm Hùng, v.v

2.2 Thành tựu nghiên cứu về tác gia Ngô Thì Nhậm và tác phẩm Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh

Từ thế kỷ XIX về trước, các bậc tiên Nho, các sử gia trong các bộ chính sử triều Nguyễn ít nhiều đã có nhắc đến Ngô Thì Nhậm

Sang thế kỷ XX, trong các bộ văn học sử của trường Đại học Sư phạm Hà Nội, của trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, của Phạm Thế Ngũ, v.v mà ở trên có đề cập,

ít nhiều đều có nhắc qua Ngô Thì Nhậm dù rất sơ lược, còn về tác phẩm Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh thì hầu như chưa được tìm hiểu trong các công trình nghiên

cứu ở Việt Nam từ 1954 trở về trước

Lần đầu tiên Nguyễn Lang (Thích Nhất Hạnh) trong Việt Nam Phật giáo sử

luận tập 2 (1972), ở chương XXIV Lý học và Phật giáo đã dành 27 trang với nhiều

mục (từ trang 269 đến trang 295) để giới thiều về Ngô Thì Nhậm và tác phẩm Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh qua các tiêu đề: Đại chân Viên giác thanh; Một tổng hợp Nho Phật độc đáo; Một số chủ đề khác của Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh; Quan niệm Thiền của Hải Lượng và các bạn; Con người của Hải Lượng Chỉ bấy nhiêu đó

nhưng cũng gợi mở giúp người đọc có cái nhìn tổng quát về tác giả và tác phẩm luận thuyết triết lý này

Tiếp đến, Thích Minh Tuệ trong Lược sử Phật giáo Việt Nam (1993) cũng đã dành hơn 2 trang để giới thiệu về Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh của Ngô Thì

Nhậm (trang 443-445)

Riêng Lê Mạnh Thát dù nhà nghiên cứu này đã có rất nhiều công trình về Phật giáo sử, về tác phẩm của các vị thiền sư thời Lê - Nguyễn nhưng lại chưa có công

trình nào viết về Ngô Thì Nhậm và tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Còn trong Lịch sử Phật giáo Việt Nam của ông thì chỉ xuất bản đến tập 3, tức mới viết

đến Phật giáo đời Trần (thế kỷ XIII-XIV) nên cũng chưa giới thiệu tác phẩm này Với các nhà nghiên cứu ngoài nhà chùa, những bài viết về tác giả Ngô Thì

Nhậm, về tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh đã công bố trên các tạp chí như

Tạp chí Văn học (Nghiên cứu Văn học) của Viện Văn học, Tạp chí Hán Nôm của

Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Tạp chí Triết học của Viện Triết học… Có thể nêu những bài nghiên cứu tiêu biểu như bài viết của cụ Lê Thước và Trương Chính: Tìm

hiểu dòng văn học tiến bộ thời Tây Sơn (1971) Nhân kỷ niệm danh nhân Ngô Thì

Nhậm, Tạp chí Văn học số 4-1973, đã đăng một loạt bài nghiên cứu của các tác giả: Tảo Trang: Bước đầu tìm hiểu một số nhà văn trong Ngô gia văn phái, Vũ Khiêu: Về

đánh giá Ngô Thì Nhậm, Vũ Đức Phúc: Từ Ngô Thì Nhậm đến trào lưu văn học Tây Sơn, Trần Nghĩa: Tìm hiểu thái độ chính trị của Ngô Thì Nhậm, Trần Lê Sáng và

Phạm Thị Tú: Về một số tập văn của Ngô Thì Nhậm Năm 2003, nhân kỷ niệm Ngô Thì Nhậm, trên Tạp chí Hán Nôm số 3 cũng đã cho đăng một loạt bài về tác giả này như của Trịnh Khắc Mạnh: Danh nhân Ngô Thì Nhậm (1746-1803), Nguyễn Ngọc Nhuận: “Cúc thu bách vịnh” - tập thơ xướng hoạ giữa Phan Huy Ích và Ngô Thì

Nhậm, Lê Việt Nga: Mấy nét về tập thơ “Ngọc đường xuân khiếu”, Trần Thị Băng

Thanh: Ngô Thì Nhậm - một tấm lòng Thiền chưa viên thành, Lâm Giang: Ngô Thì

Nhậm với đời thường, Phạm Thị Thoa: Văn bản “Hào mân ai lục” của Ngô Thì Nhậm Bên cạnh, cần phải kể ra đây một số bài viết về Ngô Thì Nhậm hoặc có liên

quan đến Ngô Thì Nhậm như ba bài nghiên cứu của Phạm Tú Châu đăng trên Tạp

chí Văn học ở các số 2-1979; số 2-1981; số 6-1982, của Phạm Thị Tú: Đăng khoa lục sưu giảng và việc ghi nhận Ngô Thì Nhậm là tác giả “Hoàng Lê nhất thống chí” trên Tạp chí Văn học số 4-1975; Hoàng Hồng Cẩm: Về cuốn “Tam thiên tự” do Ngô Thì Nhậm soạn, Tạp chí Hán Nôm số 1-2007, v.v

Đặc biệt, trong công trình Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, quyển 1 (1978) có hai bài nghiên cứu: Ngô Thì Nhậm - một người trí thức chân chính do học giả lão thành uyên bác Cao Xuân Huy viết và bài Tiểu sử Ngô Thì Nhậm do Mai Quốc Liên soạn; Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, quyển 2 (1978), nhóm biên dịch có mục Tiểu dẫn với dung lượng hai trang để giới thiệu tác phẩm Còn trong công trình Ngô

Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, có bài khảo luận văn bản của nhà nghiên cứu Hà Thúc

Minh: Về tình trạng của sách “Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh”

Trần Đình Hượu với bài viết “Về xu hướng Tam giáo đồng nguyên trong Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh” (1986) đã xác định xu hướng tư tưởng chủ đạo của tác

phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh là Tam giáo đồng nguyên Đồng thời tác giả

bài viết có lưu ý rằng quan niệm đồng nguyên của Ngô Thì Nhậm trong tác phẩm cũng chưa vượt ra ngoài quỹ đạo của Chu Hy thời Tống ở Trung Hoa

Mai Quốc Liên với sáu chương tiểu luận về Ngô Thì Nhậm trong tập một của

bộ “Ngô Thì Nhậm tác phẩm” (2001) đã khái quát những vấn đề về tư tưởng và thi

pháp của Ngô Thì Nhậm, khẳng định thơ văn của Ngô Thì Nhậm là đỉnh cao, là tiêu biểu đứng đầu của văn học yêu nước thời Tây Sơn

Lê Giang trong luận án Tiến sĩ “Ý thức văn học cổ trung đại Việt Nam” (2001)

cho rằng Ngô Thì Nhậm thật sự là một nhân vật lịch sử lớn, một nhà tư tưởng lớn mà

bộ môn lịch sử tư tưởng Việt Nam phải dành nhiều trang hơn nữa để viết về ông Ông là đại biểu cho loại ý thức văn học của nhà Nho – chính trị gia trong thời hậu kỳ trung đại Việt Nam, cốt lõi là Nho nhưng không bị bó hẹp ở Nho giáo nguyên thuỷ

mà tiếp thu tinh hoa của nhiều loại tư tưởng khác

Thích Phước An trong “Từ Nguyễn Trãi đến Ngô Thì Nhậm và con đường lên

đỉnh núi Yên Tử” (2002) khẳng định Nguyễn Trãi ở thế kỷ XV và Ngô Thì Nhậm ở

thế kỷ XVIII là hai khuôn mặt lỗi lạc cùng leo lên đỉnh núi Yên Tử Cả hai đều nhận

ra rằng, chỉ có con đường mà Trần Nhân Tông, Tổ sư khai sáng Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã vạch ra là con đường thực tiễn nhất để giải quyết mâu thuẫn giằng

co giữa sự thanh tịnh tâm linh cho chính mình mà vẫn phụng sự cho đất nước hay cho cả mọi sinh linh đang quằn quại trong khổ đau Ngô Thì Nhậm cố đem ánh sáng

tư tưởng Phật giáo để rọi sáng ý thức hệ Nho giáo hầu giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội cuối thế kỷ XVIII đã đặt ra mà Nho giáo không giải quyết được

Trên Tạp chí Triết học số 1-2003, nhà nghiên cứu Trương Văn Chung có bài

“Tìm hiểu tư tưởng Thiền học của Ngô Thì Nhậm” đã chỉ ra những nét đặc sắc trong

tư tưởng Thiền học, nhất là sự dung hợp Nho - Phật trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

Trong bài viết “Xu hướng hội nhập Tam giáo trong tư tưởng Việt Nam thế kỷ

XVIII” (2004), Nguyễn Kim Sơn thông qua cái nhìn đồng đại và lịch đại, đã lý giải

nguồn gốc, sự vận động, khung cảnh hội nhập Tam giáo trong tư tưởng Việt Nam thế

kỷ XVIII Tác giả bài viết khẳng định nhà Nho chính là chủ thể tiến hành hội nhập Tam giáo và mục đích của việc hội nhập là nhằm tự bảo vệ vị trí chủ cán của Nho gia trong giai đoạn này

Nguyễn Bá Cường trong “Tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về con người và giáo

dục con người” (2006) đã xác định vấn đề con người được Ngô Thì Nhậm quan tâm

trước nhất Ngô Thì Nhậm tiếp cận vấn đề con người và bản tính con người trên cơ

sở thiên tính tự nhiên và trong mối quan hệ xã hội phức tạp Từ đó, bài viết chỉ ra vai trò của giáo dục và điều kiện kinh tế với sự hình thành và thay đổi bản tính con người

Trần Phước Thuận trong bài “Tìm hiểu đôi điều về khái niệm “Không thanh”

của Ngô Thì Nhậm trong tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh” (2007) đã

khẳng định Ngô Thì Nhậm đã dùng lý luận nhà Nho để giải thích Thiền học, đậm nét nhất là Lý học của Tống Nho Hải Lượng thiền sư dàn dựng những hình ảnh mang tính Lý học Tống Nho để thực hiện chủ ý “Chỉ vật truyền tâm” của thiền gia Dù Ngô Thì Nhậm đã làm một chiếc cầu nối giữa Phật và Nho trong thời kỳ các nhà Nho bảo thủ để kình chống Phật giáo, nhưng ông chưa phải là thiền sư đạt ngộ

Lâm Giang trong bài viết “Tư tưởng Nho - Phật hoà đồng trong tác phẩm Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh của Ngô Thì Nhậm” (2007) đã đi từ phân tích sự hoà

đồng nhất trí của Phật - Nho trong Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh qua các phạm trù

nhân quả, luân hồi, định mệnh, tâm tính đến kết luận là sự nhất trí ấy do Phật kế thừa từ Nho Hơn nữa Phật của Ngô Thì Nhậm là Phật hành sự trong thực tiễn không yếm thế, chán đời

Trần Ngọc Ánh trong “Nhận thức luận của Ngô Thì Nhậm – bước tiến của tư

tưởng triết học Việt Nam thế kỷ XVIII” (2009) đã xác định Ngô Thì Nhậm góp phần

tạo ra một bước tiến của lịch sử tư tưởng triết học của dân tộc thế kỷ XVIII Mặc dù Ngô Thì Nhậm có kế thừa Lý học của Tống Nho, nhưng ông đã có những đóng góp riêng về mặt nhận thức luận như, không dừng lại ở hiện tượng mà đi sâu vào bản chất; sự thống nhất giữa nội dung và hình thức, giữa cái bên trong và cái bên ngoài

Doãn Chính - Nguyễn Thị Hồng Phương trong “Ngô Thì Nhậm – Hải Lượng

đại thiền sư” (2010) cho rằng, khuynh hướng chủ đạo trong bản thể luận của Ngô

Thì Nhậm là hướng đến sự dung hoà Tam giáo với sự kế thừa tư tưởng các vị Tổ khai sáng Thiền phái Trúc Lâm Ngô Thì Nhậm không kế thừa, dung hợp triết lý Tam giáo như các học giả đời Tống, mà chỉ sử dụng các phạm trù tâm, tính, lý, dục của Tống Nho để giải thích trở lại các quan điểm triết học Phật giáo

Nhìn chung, tất cả những thành tựu như vừa nêu là rất đáng quý, tất cả là chỗ dựa, là những gợi ý quan trọng để người viết luận án này suy nghĩ, tiếp thu và triển khai nội dung, ý tưởng khi thực hiện đề tài

3 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đề tài của luận án là “Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh trong văn học Phật giáo

Việt Nam thời trung đại” Như vậy đối tượng nghiên cứu chính của luận án là tác

phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Nhưng để thấy được nét đặc thù về tư tưởng,

về nghệ thuật của tác phẩm luận thuyết triết lý tôn giáo thuộc loại hình văn - sử - triết bất phân này, nhất là sự kế thừa và phát triển tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm đời Trần thì cần phải đối sánh nó với những tác phẩm văn học Phật giáo thời Lý - Trần, đặc biệt là những tác phẩm của Trúc Lâm tam Tổ: Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang, cùng những tác phẩm của các vị trước đó đã đặt nền móng quan điểm tư tưởng cho Thiền phái: Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Thánh Tông và ít nhiều có

so sánh với những tác phẩm thuộc bộ phận văn học Phật giáo Việt Nam thời trung

đại mà những tác phẩm này ra đời trước tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh

Điều đó có nghĩa, tuy luận án chỉ khảo sát một tác phẩm văn học dược viết vào cuối thế kỷ XVIII, nhưng lại phải mở ra một diện tương đối rộng để khảo sát, so sánh, đối chiếu từ đó mới có thể rút ra những kết luận khoa học về tác phẩm được nghiên cứu

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Để triển khai nội dung đề tài, luận án sẽ vận dụng phương pháp văn học sử là chủ yếu, cụ thể là phương pháp phân tích tác phẩm; bên cạnh sử dụng các phương pháp: phương pháp loại hình, phương pháp hệ thống, phương pháp tổng hợp, phương pháp thống kê, phương pháp so sánh, phương pháp nghiên cứu văn bản học, các phương pháp liên ngành Ở đây, trong quá trình thực hiện luận án, người viết sẽ vận dụng từng phương pháp phù hợp cho từng trường hợp cụ thể Như sử dụng phương pháp thống kê, phân loại để làm cứ liệu phân tích; phương pháp đối chiếu so sánh để làm rõ hơn vấn đề cần xem xét, nhất là tìm hiểu sự phát triển tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm từ đời Trần đến cuối đời Lê trung hưng thông qua các tác phẩm của Thiền phái này; dùng phương pháp liên ngành vì đề tài này có liên quan đến tư tưởng - triết học và lịch sử; dùng phương pháp loại hình để khảo sát loại hình thể loại, loại hình tư tưởng, cấu trúc; dùng phương pháp văn bản học để khảo sát và khảo đính văn bản (nếu có thể), bởi những tác phẩm trên đều viết bằng chữ Hán, cần phải đọc và nghiên cứu từ văn bản chữ Hán

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh là một luận thuyết triết lý mang nội dung về

Phật về Thiền, thuộc thể loại văn học chức năng, với phạm vi văn - sử - triết bất phân, cho nên khó có thể dùng tư duy duy lý lôgic thông thường để tiếp cận tác

phẩm, mà cần phải dùng trực cảm để chiêm nghiệm, lĩnh hội vấn đề, tức dùng phương pháp tĩnh lự, thiền quán - trực cảm tâm linh để có thể thấu rõ bản chất và đặc điểm của đối tượng nghiên cứu

Thật ra, việc phân chia phương pháp nghiên cứu như trên chỉ là tương đối, vì trong khi thực hiện, người viết sẽ vận dụng tổng hợp, đan xen các phương pháp sao cho có hiệu quả nhất nhằm mục đích là giải quyết các yêu cầu khoa học mà bản thân

đề tài luận án đã đặt ra

5 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN

- Lần đầu tiên trong văn học sử Việt Nam, tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên

thanh là đối tượng được nghiên cứu một cách có hệ thống từ diện mạo, cấu trúc văn

bản đến các tác giả tham gia viết các phần trong tác phẩm; so sánh các văn bản dịch hiện hành, có đối chiếu với nguyên tác, nhằm mục đích giúp cho việc hiểu văn bản một cách đúng nhất

- Từ tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh, bước đầu luận án đã nêu lên những đặc trưng chủ yếu của thể loại luận thuyết triết lý tôn giáo

- Trên cơ sở đó, luận án chỉ ra những giá trị nội dung tư tưởng cùng giá trị nghệ

thuật của tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh

- Cuối cùng, luận án nêu lên vị trí và đóng góp của tác phẩm trong lịch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam và trong tiến trình phát triển của văn học Phật giáo Việt

Nam thời trung đại

6 GIỚI THIỆU CẤU TRÚC LUẬN ÁN

Luận án có dung lượng 188 trang chính văn Ngoài phần Mở đầu trình bày những vấn đề chung mang tính trường quy như vừa nêu (tr.1-tr.15), trọng tâm của luận án được dàn dựng thành bốn chương như sau:

Chương 1 Xã hội – Văn hoá – Tư tưởng Đại Việt thế kỷ XVIII và tác phẩm

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh, 48 trang (tr.16-tr.63)

Chương 2 Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh nhìn từ nội dung tư tưởng, 47 trang

(tr.64-tr.110)

Chương 3 Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh nhìn từ hình thức nghệ thuật, 36

trang (tr.111-tr.146)

Chương 4 Vị trí và đóng góp của tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh

trong văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại, 36 trang (tr.147-tr.182)

Cuối cùng là Kết luận 06 trang (tr.183-tr.188); Danh mục các công trình của tác giả đã công bố có liên quan đến đề tài luận án: 19 bài (tr.189-tr.190); Tài liệu tham

khảo với 359 danh mục, gồm 303 tài liệu tiếng Việt, 06 tài liệu tiếng Anh, 47 tài liệu chữ Hán và tiếng Trung, 03 tài liệu trang mạng điện tử (tr.191-tr.208)

Với kết cấu như trên, chương 1 là chương nền, tìm hiểu văn hoá tư tưởng ở

nước ta thế kỷ XVIII; trên cơ sở đó, giới thiệu các tác giả của tác phẩm Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh, cũng như tìm hiểu quá trình hình thành văn bản Chương 2 và

chương 3 là hai chương trọng tâm của luận án Chương 2 trình bày giá trị nội dung tư tưởng của tác phẩm như: Tư tưởng Phật giáo Thiền tông; Tinh thần dung hợp các hệ

tư tưởng; Tinh thần nhập thế yêu nước Chương 3 tìm hiểu về giá trị hình thức nghệ thuật của tác phẩm, cụ thể là thể loại, kết cấu, n ngữ Chương 4 nêu lên vị trí và đóng góp của tác phẩm trong lịch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam, cụ thể là dấu ấn của

kinh Viên giác trong tác phẩm; sự kế thừa và phát triển tư tưởng Thiền phái Trúc

Lâm đời Trần và vị trí của tác phẩm trong bộ phận văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại

CHƯƠNG 1

XÃ HỘI - VĂN HOÁ - TƯ TƯỞNG ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XVIII

VÀ TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

1.1 XÃ HỘI - VĂN HOÁ - TƯ TƯỞNG ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XVIII

1.1.1 Sự suy yếu của chế độ phong kiến và bi kịch lịch sử của dân tộc

1.1.1.1 Nhìn lại tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc, có thể thấy từ đầu thế

kỷ XVIII ở Đàng Ngoài đã diễn ra một cuộc khủng hoảng trầm trọng trong toàn bộ

cơ cấu của xã hội phong kiến Cuộc khủng hoảng này đã được báo hiệu từ mấy thế

kỷ trước, tức từ hai thập niên đầu của thế kỷ XVI dưới triều Lê sơ với những tên hôn quân vô đạo như Uy Mục, Tương Dực mà sử sách gọi là “vua lợn”, “vua quỷ” Năm

1527, nhà Mạc thay thế nhà Lê, tình thế ban đầu ít nhiều có cứu vãn, đưa đất nước bước sang một chặng đường mới, nhưng con cháu nhà Lê ở Thanh Hóa và các cựu thần nhà Lê vẫn còn đó, nhà Lê trung hưng được thành lập năm 1533 Từ đó, đất nước bị chia cắt phân tranh bởi hai tập đoàn: Bắc triều nhà Mạc, Nam triều nhà Lê trung hưng Nội chiến Nam - Bắc triều diễn ra khốc liệt từ đó cho đến gần cuối thế

kỷ XVI Từ nửa cuối thế kỷ XVI, tại Nam triều lại diễn ra một cục diện khác: Trịnh

và Nguyễn, dù cả hai đều tôn phò nhà Lê trung hưng Nếu từ khoảng giữa thế kỷ thế

kỷ XVI chiến tranh giữa hai tập đoàn Lê - Mạc đã diễn ra cho đến gần cuối thế kỷ, nhà Lê trung hưng mới giành lại Thăng Long, đuổi nhà Mạc chạy lên Cao Bằng (1592), tiếp theo, chiến tranh giữa chúa Trịnh ở Đàng Ngoài và chúa Nguyễn ở Đàng Trong kéo dài hơn một thế kỷ Cuộc chiến nội bộ tương tàn ấy đã làm cho đất nước suy thoái, nhân dân lầm than Nhiều cuộc khởi nghĩa của quần chúng nông dân nổi dậy chống lại phong kiến diễn ra khắp nơi Vì thế, đến cuối thế kỷ XVIII chế độ phong kiến Việt Nam đã bước sang giai đoạn mục nát trầm trọng không phương cứu chữa Chiếc ngai vàng của chế độ phong kiến vốn đã lung lay, giờ đây lại thêm rệu rã

và mục ruỗng

Chưa bao giờ chế độ phong kiến và giai cấp phong kiến Việt Nam lại bộc lộ bản chất phản động một cách sâu sắc và toàn diện như ở giai đoạn này trên mọi phương diện quản lý kinh tế, chính trị, xã hội, quân sự, ngoại giao, văn hóa, tư tưởng… của đất nước

Trên lĩnh vực kinh tế, nông nghiệp vốn đã lạc hậu giờ đây bị đình trệ trầm trọng Nền sản xuất hàng hóa vốn đã nẩy nở từ trước đến giai đoạn này thì bị trì trệ, kìm hãm bởi chiến tranh liên miên, bởi đất nước bị chia cắt và cũng bởi chính sách

bảo thủ của chế độ phong kiến Thực trạng này đã được nhiều sử sách ghi lại Chẳng

hạn, sách Lịch triều tạp kỷ của Lê Cao Lãng có chép: “Ruộng đất tư của dân nghèo

phần nhiều rơi vào tay kẻ hào phú” và “dân nghèo không còn miếng đất cắm dùi”

[dẫn lại: 294] mà việc này chúa Trịnh đã thừa nhận Phan Huy Chú trong Lịch triều

hiến chương loại chí mục Quốc dụng chí có ghi:

“Vào khoảng năm Giáp Thìn (1724), xét trong dân gian, ai có nghề nghiệp

gì là chiếu bổ thuế thổ sản Vì sự trưng thu quá mức, vật lực kiệt không thể nộp nổi đến nỗi người ta bần cùng mà phải bỏ cả nghề nghiệp Có người vì thuế sơn mà phải chặt cây sơn, có người vì thuế vải lụa mà phải chặt khung cửi Cũng có kẻ vì phải nộp gỗ mà phải bỏ rìu, búa, vì phải bắt cá tôm mà xé lưới chài, vì phải nộp mật mía mà không trồng mía nữa, vì phải nộp bông chè mà bỏ hoang vườn tược Làng xóm náo động.” [27]

Vì thế mà các nhà Sử học thời nay đã kết luận: “Quan hệ sản xuất phong kiến

đã trở thành vật chướng ngại trên con đường tiến lên của sức sản xuất, chế độ phong kiến đã đối lập với sự phát triển của xã hội.” [294]

Trên lĩnh vực chính trị, ngoại giao, giai cấp phong kiến càng trở nên hủ bại hơn bao giờ hết Chưa bao giờ lịch sử nước ta lại xuất hiện những tên vua tên chúa vô sỉ

như giai đoạn lịch sử này mà tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí có ghi lại hình ảnh

những con người đại diện cho giai cấp ấy Đó là Lê Hiển Tông chỉ biết hưởng thụ

chứ không nghĩ đến nhân dân đất nước: “Trời sai chúa phò hộ ta, chúa gánh cái lo,

ta hưởng cái vui, mất chúa cái lo lại về ta, ta còn vui gì”; Đó là Trịnh Sâm chỉ biết

ăn chơi, mê đắm Đặng Thị Huệ, để cho Đặng Mậu Lân là em của Huệ làm những điều xằng bậy giữa thanh thiên bạch nhật nơi kinh thành, hay như việc chúa phế trưởng lập thứ nên mới dẫn đến cái loạn kiêu binh; Đó là Lê Chiêu Thống “cõng rắn cắn gà nhà”, mà việc làm này đã dọn đường cho Nguyễn Ánh bắt chước vào những

năm cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí có chép

lại về mối quan hệ giữa Lê Chiêu Thống và tướng nhà Thanh là Tôn Sĩ Nghị như sau:

“Tuy là hoàng thượng được phong vương nhưng giấy tờ được đưa đi các nơi vẫn viết niên hiệu Càn Long, vì Nghị còn ở đấy nên không dám viết niên hiệu Chiêu Thống”, và: “Ngày ngày tan buổi chầu, ngài (chỉ Lê Chiêu

Thống) tự đến dinh Nghị chờ nghe việc quân quốc… Nghị cũng ngông

nghênh tự đắc, hoàng thượng đến dinh có khi Nghị không buồn tiếp, chỉ cho

người đứng trên linh các truyền rằng: Nay không có việc quân quốc, hãy về cung nghỉ” [161]

Trên phương diện sinh hoạt đạo đức, đây là lúc xuất hiện những bạo chúa khét tiếng dâm ô, tàn ác như Trịnh Giang (1728-1740), Trịnh Sâm (1767-1782); những tham quan chuyên vơ vét của dân như Trương Phúc Loan ở Đàng Trong; những quốc thích lộng hành như Đặng Mậu Lân ở Đàng Ngoài Tất cả bọn chúng đã được sử sách ghi lại không phải vì công to đức lớn mà là vì những hành động xấu xa, bạo ngược

Nét nổi bật nhất của giai đoạn này là tình trạng rối ren hỗn loạn về chính trị xã hội nảy sinh trên cơ sở đấu tranh giai cấp quyết liệt và tình trạng phân liệt dữ dội trong nội bộ hàng ngũ giai cấp phong kiến Xung quanh cái ngai vàng mục ruỗng là một mớ bùng nhùng của những tập đoàn, phe phái giữa Lê - Trịnh, Trịnh - Nguyễn, Trịnh Tông - Trịnh Cán… tranh chấp, chém giết lẫn nhau để giành ngôi vị Một đất nước với tình trạng cát cứ: chúa Nguyễn ở Đàng Trong, chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, rồi vua Lê chúa Trịnh, cung vua phủ chúa tồn tại song song khoảng 200 năm, bắt đầu

từ cuộc Lê - Mạc phân tranh (Nam - Bắc triều) hồi giữa thế kỷ XVI là một thực trạng trái với nguyên tắc đạo lý và tổ chức Nho gia “Thiên vô nhị nhật, quốc vô nhị quân.” (Trên trời không có hai mặt trời, trong nước không có hai ông vua)

Tình trạng cát cứ đó đến gần cuối thế kỷ XVIII mới chấm dứt bởi cuộc khởi nghĩa Tây Sơn Phong trào Tây Sơn nổi dậy tiêu diệt chúa Nguyễn ở Đàng Trong, rồi chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, tôn phò vua Lê, nhưng vua Lê chẳng làm nên trò trống gì, lại “rước voi giày mả tổ”, “cõng rắn cắn gà nhà” nên Bắc Bình vương Nguyễn Huệ mới xưng hoàng đế kéo đại binh ra Bắc tiêu diệt quân Thanh xâm lược, để lập nên triều đại Tây Sơn với hai đời vua: Quang Trung (1789-1792), Quang Toản (1792-1802)

Nhưng từ năm 1790, tại Xiêm La (Thái Lan ngày nay), cháu của chúa Nguyễn

là Nguyễn Ánh tiến hành công cuộc khôi phục quyền bính Nhân cơ hội Quang Trung đột tử, nội bộ Tây Sơn lục đục, Nguyễn Ánh chuyển sang thế phản công, được

sự trợ lực của ngoại viện, đã kéo quân về nước chiếm lại Sài Gòn - Gia Định, chiếm lại Quy Nhơn (1799) rồi Phú Xuân (1801), đề sau đó lên ngôi lập nên nhà Nguyễn vào năm 1802

Sau khi đánh đổ Tây Sơn, nhà Nguyễn đã thiết lập chính quyền phong kiến thống nhất từ Nam ra Bắc Đây là công lao rất lớn của nhà Nguyễn đối với lịch sử dân tộc Nhưng nếu đứng trên lập trường dân chủ, dân tộc và nhân dân, thì công bằng

mà nói, nhà Nguyễn ít nhiều đã đi ngược lại với dân tộc Khác với các vương triều phong kiến trước đó thường thiết lập trên cơ sở thắng lợi của chiến tranh vệ quốc, giải phóng dân tộc, còn ở đây nhà Nguyễn không thắng lợi bằng thực lực mà phải

dựa vào thế lực nước ngoài như các nhà Sử học Việt Nam đã nhận định: “Trong lịch

sử nước ta, các vương triều tiến bộ trước đây đều được thiết lập trên thắng lợi của một cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc, hoặc sau khi thiết lập đã hoàn thành thắng lợi nhiệm vụ chống ngoại xâm bảo vệ độc lập dân tộc, củng cố thống nhất quốc gia

Đó là cơ sở chủ yếu tạo nên sức mạnh của các vương triều” [294] Vì thế mà chính

quyền triều Nguyễn nhanh chóng bị phân hóa nội bộ với thái độ nghi kỵ và hẹp hòi Hàng loạt vụ biếm truất, giết hại công thần diễn ra, khủng bố gắt gao con cháu và hàng ngũ quan lại các triều vua cũ Hậu quả của chính sách cai trị đó là quần chúng nổi dậy chống đối lại Ví dụ như đầu đời Gia Long, Nguyễn Văn Thành cho phổ biến

“Điểm mê khúc” để lên án những kẻ chống đối mà họ gọi phiến loạn, thì nhân dân

đáp lại bằng “Tố khuất khúc” để vạch trần tội ác của vua quan nhà Nguyễn Dù nhà

Nguyễn tồn tại 143 năm, nhưng nếu tính từ ngày thiết lập vương triều (1802) cho đến

khi Pháp xâm lược (1858) thì chỉ mới 56 năm, vậy mà triều đại này đã giữ kỷ lục về

các cuộc khởi nghĩa nông dân trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Điều

đó cũng góp phần giải thích tại sao khi triều đại này va chạm với một thế lực xâm lược mới thì lại nhanh chóng sụp đổ và dẫn đến mất nước bởi ngoại bang, là bởi triều đại đó đã làm mất lòng dân! Đành rằng việc mất nước, không chỉ do nguyên nhân vừa nêu, nhưng đó là một trong những nguyên nhân chính Cũng cần lưu ý là, hiện tượng thực dân hóa này là có tính chất thời đại, diễn ra trên phạm vi toàn thế giới,

không chỉ riêng gì ở Việt Nam hay châu Á

1.1.1.2 Suốt thế kỷ XVIII và nửa đầu XIX được sử sách ghi nhận và tôn vinh là

thế kỷ nông dân khởi nghĩa Nếu từ cuối thế kỷ XVII trở về trước, phong trào nổi dậy của quần chúng chỉ diễn ra lẻ tẻ thì sang thế kỷ XVIII trên đất nước ta đã diễn ra một phong trào nông dân khởi nghĩa liên tục, rộng khắp và quyết liệt, mạnh mẽ chưa từng thấy Xin được nêu ra đây vài cuộc khởi nghĩa với quy mô lớn mạnh của những lãnh

tụ kiệt xuất với một thời vang bóng làm các vương triều phong kiến điêu đứng như cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Danh Phương từ 1741 đến 1750; của Quận He Nguyễn Hữu Cầu từ 1741 đến 1751; của Hoàng Công Chất từ 1736 đến 1796 Ngoài ra còn rất nhiều cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ khác diễn ra ở đồng bằng có, miền núi có, ở kinh

đô lẫn nơi thôn xóm và người tham gia không chỉ dân đen mà còn có cả người tu hành lẫn người trong tôn thất hoàng tộc nhà Nguyễn Như sử sách đã chép, trong 17

năm dưới triều Gia Long (1802-1819) có 50 cuộc khởi nghĩa; trong 20 năm trị vì của Minh Mạng (1920-1840) có đến trên 200 cuộc khởi nghĩa [xin xem: 267] Đỉnh cao của phong trào nông dân khởi nghĩa là cuộc khởi nghĩa Tây Sơn với chiến công quét sách một lúc ba tập đoàn phong kiến trong nước và chiến công vệ quốc vĩ đại đánh tan hai trăm ngàn quan Thanh xâm lược trong một cuộc hành quân thần tốc và chiến thắng chớp nhoáng Cuộc khởi nghĩa này bùng nổ ở Tây Sơn, Bình Định vào năm 1771, đánh dấu bằng chiến công vẻ vang của lãnh tụ áo vải Nguyễn Huệ, mở đầu cho triều đại Tây Sơn: chiến thắng Rạch Gầm - Xoài Mút (1784-1785)

đã đập tan quân ngoại viện Xiêm La đưa vào giúp Nguyễn Ánh; ra Bắc lần thứ nhất (1786) tiêu diệt cơ đồ trên 200 năm của chúa Trịnh, khôi phục quyền lực cho vua Lê, nhưng vua Lê lại lúng túng như gà mắc tóc, không biết xoay xở, lại dựa vào bọn cơ hội, để khi Nguyễn Huệ ra Bắc lần nữa thì vua tôi nhà Lê lại cầu viện nhà Thanh Lần ra Bắc vào đầu năm 1789 với chiến công đại thắng quân Thanh xâm lược là ánh hào quang chói lọi của phong trào nông dân khởi nghĩa và cũng là của vương triều Tây Sơn mà lịch sử mãi mãi vinh danh

Chính sự bùng nổ đấu tranh của quần chúng trong lòng xã hội cuối thời trung đại như thế ít nhiều sẽ tạo nên nhân tố mới để chuyển hóa sang loại hình thời cận đại

và sẽ dẫn đến sự ra đời của một tầng lớp mới, một giai cấp mới, tuy giai cấp này chưa phát triển đầy đủ và toàn diện, đó là tầng lớp thị dân

1.1.1.3 Tầng lớp thị dân này đã hình thành trong giai đoạn suy tàn của chế độ

phong kiến và gắn liền với nền kinh tế hàng hóa cùng thế lực đồng tiền, mà nền kinh

tế hàng hóa ở nước ta đã có manh nha từ trước, đến thế kỷ XVI-XVII có nhiều bước phát triển đáng kể, nhất là khi ta tiếp xúc và giao lưu với các thương gia qua các tàu buôn phương Tây, để sang thế kỷ XVIII thì phát triển đủ mạnh về lực và lượng Mặc

dù các triều đại phong kiến thường thi hành chính sách “trọng nông ức thương” nhưng do yêu cầu phát triển của xã hội, các lĩnh vực công thương nghiệp vẫn phát triển, các tầng lớp thương nhân và thợ thủ công ngày càng đông đảo, tập trung ở các thương cảng, ở các đô thị và hoạt động của họ đã kích thích sản xuất hàng hóa phát triển Dù các tầng lớp này ở nước ta bấy giờ chưa phát triển đến độ chín muồi và hoàn chỉnh để trở thành một lực lượng giai cấp mới để tác động tích cực đến sự phát triển chính trị, văn hóa, xã hội, nhưng do sinh hoạt kinh tế, họ đã phần nào ly khai với quan hệ sản xuất phong kiến Tầng lớp thương nhân - thị dân với cuộc sống nay đây mai đó, giao tiếp rộng rãi với nhiều tầng lớp khác nhau, kể cả với thương nhân nước ngoài, do vậy cuộc sống và suy nghĩ của họ tương đối rộng mở, tự do hơn nếu

so với cuộc sống của tầng lớp nông dân thường bị cột chặt vào mảnh vườn thửa ruộng hay so với cuộc sống của tầng lớp nho sĩ luôn bị ràng buộc với những thể chế giáo điều chính thống Tầng lớp thương nhân, thợ thủ công này ở phố thị ít nhiều cũng có mâu thuẫn với giai cấp phong kiến trên lĩnh vực kinh tế, nên nhiều người trong số họ đã đứng vào hàng ngũ nông dân khởi nghĩa, và ít nhiều đã đưa lại những làn gió mới thổi vào đời sống tư tưởng, tinh thần của thời đại

Thời đại hoàng kim của chế độ phong kiến Lý - Trần - Lê sơ (từ thế kỷ X đến XV) chỉ còn vang bóng, nên đến thế kỷ XVIII, nhất là vào giữa thế kỷ XIX khi va chạm và đối địch với một thế lực đến từ phương Tây, dù giai cấp phong kiến Việt Nam có cố gắng chống lại nhưng cuối cùng vẫn bị rơi vào bi kịch mất nước, nô lệ

1.1.2 Văn hoá - Tư tưởng Đại Việt thế kỷ XVIII

1.1.2.1 Sự suy sụp của ý thức hệ phong kiến và sự phát huy mạnh mẽ truyền thống nhân văn trong thế kỷ nông dân khởi nghĩa

Đây là một đặc điểm nổi bật của lịch sử - văn hoá - tư tưởng ở nước ta vào thế

kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX

Những biến cố của lịch sử đầy bão táp đã làm rung chuyển, thay đổi, đảo lộn cả một nền nếp hệ thống tư tưởng phong kiến ngự trị trên tám trăm năm Lúc này ý thức phong kiến vẫn giữ địa vị chính thống nhưng không còn đủ sức để kìm hãm con người Tư tưởng của giai cấp thống trị tự bộc lộ những mâu thuẫn và đang đi vào con đường khủng hoảng đến độ vô phương cứu chữa; đồng thời trong bản thân nó lại bị tấn công bởi những khuynh hướng tư tưởng nhân văn của quần chúng và lúc này có một tôn giáo mới xuất hiện: Kitô giáo từ bên ngoài xâm nhập, mà tôn giáo này hoàn toàn xa lạ và “dị đoan” với các tư tưởng, tôn giáo truyền thống

Trước hết là sự suy yếu của ý thức hệ phong kiến Cùng với sự hủng hoảng của toàn bộ cơ cấu xã hội phong kiến, nho giáo - rường cột tinh thần của chế độ đã từng giữ địa vị gần như độc tôn trong nhiều thế kỷ trước - đến lúc này đã khủng hoảng nghiêm trọng Sự suy yếu này chủ yếu xuất phát từ sự công phá của trào lưu tư tưởng nhân văn xuất hiện từ trong phong trào đấu tranh của quần chúng nhằm tìm kiếm một cuộc sống hạnh phúc tươi đẹp; từ thái độ muốn tìm nguồn an ủi trong tư tưởng từ bi khoan dung của nhà Phật; từ khuynh hướng phiêu diêu tự tại hòa với thiên nhiên, xa lánh cuộc đời, chán ghét công danh lợi lộc của Lão - Trang; từ ảo tưởng duy tâm mê tín của Đạo giáo… nhưng quan trọng hơn, sự phá sản này đã nảy sinh ngay trong hàng ngũ giai cấp đã tôn sùng và nuôi dưỡng Nho giáo Lúc này, những khuôn vàng thước ngọc của Nho giáo như “Tam cương Ngũ thường” bị sụp đổ thảm hại Điều

này tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái có ghi lại sắc nét

Chẳng hạn, việc Vũ Văn Nhậm được Bắc Bình vương Nguyễn Huệ phái ra Bắc để dẹp loạn và trấn an, nhưng Lê Chiêu Thống vì quá sợ hãi mà bỏ chạy khỏi kinh đô, khi qua sông Như Nguyệt phải nhờ Trấn thủ Nguyễn Cảnh Thước cho người đưa đò sang sông, ông Trấn thủ này đã mở hòm lấy 40 lạng vàng còn lại của vua, rồi khi vua qua sông, ông ta còn cho người chạy theo lột chiếc ngự bào đang mặc, nhà vua ứa nước mắt mà cởi chiếc ngự bào đưa cho chúng Hay như Tuần huyện Trang đã tự ý nộp chúa Trịnh Tông cho Tây Sơn để lĩnh thưởng, Lý Trần Quán đã quở trách hắn

“Chúa là chúa của thiên hạ mà ta là thầy của ngươi” thì hắn nói “Sợ thầy không bằng

sợ giặc, yêu chúa không bằng yêu thân” Lý tưởng tôn quân ấy giờ đây không còn thì nói gì đến các chữ trung, hiếu, tiết, nghĩa Cái xã hội bấy giờ nói theo Phạm Đình Hổ

trong Vũ trung tùy bút là “đời suy thói tệ”, “thế đạo ngày một sút kém”, “danh phận

lung tung không còn ai biết đâu mà thuận với nghịch nữa” Thực trạng suy thoái đạo

lý ấy đã dẫn đến tâm lý khủng hoảng về lý tưởng trong sĩ phu bấy giờ: lý tưởng về

chí nam nhi, với tâm trạng buồn đau, bế tắc như thơ của Nguyễn Du (bài Tạp thi), của Lê Hữu Trác (bài Thuật hoài), của Cao Bá Quát (bài Sa hành đoản ca, v.v ) là

minh chứng

Thứ đến là sự phát huy mạnh mẽ truyền thống nhân văn và tác động của nó đối với tầng lớp nho sĩ tiến bộ Tư tưởng nhân văn vốn là một phẩm chất truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta từ lâu đời Đến thế kỷ XVIII trước sự khủng hoảng của ý thức hệ phong kiến, trước những biến động của thởi đại lịch sử, con người có điều kiện vùng lên đòi quyền sống, tự do, hạnh phúc Nội dung nhân văn chủ nghĩa của thế kỷ nông dân khởi nghĩa biểu hiện chủ yếu và trước hết là ở mối quan hệ chống đối giữa quần chúng lao động với giai cấp thống trị và với hệ tư tưởng phong kiến Những cuộc khởi nghĩa của nông dân bùng nổ liên tục và dồn dập chính là bộc lộ tâm trạng bất mãn, thể hiện sự phẫn nộ của quần chúng đối với giai cấp thống trị, đối với hiện thực

xã hội phong kiến, đồng thời thể hiện khát vọng về một cuộc sống tự do hạnh phúc, thoát khỏi những ràng buộc khắt khe, những thế lực hắc ám của xã hội phong kiến Thế thì truyền thống nhân văn, tinh thần chống đối và khát vọng giải phóng của thời đại đã tác động đến tầng lớp trí thức nho sĩ phong kiến như thế nào? Trong xã hội phong kiến, nho sĩ bao giờ cũng là tầng lớp chủ đạo của xã hội và cũng là đội ngũ chính trên văn đàn Thơ văn của tầng lớp trí thức phong kiến chân chính tiến bộ

này đã chịu sự tác động sâu sắc của truyền thống nhân văn chủ nghĩa, làm nên một

sự chuyển biến về chất trong khuynh hướng tư tưởng xã hội Họ đã thoát khỏi chỗ

đứng của giai cấp mình để đồng cảm với cuộc sống lao khổ, đói cơm rách áo của quần chúng nhân dân, đồng thời họ sẽ đồng tình với quần chúng và đứng vào hàng ngũ của quần chúng trong cuộc đấu tranh chống lại giai cấp phong kiến Trong nhận thức, trong thế giới quan và trong thái độ chính trị của trí thức nho sĩ bấy giờ có sự chuyển biến mạnh mẽ Chữ “Trung” đối với họ giờ đây không phải hiểu và thực hiện một cách cứng nhắc, mà được vận dụng một cách mềm dẻo linh hoạt Theo Tống Nho, lý tưởng trung quân của kẻ sĩ là “trung thần bất sự nhị quân”, nhưng ở triều đại Tây Sơn, nhiều trí thức phong kiến đã từng làm quan cho triều Lê - Trịnh thì giờ đây

họ đã tập hợp dưới ngọn cờ nghĩa của Tây Sơn Bộ sử Việt sử thông giám cương mục

và tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí đã có ghi rằng: những người (chỉ những trí

thức từng làm quan dưới triều Lê - Trịnh) không ra làm quan với Quang Trung vẻn vẹn chỉ còn 7, 8 người Triều đại Tây Sơn đã thu hút số đông kẻ sĩ Bắc hà đến với mình một phần là do sự tác động của chiến công vệ quốc oai hùng vĩ đại do người anh hùng áo vải tạo nên và một phần còn là do chính sách chiêu hiền đãi sĩ của vua Quang Trung Tất nhiên, trong số đó cũng không loại trừ một số vì ham danh vụ lợi,

vì tư tưởng cầu an bảo mạng như trường hợp của Bùi Dương Lịch (1757-1827) có mặt trong ba triều đại: Lê - Trịnh, Tây Sơn và Nguyễn để đến nỗi người đương thời

làm thơ chế giễu: “Cảnh Hưng cử Ti ến sĩ, Tây ngụy nhập Hàn lâm Bản triều vi Đốc học, Dữ thế cộng phù trầm.” (Đời Cảnh Hưng thi đỗ Tiến sĩ, Triều Tây Sơn làm ở

viện Hàn lâm Đến triều Nguyễn làm Đốc học, Ông ta thật đúng là chìm nổi cùng với cuộc đời) Trừ vài trường hợp cơ hội, thì đa phần đều là những nho sĩ chân chính với nhân cách tiết tháo, họ đã nhận thức được chính nghĩa của dân tộc, ý thức được chủ quyền độc lập nên đã đến với Tây Sơn Ngay cả người trí thức tuyệt vời cao cả suốt đời ẩn cư nơi thôn xóm như La Sơn phu tử Nguyễn Thiếp, sau bao nhiêu lần vua Quang Trung ân cần mời mọc, cuối cùng ông đã ra giúp với chức vụ Viện trưởng Sùng Chính viện lo việc văn chương từ hàn; hay như Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Huy Lượng, v.v đều là những vị quan cao cấp triều Lê - Trịnh, thì giờ đây các vị này là những cộng sự đắc lực của vương triều Tây Sơn trong việc bang giao và cải tổ đất nước, trị quốc an dân

Bên cạnh thái độ chính trị với ý thức hệ, còn có khuynh hướng phát triển những đòi hỏi của cuộc sống cá nhân mà nổi bật là khát vọng giải phóng tình cảm lứa đôi Tình yêu trai gái, vốn đã có nét tự do rộng mở trong ca dao, còn trong văn học viết trước đây ít nhiều cũng đã có mầm mống, nhưng đến giai đoạn này mới có thêm những biểu hiện mới mẻ và phát triển đến mức độ sâu sắc Yêu cầu giải phóng tình

dục, một biểu hiện của khát vọng nhân văn, cũng là một hiện tượng đáng lưu ý Đọc

lại Vũ trung tùy bút mới thấy Phạm Đình Hổ hay lên án cái cảnh “trên bộc trong

dâu”, có sự phê phán này, chắc là cái cảnh ấy đã xảy ra khá phổ biến lúc bấy giờ Dĩ nhiên cái chuyện tình yêu tự do, chuyện trăng gió vốn là nhu cầu rất nhân bản của

con người mà trước đó các câu chuyện của Nguyễn Dữ trong Truyền kỳ mạn lục như:

Mộc miên thụ truyện, Tây viên kỳ ngộ ký đã phản ánh, đến thời Lê - Trịnh (thế kỷ

XVIII) được thể hiện đậm nét, đặc biệt nhất là trong Hoa viên kỳ ngộ tập ra đời vào khoảng giữa thế kỷ XVIII Nhưng điều quan trọng là qua những chuyện ấy, cái nhìn

của nhân dân rộng mở hơn so với cái nhìn của nho gia đầy tỏa chiết Đó cũng là lý do

để lý giải những câu thơ đầy nhục cảm trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia

Thiều, trong những vần thơ “nổi loạn” đầy táo bạo của Hồ Xuân Hương hay ỡm ờ đến trắng trợn của Chiêu Hổ mà giai thoại văn chương có ghi nhận Dĩ nhiên tư tưởng nhân văn ấy là của nhân dân trong giai đoạn suy tàn của chế độ phong kiến

Tư tưởng ấy được trui rèn và nẩy nở trong thực tiễn đấu tranh giải phóng giai cấp, dù còn thiếu tính tự giác, thiếu hệ thống lý thuyết và tư tưởng này có sự dung hợp với những yếu tố tích cực trong hệ thống tư tưởng Phật - Lão - Nho và với cả tư tưởng phi chính thống của tầng lớp thị dân đương thời Tư tưởng đó đã tác động tích cực đến tầng lớp nho sĩ tiến bộ thân dân lúc bấy giờ, mà ít nhiều họ đã thể hiện trong sáng tác văn chương của mình

Tư tưởng ấy đã tạo nên bước phát triển mới của tinh thần dân tộc Chính ánh hào quang rực rỡ của phong trào Tây Sơn chiến thắng ngoại xâm, thống nhất giang sơn đã đưa đến một bước phát triển mới của chủ nghĩa yêu nước, của ý thức dân tộc, thể hiện cốt cách Việt Nam, tâm hồn Việt Nam hoàn chỉnh ở bề rộng và kết tinh rực

rỡ ở chiều sâu Sự kết hợp truyền thống yêu nước và nhân văn của dân tộc ở thế kỷ này đã tạo nên một diện mạo văn hóa mới với những thành tựu rực rỡ và phong phú chưa từng có trong lịch sử Việt Nam thời trung đại

1.1.2.2 Vài thành tựu văn hoá - tư tưởng tiêu biểu

Có một nghịch lý là xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII đang đi vào khủng hoảng trầm trọng rồi dẫn đến bi kịch lịch sử mất nước vào giữa thế kỷ XIX, thì ngược lại các lĩnh vực văn hóa - tư tưởng, văn học nghệ thuật giai đoạn này lại phát triển mạnh

mẽ, phồn thịnh

Thời kỳ thịnh đạt của chế độ phong kiến trải qua các triều đại Lý - Trần - Lê sơ với những chiến công chống ngoại xâm: phá Tống, bình Chiêm, diệt Nguyên Mông, đánh tan giặc Minh và công cuộc xây dựng quốc gia phong kiến Đại Việt hùng mạnh

đến gian đoạn này chỉ còn là vang bóng Những khủng hoảng nội bộ bắt đầu xuất hiện Sau và đồng thời với chiến tranh nội chiến tương tàn (các thế kỷ XVI, XVII, XVIII) là phong trào nông dân khởi nghĩa Tuy nội tình đất nước đang đi dần vào suy vong dẫn đến bi kịch nhưng sự nghiệp xây dựng văn hóa của thời đại trước đến đây vẫn tiếp tục thực hiện trong điều kiện đặc biệt ấy Ở Việt Nam lúc này dù chưa xuất hiện một giai cấp mới với hệ tư tưởng tiên tiến của lý tưởng dân chủ tư sản chống phong kiến, nhưng văn hóa Việt Nam lại phát triển theo hướng tinh thần dân tộc truyền thống, tư tưởng nhân văn truyền thống được kết tinh trong văn hóa dân gian kết hợp với yếu tố dân chủ, tự do của quần chúng được phát huy trong cao trào đấu tranh chống phong kiến qua các cuộc khởi nghĩa của nông dân, do vậy đã tạo nên

một diện mạo văn hóa mới Đây là “một hiện tượng mang tính nghịch lý” giữa sự

phát triển xã hội và sự phát triển văn hóa, như Viện sĩ M.B.Khrapchenko đã đúc kết

trong Cá tính sáng tạo của nhà văn và sự phát triển văn học [142]

Chính tinh thần dân tộc và truyền thống nhân văn ấy đã tạo nên một luồng sinh khí lành mạnh để thổi vào tâm hồn và trí tuệ của những con người của thời đại, vào đời sống văn hóa và học thuật, vào đời sống văn học nghệ thuật để tạo nên một diện mạo mới, mà những nhân cách văn hóa ưu tú - kiệt xuất của dân tộc trong giai đoạn này đã biết tìm về dân tộc, hướng đến nhân dân như Ngô Thì Sĩ, Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác, Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Du, Phan Huy Chú, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, v.v Cho nên có thể nói thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, nhất

là thế kỷ XVIII là thế kỷ phát triển đột biến về văn hóa tư tưởng Ý thức dân tộc đến thế kỷ này đã trưởng thành toàn diện, biểu hiện ở những hiện tượng kết tinh văn hóa rực rỡ chưa từng có trong suốt mười thế kỷ xây dựng quốc gia phong kiến độc lập ở thời trung đại

Điều cần lưu ý là về điều kiện cơ sở vật chất cần thiết cho sự phát triển văn hóa thì ở thế kỷ này cũng chưa có gì hơn hẳn nếu so với các giai đoạn trước Nghề in có phát triển đôi chút, sách in và xuất bản trong nước đã xuất hiện nhiều hơn là nhờ chúa Trịnh ra lệnh cấm nhập các sách in từ Trung Quốc, tuy vậy số lượng bản in cũng không nhiều là bao, lại là in mộc bản, chứ chưa có phương pháp dùng chữ in rời Ở kinh đô đã có một số cơ sở kinh doanh bằng nghề in sách như Tích Thiện đường, Lạc Thiện đường, v.v ; trong Sài Gòn - Chợ Lớn có Duy Minh Thị, v.v Phương tiện lưu thông phát hành vẫn còn bị hạn chế, phổ biến vẫn là lưu hành bằng cách chép tay rồi chuyền cho nhau Nhà văn chưa phải là một nghề sinh sống, sách được in nhưng tác giả vẫn không được hưởng nhuận bút như ở thời hiện đại

Giai đoạn này có một số thi xã xuất hiện Phong trào sinh hoạt văn nghệ dân gian nơi các vùng văn hóa diễn ra khá mạnh mẽ, chính phong trào này góp phần hình thành các tác gia ưu tú của dân tộc, mà thi hào Nguyễn Du là sự kết tinh đó Hát ả đào là một thể loại gắn liền với văn học và nghệ thuật đến giai đoạn này thịnh hành

và phát triển Âm nhạc và sân khấu (tuồng, chèo) không chỉ là món tiêu khiển của giới quý tộc nơi cung đình mà còn là nhu cầu thưởng thức của nhiều tầng lớp quần chúng Kiến trúc và điêu khắc phát triển đến đỉnh cao với nhiều công trình độc đáo, kiệt tác của thế kỷ này cho đến nay vẫn là niềm tự hào của dân tộc, mà đa số những công trình này thường gắn với chùa chiền Phật giáo

Học thuật lúc này có những bước tiến và có nhiều thành tựu với nhiều công trình mang tính bách khoa thư thuộc các chuyên ngành nghiên cứu lịch sử, địa lý, y học, văn học Ở đó, thế giới tự nhiên như: cương vực, phong thổ, canh tác, phẩm vật,

vũ trụ, tinh vân… và thế giới con người như: tư tưởng triết học, luân lý đạo đức, phong tục tập quán, văn hóa nghệ thuật là đối tượng nghiên cứu của nhiều học giả, kết tinh ở nhiều công trình của những danh sĩ tên tuổi như Lê Hữu Trác (1720-1791)

với bộ y học nổi tiếng với bộ Hải Thượng Lãn Ông Y tông tâm lĩnh gồm 66 tập; Lê

Quý Đôn (1726-1784) với 15 bộ sách đồ sộ bao quát nhiều ngành khoa học xã hội và

tự nhiên như Đại Việt thông sử (30 quyển), Toàn Việt thi lục (20 quyển), Hoàng Việt

văn hải, Vân đài loại ngữ (9 quyển), Quần thư khảo biện, Kiến văn tiểu lục, Phủ biên tạp lục…; Ngô Thì Sĩ (1726-1780) với Việt sử tiêu án đã khảo sát và phê bình lịch sử

trên quan điểm khách quan và tinh thần duy lý; Phan Huy Chú (1781-1840) với bộ

Lịch triều hiến chương loại chí gồm 49 quyển đã khảo cứu ghi chép về 10 loại chí

(10 bộ môn) thuộc các lĩnh vực khoa học như Dư địa, Nhân vật, Quan chức, Lễ nghi, Khoa mục, Quốc dụng, Hình luật, Binh chế, Văn tịch, Bang giao mà theo nhận định của các nhà nghiên cứu ở Viện Sử học Việt Nam thì sự phân loại và hệ thống hoá của Phan Huy Chú trong bộ sách này lại phân minh, rành mạch, hệ thống hoá hơn nếu so

với bộ sách Vân đài loại ngữ của Lê Quý Đôn

Về mặt ý thức hệ và tư tưởng, như trên có nêu, tư tưởng Nho giáo, một hệ ý thức chính thống của giai cấp phong kiến, đến thế kỷ XVIII, không còn đủ sức để ảnh hưởng và toả chiết con người, nhất là đối với trí thức nho sĩ Lúc này ý thức thị dân và con người cá nhân trỗi dậy với khát vọng đòi quyền sống Nhà nho mất chỗ dựa, mất phương hướng, nên để khẳng định sự tồn tại của mình, một mặt, họ tìm về cội nguồn tinh thần và truyền thống nhân văn của dân tộc; mặt khác, họ còn tìm về Phật, về Đạo với tư tưởng Lão - Trang trên cơ sở quan niệm “Tam giáo đồng

nguyên”, mà quan niệm tinh thần này đã có từ lâu trong truyền thống văn hoá tư tưởng Việt trước và trong khi tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa

Đó là một trong vài nguyên nhân chính để lý giải vì sao lúc này các nhà nho lại tìm về với Phật, nghiên cứu về Phật, luận bàn về Phật về Thiền với một quan niệm dung hợp, rộng mở Điều này, nhà bác học Lê Quý Đôn đã nhận xét trong thiên

Thiền dật, sách Kiến văn tiểu lục:

“Giáo lý của Phật - Lão chuộng sự thanh đạm, thoảng không mọi nỗi, siêu việt thế tục, lắng hết căn trần, không để ngoại vật ràng buộc được bản thân

Đó là cách độc thiện kỳ thân của bậc cao minh Những lời đàm luận sâu xa

về đạo đức, rộng rãi về hình thần đều hàm chứa ý nghĩa thâm sâu huyền diệu Nho sĩ chúng ta, nếu cứ giữ thành kiến kỳ thị đạo này đạo kia, mà điều

gì cũng biện bác chê bai, thì sao cho phải?” [45,tr.187]

Chính sự đổi thay ít nhiều trong quan niệm tư tưởng, trong ý thức hệ đã góp phần làm nên diện mạo và thành tựu văn hoá – tư tưởng Đại Việt thế kỷ XVIII với những con người kiệt xuất, tài hoa, “những con người khổng lồ” về nhiều mặt, con người ấy là sản phẩm của thời đại nhân văn chủ nghĩa với những biểu hiện hết sức sâu sắc và sinh động Chính bối cảnh văn hoá tư tưởng vừa nêu là tiền đề để Ngô Thì

Nhậm và các pháp hữu của ông viết nên tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh vào những năm cuối của thế kỷ thứ XVIII

1.2 TÁC GIẢ CỦA TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN

THANH

Về kết cấu, tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh có nhiều phần: chính

văn, thanh dẫn, thanh chú, thanh tiểu khấu, được nhiều người tham gia sáng tác Sau

đây, xin được giới thiệu các tác giả của tác phẩm luận thuyết này

1.2.1 Ngô Thì Nhậm 吳時任

Ngô Thì Nhậm (1746-1803) là người viết phần chính văn Đại chân Viên giác

thanh của tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Ông là một tài năng đa dạng,

uyên bác nhiều lĩnh vực, một danh nhân văn hóa của dân tộc, đã có những đóng góp

to lớn trên nhiều lĩnh vực như: văn hoá, triết học, văn học, giáo dục, quân sự, chính trị, ngoại giao Ông xứng đáng được tôn vinh là nhà văn hoá - tư tưởng, là danh nhân

đất Việt nửa cuối thế kỷ XVIII

Quê gốc của dòng họ Ngô Thì ở làng Động Phang, huyện Yên Định, trấn Thanh Hoa (nay thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hoá) Đầu đời Lê trung hưng, dòng họ này chuyển đến ở tại làng Tả Thanh Oai (làng Tó), huyện Thanh Oai, trấn Sơn Nam

(về sau thuộc tỉnh Hà Đông, nay là huyện Thanh Trì, Hà Nội) Theo Ngô gia thế phả,

tính từ cụ Phúc Cơ, khoảng đầu thế kỷ XVI, mở nghiệp dòng họ Ngô Thì, đến đời

Ngô Thì Nhậm là mười ba đời Theo Gia phả thực biên của Ngô Thì Đậu thì sau cụ

Phúc Cơ một đời là tổ Mỹ Đức công mới thực sự khởi nghiệp quan trường cho dòng

họ Sách Ngô gia thế phả ghi lại mười lăm đời dòng họ Ngô Thì, đời nào cũng có

người làm quan to Đặc biệt là đời thứ mười hai và đời thứ mười ba có nhiều người nổi tiếng văn chương, đỗ đạt cao, làm quan to dưới các triều Lê trung hưng, Tây Sơn, Nguyễn như: Ngô Thì Sĩ, Ngô Thì Đạo, Ngô Thì Nhậm, Ngô Thì Chí, Ngô Thì Trí, Ngô Thì Hoàng, Ngô Thì Hương, Ngô Thì Du, Ngô Thì Thập…

Ngô Thì Nhậm tên Phó 付 tự Hy Doãn 希尹, hiệu Đạt Hiên 達軒, khi thọ giới nhà Phật lấy pháp danh Hải Lượng 海量1 Vì Ngô Thì Nhậm có tu thiền, viết sách, dạy thiền nên được các pháp hữu tôn xưng là Hải Lượng đại thiền sư Ông sinh ngày

11 tháng 9 năm Bính Dần và mất ngày 16 tháng 2 năm Quý Hợi (theo dương lịch là sinh ngày 25 tháng 10 năm 1746 và mất ngày 9 tháng 3 năm 1803) trong một thế gia vọng tộc có truyền thống đạo đức, khoa bảng và văn học Vốn là con trưởng, lại được

sự dạy dỗ nghiêm khắc của nội tổ và thân phụ nên Ngô Thì Nhậm sớm đã mang trong mình trách nhiệm nặng nề của dòng họ Ngô Thì và một bầu nhiệt huyết, hoài bão kinh bang tế thế

Ngô Thì Nhậm bắt đầu đi học lúc bảy tuổi, mười một tuổi được cụ nội là Đan Nhạc công Ngô Trân dạy dỗ Năm mười bốn tuổi, ông đã đọc hiểu các loại kinh sách, truyện sử (kinh, sử, tử, tập) Khi ông mười sáu tuổi, cụ Đan Nhạc quy tiên, lúc này ông được thân phụ là Ngô Thì Sĩ đích thân dạy dỗ Cũng trong năm này (1761), ông

đã soạn tác phẩm đầu tiên: Nhị thập thất sử toát yếu (hiện chưa tìm được) Mười bảy

tuổi thân mẫu quy tiên Cũng năm này, ông đi thi ở trường huyện, trường phủ cả hai lần đều được hạng ưu Năm hai mươi mốt tuổi, ông theo học với Tham chính Thanh

Hoa Đan Sĩ, năm sau ông đã soạn cuốn Tứ gia thuyết phả (1766, hiện chưa tìm

được)

Dưới triều Lê trung hưng, năm 1768, lúc 23 tuổi, Ngô Thì Nhậm đi thi Hương đậu Hương nguyên, năm sau đỗ khoa Sĩ vọng, được bổ nhiệm chức Hiến sát phó sứ Hải Dương, hàm Chánh thất phẩm (1769), mở đầu cho sự nghiệp quan trường của ông

1 Chỗ này, sách Ngô Thì Nhậm toàn tập, tập 1, trang 9, phần chữ Hán người biên soạn chép nhầm tự dạng

thành 海亮, sự nhầm lẫn này là do hiện tượng đồng âm dị thể, tức đọc âm Hán Việt giống nhau nhưng tự

dạng chữ viết thì khác nhau

Hai năm sau (1771), vợ kế của Ngô Thì Sĩ mất, Ngô Thì Nhậm phải gánh vác việc nhà, chăm lo cho hai em cùng cha khác mẹ là Ngô Thì Trí và Ngô Thì Hoàng, ông xin cáo quan về nhà phụng dưỡng cha Năm 1772, Ngô Thì Nhậm dự khảo khoá

ở Quốc Tử Giám, đỗ loại ưu, nhưng cáo ốm không ra làm quan, có lẽ do ông còn để tâm chuyện Hoàng Ngũ Phúc trước đây đã vu oan, cách tuột chức tước của cha ông

Cùng năm ấy, ông hoàn thành tác phẩm Hải Dương chí lược (Hải Đông chí lược)

Năm 1775 (gần 30 tuổi), Ngô Thì Nhậm dự kỳ thi Đình, đỗ Đệ tam giáp Đồng Tiến sĩ xuất thân, xếp thứ 5, được triều đình bổ chức Hộ bộ Đô cấp sự trung, năm sau thăng làm Giám sát Ngự sử đạo Sơn Nam, lại được cử làm quan Giám khảo trường thi Hương ở Hải Dương

Năm 1778, cùng trong một ngày, hai cha con ông được triều đình nhà Lê trung hưng thăng chức: Ngô Thì Nhậm lại được thăng Đốc đồng Kinh Bắc; còn cụ thân sinh Ngô Thì Sĩ được thăng chức Đốc trấn Lạng Sơn Cũng năm ấy, Ngô Thì Nhậm

kiêm nhiệm chức Đốc đồng Thái Nguyên và soạn xong cuốn Công vụ thành thư

(hiện chưa tìm thấy), năm sau (1779), ông được thăng chức Đông các Hiệu thư

Vâng mệnh chúa Trịnh, Ngô Thì Nhậm soạn xong cuốn Thánh triều giám thư

năm 1781, được thăng chức Nhập thị Bồi tụng, rồi giữ chức Đồn điền sứ lộ Trường

Yên Thời gian này, ông hoàn thành tác phẩm Bút hải tùng đàm (được viết khoảng

1769-1782)

Từ năm 1782 đến năm 1786, ông viết bộ Xuân Thu quản kiến và tập Thuỷ vân

nhàn vịnh

Năm 1786 Lê Hiển Tông băng, Lê Chiêu Thống nối ngôi, ban cho ông chức Hộ

bộ Đô cấp sự trung, sau thăng lên Hiệu thảo kiêm Toản tu Quốc sử Trong thời gian

này, ông tu chỉnh bộ Ngũ triều thực lục của Ngô Thì Sĩ để lại

Từ năm 1775 đến năm 1788, ông hoàn thành tác phẩm Kim mã hành dư Năm

1788, Nguyễn Huệ ra Bắc lần hai, chiêu hiền đãi sĩ, mời ông cộng tác với chức Hữu

Thị lang Bộ Công Kiệt tác Bang giao hảo thoại hoàn thành trong thời gian ông cùng

Phan Huy Ích đảm nhiệm trọng trách bang giao với nhà Thanh, Trung Quốc Do có công lớn trong việc ngoại giao, năm 1790, Ngô Thì Nhậm được thăng chức Binh bộ Thượng thư, đến năm 1791, thăng Thị lang Đại học sĩ, ban hiệu Dực vận công thần,

rồi năm Nhâm Tý (1792) kiêm chức Quốc sử thự Tổng tài Tác phẩm Ngọc đường

xuân khiếu được hoàn thành vào năm này Đó cũng là năm mà vua Quang Trung

băng (ngày 29 tháng 7 nhuận năm Nhâm Tý) Ngô Thì Nhậm được triều đình Tây Sơn cử làm Chánh sứ sang gặp vua nhà Thanh báo tang và cầu phong cho Quang

Toản vào tháng 2 năm Quý Sửu (1793) Tác phẩm Hoàng hoa đồ phả được ông viết

trong lần đi sứ này

Sau khi Quang Trung mất, Ngô Thì Nhậm dành nhiều thời gian nghiên cứu tư tưởng của Thiền phái Trúc Lâm do Phật Hoàng Trần Nhân Tông sáng lập trước đây

Theo các soạn giả bộ sách Ngô Thì Nhậm toàn tập, ông lập Thiền viện Trúc Lâm

khoảng từ năm Kỷ Mùi (1789) đến năm Canh Thân (1800) [tập 1, tr.21] Trong thời

gian đó (khoảng trước năm 1796), ông hoàn thành phần chính văn của tác phẩm Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh Cũng trong khoảng thời gian này, ông hoàn thành những

tác phẩm: Cúc hoa thi trận, Cẩm đường nhàn thoại (1785-1797), Thu cận dương

ngôn (1797-1798), Hào mân ai lục (1780-1800), Hàn các anh hoa (1789-1801), Liên

hạ thi minh (1800) mà hiện chỉ tìm thấy bài Tự thuyết của sách chép trong bộ tùng

thư Ngô gia văn phái

Năm 1802 khi Gia Long thay thế vương triều Tây Sơn thì nhà vua đã cho hạch tội một số sĩ phu trước đây từng giúp triều Tây Sơn, trong đó có Phan Huy Ích, Ngô Thì Nhậm Vì thế mà ngày 09 tháng 3 năm 1803, Ngô Thì Nhậm qua đời sau trận đòn trả thù của Đặng Trần Thường ở Văn miếu trước đó không lâu

Về pháp phái truyền thừa của Hải Lượng Ngô Thì Nhậm

Ngô Thì Nhậm có pháp danh là Hải Lượng và các pháp hữu của ông cũng có pháp danh bắt đầu bằng chữ “Hải”, vậy các ông là đệ tử của thiền sư nào? Theo truyền thống của nhà Thiền, pháp danh của đệ tử là do sư phụ dựa theo bài kệ truyền pháp của tổ sư mà đặt cho

Dựa theo chữ “Hải” trong pháp danh, có thể nêu ra đây ba dòng kệ có thế hệ

chữ “Hải”:

- Một là, dòng kệ của thiền sư Trí Bản Đột Không: “Trí huệ thanh tịnh/ Đạo

đức viên minh/ Chân như tính hải/ Tịch chiếu phổ thông/ Tâm nguyên quảng nhuận/

Bản giác xương long/ Năng nhân thánh quả/ Thường diễn khoan hằng/ Tính truyền pháp ấn/ Chứng ngộ hội dung/ Truyền trì giới định/ Vĩnh kế tổ tông.” [Thích Như

Tịnh (2009), Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, Nxb Phương Đông,

tr.557]

- Hai là, dòng kệ của thiền sư Minh Hành Tại Tại, đệ tử đắc pháp của thiền sư

Viên Văn Chiết Chiết: “Minh chân như tính hải/ Kim tường phổ chiếu thông/ Chí

đạo thành chính quả/ Giác ngộ chứng chân không.” [95,tr.538]

- Ba là, dòng kệ của thiền sư Thiệt Diệu Liễu Quán (1667-1742): “Thiệt tế đại

đạo/ Tính hải thanh trừng/ Tâm nguyên quảng nhuận/ Đức bổn từ phong/ Giới định

phúc tuệ/ Thể dụng viên thông/ Vĩnh siêu trí quả/ Một khế thành công/ Truyền trì diệu lý/ Diễn xướng chính tông/ Hành giải tương ứng/ Đạt ngộ chân không.”

[95,tr.603]

Như vậy, bổn sư truyền pháp cho Hải Lượng Ngô Thì Nhậm và các pháp hữu

của ông phải thuộc thế hệ chữ “Tính” (性), mà chữ “Tính” thì cả ba dòng kệ nêu

Thánh đăng ngữ lục và bản niên phổ khắc trên bia đá dựng trước tháp Viên

Thông của Pháp Loa tại chùa Thanh Mai cùng với bản Tổ gia thực lục để

tạo nên sách Tam tổ thực lục ta hiện có cùng với mấy đoạn phiến các tác

phẩm của ba vị tổ vừa nêu này đang nằm rơi rớt tại các chùa biết dưới tên

Thiền đạo yếu học.” [230,tr.296-297] Và: “Việc trình bày lịch sử phát triển

của Thiền phái Trúc Lâm qua ba vị tổ Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang có thể nói là một sáng tạo đặc biệt của Phật giáo Việt Nam thế kỷ 18, khi Tính Quảng và người học trò của mình là Hải Lượng Ngô Thời Nhiệm

đã sao trích những mảng tư liệu khác nhau, để tập hợp lại và cho ra đời sách Tam tổ thực lục.” [230,tr.29]

Theo Nguyễn Lang trong Việt Nam Phật giáo sử luận thì thiền sư Tính Quảng còn được nhắc đến dưới vai trò là người đề tựa sách Thánh đăng lục, bản trùng san năm 1750 do Tính Lương thực hiện [107] Trong chương mười một Trác thanh, tăng Hải Hoà có nhắc: “Chiết công (thiền sư Chiết Chiết) ta đi bộ đến phương Nam, ở lộ

thiên dưới gốc cây ba tháng trời mới đến trụ trì ở chùa Nhạn Tháp ở Siêu Loại, sau

đó phò mã Quốc công phải cờ quạt đến đón rước Nay ở chùa còn thờ làm Tổ.”

[175,tr.263]

Như vậy, Hải Lượng Ngô Thì Nhậm là đệ tử của Tính Quảng Nhưng điều mà chúng tôi muốn lưu ý là, dù thiền sư Minh Hành Tại Tại là đệ tử của Viên Văn Chiết Chiết thuộc dòng Thiền Trí Bản Đột Không, nhưng sau khi ngài đắc pháp với thiền

sư Viên Văn thì Minh Hành đã xuất kệ truyền pháp để tạo nên một chi phái Thiền

riêng, bắt đầu bằng chữ “Minh”: Minh chân như tính hải/ Kim tường phổ chiếu

thông Minh Hành và Minh Lương là hai đệ tử xuất sắc của thiền sư Chiết Chiết

Minh Hành là người Trung Hoa, còn Minh Lương là người Đại Việt Minh Lương là

sư phụ của Chân Nguyên, ngọn đuốc sáng của Thiền học nước ta ở thế kỷ XVII, là người có công phục hưng Thiền phái Trúc Lâm đời Trần mà sau này các vị đệ tử xuất sắc của ông là Như Hiện, Như Trừng, Như Sơn, Như Trí… tiếp bước chấn hưng Thiền phái Trúc Lâm và trùng san những tác phẩm Phật học thời Lý - Trần Năm

1750, khi Tính Lương trùng san Thánh Đăng Lục, có nhờ Tính Quảng đề tựa Có thể

Tính Lương và Tính Quảng là sư huynh đệ cùng thế hệ chữ “Tính” và cả hai đều là

đệ tử của thế hệ chữ “Như”: Như Hiện, Như Trừng, Như Sơn, Như Trí…

Căn cứ trên văn bia Thừa Bình Tháp Ký tại chùa Dâu do Tính Quảng Thích

Điều Điều soạn lập năm Cảnh Hưng thứ 17 (1756), thác bản lưu tại tủ sách Pháp Đăng, ghi lại hành trạng thiền sư Hải Mộ (còn ghi là Tính Mộ mà vài tư liệu khác đã

đề cập) Trong văn bia có câu:

寔龍德元年壬子乃皈宗受教本師於雁塔寧福禪寺本師正芭蕉天心之法子竹林龍洞之法孫系東都始祖之正脈也 Thật Long Đức nguyên niên

Nhâm Tý nãi qui tông thụ giáo bản sư ư Nhạn Tháp Ninh Phúc thiền tự Bản

sư chính Ba Tiêu Thiên Tâm chi pháp tử, Trúc Lâm Long Động chi pháp tôn, hệ Đông đô thủy tổ chi chính mạch dã (Năm Long Đức 1, Nhâm Tý

1732, ngài quy tông thụ giáo bản sư ở chùa Ninh Phúc, Nhạn Tháp Bổn sư chính là pháp tử của chùa Thiên Tâm, Ba Tiêu, là pháp tôn của Trúc Lâm Long Động thuộc hệ chính mạch Đông đô Thủy tổ)

Ở đây, Đông Đô thủy tổ tức hòa thượng Chiết Công Viên Văn do Thánh thiên

tử Thần tông Uyên hoàng đế sắc tứ thụy năm Phúc Thái Giáp Dần 1674 Thiền sư

Tính Quảng còn soạn văn bia Kết Liên hoa tuyển Phật đồ tại chùa Bảo Quang ở Bắc

Ninh lập năm Cảnh Hưng thứ 24 (1763), mà thiền sư Minh Hành Tại Tại là đệ tử của

thiền sư Viên Văn Chiết Chiết Từ đó có thể nêu hệ thống truyền thừa như sau: Viên (Viên Văn) -> Minh (Minh Hành) -> Chân (Chân Nguyên) -> Như (Như Trừng, Như Sơn) -> Tính (Tính Quảng) -> Hải (Hải Lượng, Hải Huyền, Hải Hoà, Hải

Âu…)

Trên cơ sở đó, có thể khẳng định vị sư phụ truyền pháp danh Hải Lượng cho ông Binh bộ Thượng thư, Thị trung Đại học sĩ, Hy Doãn công Ngô Thì Nhậm là

thiền sư Tính Quảng Thích Điều Điều (1740-1780) thuộc dòng thiền Minh Hành

Tại Tại 明行在在 (1596-1659), sau thiền sư Chân Nguyên 眞原 (1646-1726) ba thế

hệ

1.2.2 Phan Huy Ích

Phan Huy Ích 潘輝益 (1750-1822) là người viết lời Tựa cho tác phẩm Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh Trước có tên là Phan Công Huệ 潘公惠, nhưng do trùng

tên của Đặng Thị Huệ - chính phi của chúa Trịnh Sâm - nên phải đổi thành Phan Huy Ích 潘輝益, tự Khiêm Thụ Phủ, hiệu Dụ Am, biệt hiệu Bảo Chân đạo nhân 葆眞道人 Ông sinh ngày 12 tháng chạp năm Canh Ngọ (1750)2, tại làng Thu Hoạch, huyện Thiên Lộc, trấn Nghệ An (nay là huyện Can Lộc, tỉnh Hà Tĩnh), về sau cha ông dời đến làng Thụy Khuê, phủ Quốc Oai, tỉnh Sơn Tây (nay là Sài Sơn, Quốc Oai, Hà Nội) Ông mất năm 1822, thọ 74 tuổi Xuất thân trong một gia đình khoa bảng, quan lại, có nhiều người đỗ đạt cao, làm quan to thời Lê - Trịnh Thuở nhỏ ông nổi tiếng thông minh, được thân phụ là Tiến sĩ Phan Huy Cẩn (1722-1789) trực tiếp dạy học Ông là con rễ của Ngô Thì Sĩ và là em rễ của Ngô Thì Nhậm Năm 1772, lúc hai mươi hai tuổi ông đỗ đầu kỳ thi Hương ở trường Nghệ An, bốn năm sau thi Hội đỗ Hội nguyên, rồi thi Đình đỗ Đệ tam giáp Đồng tiến sĩ xuất thân (1776)

Một sự kiện hiếm thấy trong lịch sử nước nhà là cả ba cha con Phan Huy Cẩn (1722-1789), Phan Huy Ích ((1750-1822), Phan Huy Ôn (1755-1786) cùng đỗ đại khoa, cùng làm quan dưới triều Lê - Trịnh

Sau khi đỗ Tiến sĩ, Phan Huy Ích phụng mệnh chúa Trịnh Sâm vào Quảng Nam phong tước cho Nguyễn Nhạc Rồi ông được bổ chức Đốc đồng trấn Thanh Hoa, sau

đó được triệu về kinh giữ việc Hình ở phủ Chúa

Năm 1786, Phan Huy Ích được bổ làm Tán lý quân vụ Thanh - Nghệ để đối đầu với quân Nguyễn Hữu Chỉnh Bị Chỉnh bắt, nhưng Chỉnh mến tài nên tâu xin vua bổ ông vào làm việc ở Toà Hàn lâm Năm 1788, sau khi bình định được Bắc hà, Nguyễn Huệ đã mời Phan Huy Ích cộng tác Phan Huy Ích nhận lời vào Phú Xuân đảm nhận chức Thị lang bộ Hình dưới triều Tây Sơn, và ông cùng với Ngô Thì Nhậm đảm trách việc bang giao với nhà Thanh Năm 1792 ông được phong tước Thuỵ Nham hầu, thăng Thị trung Ngự sử ở toà Nội các Năm 1800, khi Nguyễn Ánh chiếm được

2 Năm Canh Ngọ là năm 1750, nhưng ông sinh ngày 12 tháng chạp, tính dương lịch là tháng 1 năm 1751 và

đây là lý do để các soạn giả bộ Tổng tập Văn học Việt Nam, tập 9 B; Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập 5,

quyển 2, ghi năm sinh của ông là năm 1751

Phú Xuân, Quang Toản chạy ra Bắc thành, ông được cử làm Thượng thư Bộ Lễ Khi Tây Sơn sụp đổ ông bị tống giam cùng với Ngô Thì Nhậm, cả hai cùng bị Tổng trấn Bắc thành và Đặng Trần Thường đánh đòn trả thù trước Văn miếu Sau khi bị đánh, Ngô Thì Nhậm bị đau mà mất Còn ông, sau khi được thả ra, về quê mở trường dạy học cho đến cuối đời

Phan Huy Ích là một trong những tác gia tiêu biểu của văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII, đã để lại cho đời nhiều tác phẩm Hán và Nôm xuất sắc Hai tập

Dụ Am ngâm lục (thơ), Dụ Am văn tập (văn) ra đời khoảng từ năm 1778 đến năm

1814, tất cả khoảng sáu trăm bài thơ và bốn trăm bài văn gồm đủ các thể tấu, biểu, chiếu, thư, bạt, văn bia, văn tế…

Mấy chục năm trở lại đây, các nhà nghiên cứu đã căn cứ vào một số tư liệu mới

phát hiện để khẳng định có thể ông là dịch giả bản Chinh phụ ngâm khúc bằng chữ

Hán của Đặng Trần Côn ra chữ Nôm thể song thất lục bát đang lưu hành và phổ biến hiện nay, mà trước đây theo lưu truyền thường cho bản dịch Nôm ấy là của bà Đoàn Thị Điểm3 Tập Tinh sà kỷ hành là tập thơ ông viết khi đi sứ Trung Quốc năm 1790 Hầu hết các tác phẩm của ông sáng tác trong khi làm quan cho nhà Tây Sơn, còn Vân

du tuỳ bút có mười một bài thơ Nôm được làm vào đầu nhà Nguyễn Những sáng tác

bằng chữ Nôm như văn tế, thơ… của ông góp phần xác định vị trí của thể loại này trong nền văn học dân tộc

1.2.3 Ngô Thì Hoàng

Ngô Thì Hoàng4 吳時黄 (1770-1814), pháp danh Hải Huyền 海玄, trụ trì Trúc Lâm thiền viện 竹林禪院 ở phường Bích Câu, Thăng Long, ông là thượng túc đệ tử

và là em trai của Hải Lượng Ngô Thì Nhậm, là người viết Thanh dẫn của Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh Lúc nhỏ ông có tên là Hoàng 黄, sau đổi thành Tịnh 並, hiệu

Huyền Trai 玄齋, biệt hiệu Thạch Ổ cư sĩ 石塢居士 Ông là con trai thứ năm của cụ Ngô Thì Sĩ, em cùng mẹ với Ngô Thì Trí (1766-?), ông sinh năm Canh Dần (1770)5

và mất năm Giáp Tuất (1814) Lúc ông mới mấy tháng tuổi mẹ ông qua đời, rồi khi lên mười tuổi, cha ông cũng tạ thế Từ đó, vợ chồng Ngô Thì Nhậm phải lo nuôi nấng, dạy dỗ, chăm sóc hai anh em của ông ăn học (Hoàng và Trí là hai em cùng cha

3 Vấn đề này có thể tham khảo thêm: Bài viết của Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến trên Tạp chí Nam Phong

(1926); Hoàng Xuân Hãn Chinh phụ ngâm bị khảo (Paris, 1953); Nguyễn Văn Xuân Chinh phụ ngâm diễn âm tân khúc (1971); các công trình của Nguyễn Văn Dương Thử giải quyết vấn đề diễn giả Chinh phụ ngâm (1964), Qua nghiên cứu các bài diễn ca A, B, C, D, xác định người dịch các bài diễn ca Chinh phụ ngâm (1991), và Thử giải quyết vấn đề dịch giả Chinh phụ ngâm (2008)

4 Theo các soạn giả bộ Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, tr.131 thì ông tên là Ngô Thì Hoành

5 Theo các soạn giả bộ Tinh tuyển văn học Việt Nam (2004), tập 5, quyển 2 thì ông sinh 1768 và mất 1814