TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH TRONG VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠI

Nghiên cứu về cuộc đời, tác phẩm, tư tưởng Ngô Thì Nhậm, trong đó có tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh, từ thế kỷ XIX cho đến nay đã có nhiều người tìm hiểu hoặc trực tiếp hoặc gi

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- TRẦN HOÀNG HÙNG

TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

TRONG VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM

THỜI TRUNG ĐẠI

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 62.22.34.01

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH, NĂM 2013

Công trình được hoàn thành tại:

Phản biện độc lập:

1

2

Có thể tìm hiểu luận án tại:

- Thư viện Trung tâm Đại học Quốc gia TP.HCM

- Thư viện Trường Đại học KHXH&NV – ĐHQG TP.HCM

- Thư viện Khoa học Xã hội TP.HCM

MỞ ĐẦU

1 Ý NGHĨA KHOA HỌC CỦA ĐỀ TÀI

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh là tác phẩm luận thuyết

triết lý đặc sắc của Ngô Thì Nhậm và các pháp hữu ở Bích Câu thiền viện vào cuối thế kỷ XVIII

Nghiên cứu về cuộc đời, tác phẩm, tư tưởng Ngô Thì

Nhậm, trong đó có tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh,

từ thế kỷ XIX cho đến nay đã có nhiều người tìm hiểu hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp, nhưng hiện chưa có một công trình nào tập trung tìm hiểu nghiên cứu toàn diện và khảo sát đầy đủ, chuyên

sâu về tác phẩm, nhất là đặt tác phẩm này trong tiến trình phát

triển của văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại như đề tài luận án này Có thể nói đây là một đề tài mới và khó, có ý nghĩa khoa học và thực tiễn

Tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh được viết bằng

chữ Hán, dưới ánh sáng của tư tưởng và mỹ học Thiền mà các tác giả của nó lại là những nhân vật đặc biệt: nhà Nho - Thiền

sư - Thi sĩ, nên việc tìm hiểu giá trị của tác phẩm này là khó khăn và phức tạp: phải hiểu Hán học; phải thông tư tưởng Phật giáo, Thiền học, mà Phật - Thiền Đại Việt có sự dung hợp tư tưởng tam giáo, và đặc biệt là, muốn thực hiện thành công đề tài, người viết phải đích thân trải nghiệm vào cảnh giới Thiền định thì mới mong giải mã được một cách chính xác nội dung

tư tưởng của tác phẩm Thật may mắn là người viết luận án này thân ở cửa Thiền, tu học và thực hành Thiền định đã hơn hai chục năm; có cơ hội được tiếp xúc và nghiên cứu Thiền học, Hán học gần hai mươi năm; giảng dạy chữ Hán và tiếng Hoa trên năm năm

Trong tình hình hiện nay, tìm hiểu Trúc Lâm tông chỉ

nguyên thanh cũng là một trong những cách giữ gìn, kế thừa giá

trị văn hoá tư tưởng truyền thống của dân tộc ta, bởi đây là tác

phẩm văn học lớn có nội hàm triết học thể hiện tầm cao tư

tưởng của dân tộc cuối thế kỷ XVIII

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Ngoài những thành tựu về văn bản văn học và những thành tựu nghiên cứu về tác giả, tác phẩm văn học Phật giáo thời trung đại, nhất là văn học Phật giáo thời Lý – Trần, thì những thành tựu nghiên cứu về Ngô Thì Nhậm và tác phẩm

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh có thể điểm qua như sau:

Từ thế kỷ XIX về trước, các bậc tiên Nho, các sử gia trong các bộ chính sử triều Nguyễn ít nhiều đã có nhận định về Ngô Thì Nhậm

Sang đầu thế kỷ XX đến nay, càng có nhiều bài viết, công trình nói đến Ngô Thì nhậm và tác phẩm của ông Chẳng hạn,

Nguyễn Lang trong Việt Nam Phật giáo sử luận tập 2 (1972), ở chương XXIV Lý học và Phật giáo đã dành nhiều mục (từ trang

269 đến trang 295) để giới thiệu về Ngô Thì Nhậm và tác phẩm

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh qua các tiêu đề: Đại chân Viên giác thanh; Một tổng hợp Nho Phật độc đáo; Một số chủ đề khác của Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh; Quan niệm Thiền của Hải Lượng và các bạn; Con người của Hải Lượng Thích

Minh Tuệ trong Lược sử Phật giáo Việt Nam (1993) cũng đã dành hơn 2 trang để giới thiệu về Trúc Lâm tông chỉ nguyên

thanh của Ngô Thì Nhậm (trang 443-445)

Những bài viết về tác giả Ngô Thì Nhậm và về Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh đã công bố trên các tạp chí như Tạp chí Văn học (Nghiên cứu Văn học), Tạp chí Hán Nôm, Tạp chí Triết học… của các nhà nghiên cứu đi trước đã khai mở ra nhiều vấn

đề

Trong công trình Tuyển tập thơ văn Ngô Thì Nhậm, quyển

1 (1978) có hai bài nghiên cứu: Ngô Thì Nhậm - một người trí

thức chân chính do học giả Cao Xuân Huy viết và bài Tiểu sử Ngô Thì Nhậm do Mai Quốc Liên soạn; và trong Tuyển tập thơ

văn Ngô Thì Nhậm, quyển 2 (1978), nhóm biên dịch có mục

Tiểu dẫn với dung lượng hai trang để giới thiệu tác phẩm

Trần Đình Hượu với bài viết “Về xu hướng Tam giáo

đồng nguyên trong Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh” (1986) đã

xác định xu hướng tư tưởng chủ đạo của tác phẩm Trúc Lâm

tông chỉ nguyên thanh là Tam giáo đồng nguyên Đồng thời tác

giả bài viết có lưu ý rằng quan niệm đồng nguyên của Ngô Thì Nhậm trong tác phẩm cũng chưa vượt ra ngoài quỹ đạo của Chu

Hy thời Tống ở Trung Hoa

Mai Quốc Liên với sáu chương tiểu luận về Ngô Thì

Nhậm trong tập 1 của bộ “Ngô Thì Nhậm tác phẩm” (2001) đã

khái quát những vấn đề về tư tưởng và thi pháp của Ngô Thì Nhậm, khẳng định thơ văn của Ngô Thì Nhậm là đỉnh cao, là tiêu biểu đứng đầu của văn học yêu nước thời Tây Sơn Ở tập 3 của công trình này có bài khảo luận văn bản của Hà Thúc Minh:

Về tình trạng của sách “Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh”

Lê Giang trong luận án “Ý thức văn học cổ trung đại Việt

Nam” (2001) cho rằng Ngô Thì Nhậm là đại biểu cho loại ý

thức văn học của nhà Nho – chính trị gia trong thời hậu kỳ trung đại Việt Nam, cốt lõi là Nho nhưng không bị bó hẹp ở Nho giáo nguyên thuỷ mà tiếp thu tinh hoa của nhiều loại tư tưởng khác

Thích Phước An trong“Từ Nguyễn Trãi đến Ngô Thì

Nhậm và con đường lên đỉnh núi Yên Tử” (2002) khẳng định

Nguyễn Trãi ở thế kỷ XV và Ngô Thì Nhậm ở thế kỷ XVIII là hai khuôn mặt lỗi lạc cùng leo lên đỉnh núi Yên Tử Ngô Thì Nhậm cố đem ánh sáng tư tưởng Phật giáo để rọi sáng ý thức hệ Nho giáo hầu giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội cuối thế

kỷ XVIII đã đặt ra mà Nho giáo không thể giải quyết được

Trên Tạp chí Triết học số 1-2003, Trương Văn Chung có bài “Tìm hiểu tư tưởng Thiền học của Ngô Thì Nhậm” đã chỉ ra

những nét đặc sắc trong tư tưởng Thiền học, nhất là sự dung hợp Nho - Phật trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm

Bài“Xu hướng hội nhập Tam giáo trong tư tưởng Việt

Nam thế kỷ XVIII” (2004), Nguyễn Kim Sơn thông qua cái nhìn

đồng đại và lịch đại, đã lý giải nguồn gốc, sự vận động, khung cảnh hội nhập Tam giáo trong tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII

Trần Phước Thuận trong bài “Tìm hiểu đôi điều về khái

niệm “Không thanh” của Ngô Thì Nhậm trong tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh” (2007) khẳng định Ngô Thì Nhậm

đã dùng lý luận nhà Nho để giải thích Thiền học, đậm nét nhất

là Lý học của Tống Nho, dùng những hình ảnh mang tính Lý học Tống Nho để thực hiện chủ ý “Chỉ vật truyền tâm” của thiền gia

Lâm Giang trong bài“Tư tưởng Nho - Phật hoà đồng

trong tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh của Ngô Thì Nhậm” (2007) đã đi từ phân tích sự hoà đồng nhất trí của Phật -

Nho trong Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh qua các phạm trù

nhân quả, luân hồi, định mệnh, tâm tính đến kết luận là sự nhất trí ấy do Phật kế thừa từ Nho Phật của Ngô Thì Nhậm là Phật hành sự trong thực tiễn không yếm thế, chán đời

Doãn Chính - Nguyễn Thị Hồng Phương trong “Ngô Thì

Nhậm - Hải Lượng đại thiền sư” (2010) cho rằng khuynh

hướng chủ đạo trong bản thể luận của Ngô Thì Nhậm là hướng đến sự dung hoà Tam giáo với sự kế thừa tư tưởng các vị Tổ khai sáng thiền phái Trúc Lâm

Nhìn chung, tất cả những thành tựu như vừa nêu là rất đáng quý, là những gợi ý quan trọng để chúng tôi suy nghĩ, tiếp thu và triển khai nội dung, ý tưởng khi thực hiện đề tài luận án

3 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đối tượng nghiên cứu chính của luận án là tác phẩm Trúc

Lâm tông chỉ nguyên thanh Vì có sự kế thừa và phát triển tư

tưởng Thiền phái Trúc Lâm đời Trần nên cần phải mở rộng đối

sánh nó với những tác phẩm văn - triết của Thiền phái Trúc Lâm và tác phẩm văn học Phật giáo, mà những tác phẩm này có

trước Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh thì mới có thể rút ra

những kết luận khoa học

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Đây là đề tài văn học sử, nghiên cứu một tác phẩm văn học cụ thể và đặt nó trong dòng chảy của một bộ phận văn học Phật giáo nên luận án sử dụng chủ yếu là phương pháp văn học

sử, cụ thể là phương pháp phân tích tác phẩm; ngoài ra sử dụng các phương pháp bổ trợ khác: phương pháp hệ thống, phương pháp tổng hợp, phương pháp thống kê, phương pháp so sánh, phương pháp loại hình, văn bản học, phương pháp liên ngành, phương pháp Thiền định

5 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN

- Tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh lần đầu tiên

được nghiên cứu một cách trực tiếp toàn diện và có hệ thống từ diện mạo, cấu trúc văn bản đến các tác giả

- Từ việc nghiên cứu Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh,

luận án đã trình bày về đặc trưng của thể loại luận thuyết triết lý

tôn giáo

- Trên cơ sở đó, luận án chỉ ra những giá trị nội dung tư

tưởng cùng giá trị nghệ thuật của tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ

nguyên thanh; vai trò, vị trí của tác phẩm này trong lịch sử tư

tưởng Phật giáo Việt Nam và trong tiến trình phát triển của văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại

6 GIỚI THIỆU KẾT CẤU LUẬN ÁN

Ngoài phần Mở đầu (17 trang), luận án được dàn dựng thành bốn chương như sau:

Chương 1 Xã hội – Văn hoá – Tư tưởng Đại Việt thế kỷ

XVIII và tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh, 49 trang

(tr.18-66)

Chương 2 Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh nhìn từ nội

dung tư tưởng, 47 trang (tr.67-113)

Chương 3 Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh nhìn từ hình

thức nghệ thuật, 37 trang (tr.114-150)

Chương 4 Vị trí và đóng góp của tác phẩm Trúc Lâm tông

chỉ nguyên thanh trong văn học Phật giáo Việt Nam thời trung

đại, 38 trang (tr.151-188)

Cuối cùng là Kết luận, 06 trang (tr.189-194), Danh mục các công trình của tác giả đã công bố có liên quan đến đề tài luận án (19 bài), Tài liệu tham khảo với 359 danh mục (303 tài liệu tiếng Việt, 06 tài tiệu tiếng Anh, 47 tài liệu chữ Hán và tiếng Trung, 03 trang web)

CHƯƠNG 1 XÃ HỘI - VĂN HOÁ - TƯ TƯỞNG ĐẠI

VIỆT THẾ KỶ XVIII VÀ TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG

1.1.2 Văn hoá – tư tưởng Đại Việt thế kỷ XVIII

1.1.2.1 Sự suy sụp của ý thức hệ phong kiến và sự phát huy mạnh mẽ truyền thống nhân văn trong thế kỷ nông dân khởi nghĩa

Ý thức hệ phong kiến và luận lý Nho gia lúc này bị suy

sụp thảm hại, ý thức cá nhân trỗi dậy, do thế, truyền thống nhăn văn có điều kiện phát huy mạnh mẽ

1.1.2.2 Vài thành tựu văn hoá – tư tưởng tiêu biểu

Mặc dù xã hội bị khủng hoảng nhưng các lĩnh vực văn hóa

tư tưởng, văn học nghệ thuật lại phát triển mạnh mẽ và phồn thịnh hơn bao giờ hết Giai đoạn này có một số thi xã xuất hiện Phong trào sinh hoạt văn nghệ dân gian nơi các vùng văn hóa diễn ra khá mạnh mẽ, chính phong trào này góp phần hình thành các tác gia ưu tú của dân tộc, mà thi hào Nguyễn Du là sự kết tinh Âm nhạc và sân khấu không chỉ là món tiêu khiển của giới quý tộc nơi cung đình mà còn là nhu cầu thưởng thức của nhiều tầng lớp quần chúng Kiến trúc và điêu khắc phát triển đến đỉnh cao với nhiều công trình độc đáo Học thuật lúc này có những bước tiến và có nhiều thành tựu với nhiều công trình thuộc các chuyên ngành như lịch sử, địa lý, văn hoá, y học, văn học, tư tưởng triết học Lúc này ý thức thị dân và con người cá nhân trỗi dậy với khát vọng đòi quyền sống Nhà nho mất chỗ dựa, mất phương hướng, nên để khẳng định sự tồn tại của mình, một mặt, họ tìm về cội nguồn tinh thần và truyền thống nhân văn của dân tộc; mặt khác, họ còn tìm về Phật, về Đạo với tư tưởng Lão - Trang trên cơ sở quan niệm “Tam giáo đồng nguyên”

1.2 TÁC GIẢ CỦA TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG

CHỈ NGUYÊN THANH

1.2.1 Ngô Thì Nhậm tức Hải Lượng thiền sư viết phần

Chính văn của tác phẩm Ông là đệ tử của thiền sư Tính Quảng

Thích Điều Điều thuộc dòng Thiền Minh Hành Tại Tại

1.2.2 Phan Huy Ích tức Bảo Chân đạo nhân viết lời Tựa của tác phẩm

1.2.3 Ngô Thì Hoàng tức Hải Huyền viết phần Thanh dẫn của tác phẩm

1.2.4 Vũ Trinh tức Hải Âu viết Thanh chú 1 của tác phẩm

1.2.5 Nguyễn Đăng Sở tức Hải Hoà viết Thanh chú 2 của tác phẩm

1.2.6 Nguyễn Đàm tức Hải Điền viết Thanh tiểu khấu của tác phẩm

Các tác giả đều là những danh sĩ nổi tiếng ở Bắc hà vào cuối thế kỷ XVIII, họ là những nhà Nho nhưng mến mộ và am hiểu Phật, có tu tập hành Thiền

1.3 VỀ VĂN BẢN TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG

Lâm tông chỉ nguyên thanh

1.3.3.1 Về các bản dịch “Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh” hiện hành

Hiện nay có 4 bản dịch, chúng tôi dùng bản dịch của Viện Hán Nôm do Lâm Giang chủ biên là chính, còn các bản khác chỉ tham khảo, đối chiếu

1.3.3.2 So sánh hai bản dịch của Viện Hán Nôm và của Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

Vì cả 2 bản dịch còn chỗ xuất nhập, nên chúng tôi đối chiếu lại nguyên tác chữ Hán một cách cẩn thận để chọn cách dịch gần với nguyên tác nhất nhằm phục vụ việc nghiên cứu tác phẩm một cách chính xác hơn Ngoài ra, trên cơ sở kế thừa những bản dịch đó, để dịch lại một số đoạn khi cần thiết

TIỂU KẾT

Trong bối cảnh xã hội và văn hóa - tư tưởng ở Việt Nam vào cuối thế kỷ XVIII, trong tình hình chấn hưng Phật giáo

được diễn ra trước đó vào cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII bởi các vị chân tu thuộc dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử, thì đến đây, các nhà Nho – Thiền sư – văn thi sĩ ở Bích Câu thiền viện

mà chủ yếu Hải Lượng Ngô Thì Nhậm đã khởi xướng và trực tiếp viết phần chính văn của tác phẩm, kế thừa và phát triển tư tưởng của Thiền phái Trúc Lâm đời Trần, để đưa giáo lý tư tưởng nhà Phật trở lại nhập thế với chủ trương “tùy tục”, “hòa quang đồng trần”, “Phật tại tâm” như thời thịnh đạt của Thiền phái này

CHƯƠNG 2 TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

NHÌN TỪ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG

2.1 TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA THIỀN

TÔNG TRONG TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ

NGUYÊN THANH

Các kinh điển đại thừa quan trọng của Phật giáo như: Viên

giác, Kim cương, Pháp hoa, Lăng già, Lăng nghiêm, Hoa nghiêm, Duy ma cật, Bát nhã được các tác giả kế thừa, tiếp biến

trong tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Các phạm trù

cơ bản của tư tưởng Phật giáo được bàn bạc khá kỹ trong tác

phẩm như: nhân quả, luân hồi, thiện ác, nghiệp báo, phá chấp,

sắc không, tính không, lục căn, lục trần, lục thức, chân không diệu hữu, nhân ngã, sinh diệt, bình đẳng, giải thoát, Như lai, Phật tính, Niết bàn v.v

Tư tưởng quan trọng của thiền phái Trúc Lâm như Phật tại tâm, vô ngã vị tha, nhập thế cứu đời được nghệ thuật hoá trong tác phẩm một cách mới mẻ và thực tế, gần gũi và sáng rõ bằng nghệ thuật ngôn từ dưới nhãn quan của nhà Nho mộ Phật chân chính

2.2 SỰ DUNG HỢP CÁC HỆ TƯ TƯỞNG TRONG

TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

2.2.1 Sự dung hợp Tam giáo

Mối quan hệ giữa ba hệ tư tưởng Phật - Đạo - Nho vô cùng phức tạp: có giao lưu, có điều hòa, có tiếp biến, thậm chí

có cạnh tranh, nhưng chủ yếu vẫn là xu hướng điều hòa, dung hợp Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên ở Trung Hoa xuất hiện vào thời Ngụy - Tấn - Nam Bắc triều, do Bảo Phát Tử Cát Hồng (284-364) đề xướng Tư tưởng này trải qua các đời Tùy, Đường, Tống, rồi thịnh hành ở hai triều Nguyên, Minh, đến triều Thanh thì bắt đầu suy vi Để người dân bản xứ Trung Hoa

dễ tiếp nhận một hệ thống giáo lý và sinh hoạt đời sống tâm linh hoàn toàn mới theo Phật giáo, những thiền sư Ấn Độ, Tây Vực phải vay mượn những thuật ngữ, khái niệm trong hệ tư tưởng của Nho gia có nét tương tự với tư tưởng Phật giáo, vốn đã rất quen thuộc với người dân ở đây Thậm chí, khi cần thiết họ dùng cả tư tưởng Nho gia, để giải thích giáo lý nhà Phật cho tín

đồ dễ hiểu Ngược lại, những nhà Nho, cũng thấy được sự bổ túc, hoàn thiện cần thiết của giáo lý nhà Phật, góp thêm vào sự

khiếm khuyết của Nho học Ở Việt Nam, tác phẩm Lý hoặc luận

(195 -198) của Mâu Bác gồm 37 điều bàn về những vấn đề của Tam giáo Tư tưởng Tam giáo ảnh hưởng lớn trong đời sống xã hội nước ta suốt thời trung đại, nhất là thế kỷ XVIII Tinh thần dung hợp cũng là một trong những nội dung quan trọng của tác phẩm với mong muốn đoàn kết các giới, tập trung sức mạnh toàn dân tộc nhằm phục hưng đất nước

2.2.2 Phật – Nho nhất trí

“Cư Nho mộ Phật” là quan niệm sống của phần lớn tầng lớp trí thức nước ta thế kỷ XVIII Trong lời Tựa tác phẩm, Phan Huy Ích khẳng định tôn chỉ của tác phẩm là: “Khu Thích dĩ nhập Nho” Bên cạnh xu hướng “Khu Thích dĩ nhập Nho”, chúng ta thấy còn thấy quan điểm “Dĩ Nho giải Phật” xuyên

suốt tác phẩm, theo tông chỉ khôi phục và xiển dương tư tưởng Phật giáo Trúc Lâm đời Trần nhằm mục đích khôi phục đất

nước trong thời loạn lạc của thế kỷ XVIII

2.2.3 Dĩ Nho giải Phật

Nội dung chủ đạo xuyên suốt của tác phẩm vẫn là Phật – Nho nhất trí “Dĩ Nho giải Phật” là dùng triết lý nhà Nho để lý

giải tư tưởng nhà Phật Vì Ngô Thì Nhậm và các đồng tác giả

nhận thấy thời này tầng lớp Nho sĩ rất thịnh, có vị trí quan trọng trong chính trường Hơn nữa một bộ phận lớn Nho sĩ, do không thông hiểu triết lý nhà Phật, lại sẵn thành kiến cố chấp nên đã kịch liệt đả kích Phật giáo Đây cũng là một trong những nguyên nhân chính làm cho quốc gia suy yếu, dẫn đến nội chiến

loạn lạc trong một thời gian dài Ngô Thì Nhậm và các tác giả

cho rằng: chỉ có tư tưởng cư trần lạc đạo, vô ngã vị tha, nhập thế cứu đời của Phật giáo Trúc Lâm mới giải quyết được những vấn đề bất ổn của thời đại này Cho nên họ đã dùng quan điểm

“Dĩ Nho giải Phật” nhắm vào đối tượng là Nho sĩ, làm cho Nho

sĩ hiểu được giá trị những triết lý và lợi ích của đạo Phật, mà cụ thể là Phật giáo Trúc Lâm Đại Việt thời Trần Xiển dương triết

lý Phật giáo Trúc Lâm, đưa nó vào trong đời sống xã hội là giải pháp phục hưng đất nước ta vào cuối thế kỷ XVIII của các tác

giả

2.3 TINH THẤN NHẬP THẾ YÊU NƯỚC TRONG

TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH

Phật giáo Việt Nam vốn đồng hành cùng dân tộc ngay từ khi mới truyền vào Tinh thần vô ngã vị tha, cư trần lạc đạo, nhập thế tích cực, quên mình vì dân vì nước, phụng sự nhân dân

là truyền thống của Phật giáo Trúc Lâm đời Trần do Phật hoàng Trần Nhân Tông sáng lập

Kế thừa tinh thần này, động cơ của các tác giả khi viết

Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh chính là sự lo nghĩ cho vận

mệnh đất nước, mong muốn đất nước được thái bình, thịnh trị, nhân dân an cư lạc nghiệp, ấm no hạnh phúc Các tác giả muốn khôi phục, xiển dương tinh thần nhập thế của Phật giáo Trúc Lâm đời Trần nhằm giải quyết những vấn đề bất ổn của nước ta