giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình việt nam hiện nay

Tính cấp thiết của đề tài Văn hóa dân tộc Việt Nam được hình thành và phát triển gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, là một chỉnh thể đồ sộ, phong phú bao gồm tri th

AN THỊ NGỌC TRINH

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ

VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG XÂY DỰNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

TP HỒ CHÍ MINH – 2013

AN THỊ NGỌC TRINH

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ

VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG XÂY DỰNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

Mã số : 62.22.80.05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 TS HÀ THIÊN SƠN

2 TS NGUYỄN ANH QUỐC

TP HỒ CHÍ MINH – 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án này là do tôi độc lập nghiên cứu, xây dựng trên cơ sở tiếp thu ý tưởng khoa học của các tác giả đi trước dưới sự hướng dẫn của TS Hà Thiên Sơn và TS Nguyễn Anh Quốc

Các số liệu được trình bày trong luận án là trung thực dựa trên sự tìm tòi, nghiên cứu các tài liệu khoa học đã được công bố, đảm bảo tính khách quan, khoa học và nghiêm túc

TP.Hồ Chí Minh, Ngày 30 tháng 11 năm 2013

Tác giả luận án

An Thị Ngọc Trinh

ASEAN :Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á

CĐ : Cao đẳng

CHXHCN : Cộng hòa xã hội chủ nghĩa

CNH : Công nghiệp hóa

CNXH : Chủ nghĩa xã hội

CT/TW : Chỉ thị của Trung ương

ĐH: : Đại học

EU : Liên minh Châu Âu

GDCD : Giáo dục công dân

GDP : Tổng sản phẩm quốc nội

GS : Giáo sư

HĐH : Hiện đại hóa

HĐI : Chỉ số phát triển người

KHXH&NV : Khoa học xã hội và nhân văn

PHẦN MỞ ĐẦU 01

Chương 1 KHÁI LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA, VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM 14

1.1 Quan niệm về văn hóa và giá trị văn hóa dân tộc 14

1.1.1.Quan niệm về văn hóa 14

1.1.2 Quan niệm về giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam 21

1.2 Gia đình Việt Nam và những giá trị văn hóa dân tộc trong văn hóa gia đình Việt Nam 39

1.2.1 Khái quát về gia đình và văn hóa gia đình Việt Nam 39

1.2.2 Những giá trị văn hóa dân tộc chủ yếu trong văn hóa gia đình Việt Nam 57

1.2.3 Tính quy luật của sự vận động văn hóa gia đình Việt Nam 67

Chương 2 THỰC TRẠNG VIỆC GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG XÂY DỰNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY 74

2.1 Những nhân tố tác động đến việc giữ gìn và phát huy giá trị của văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 74

2.1.1 Những nhân tố khách quan tác động đến việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 74

2.1.2 Những nhân tố chủ quan tác động đến việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 92

Việt Nam hiện nay 105

2.2.1 Thực trạng việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc

trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 105 2.2.2 Những vấn đề đặt ra đối với việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 135

Chương 3 PHƯƠNG HƯỚNG, GIẢI PHÁP NHẰM GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG XÂY DỰNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY 145 3.1 Phương hướng giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 145

3.1.1 Tiếp tục khẳng định tầm quan trọng của việc giữ gìn và phát

huy các giá trị văn hóa dân tộc 145 3.1.2 Xây dựng giá trị văn hóa gia đình mới trên cơ sở kế thừa những giá trị của văn hóa gia đình truyền thống và tiếp thu những giá trị tiến bộ của gia đình hiện đại 148

3.2 Những giải pháp cơ bản nhằm giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay 151

3.2.1 Đảm bảo những điều kiện vật chất và tinh thần cơ bản cho

gia đình 151 3.2.2 Tăng cường hơn nữa vai trò của pháp luật trong quản lý

gia đình……… 156 3.2.3 Củng cố và xây dựng các chuẩn mực mới về văn hóa gia đình

Việt Nam ………166

KẾT LUẬN 175 PHỤ LỤC 179

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Văn hóa dân tộc Việt Nam được hình thành và phát triển gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, là một chỉnh thể đồ sộ, phong phú bao gồm tri thức, tư tưởng, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục, tập quán và truyền thống… Văn hóa dân tộc vừa là “trầm tích” của tình cảm và ý thức dân tộc trong quá khứ, vừa kết tinh thành hệ giá trị chân - thiện - mỹ như một hệ giá trị phổ quát của văn hóa dân tộc trong quốc gia và trong cộng đồng nhân loại Tất cả những điều đó tạo nên hệ giá trị văn hóa truyền thống dân tộc hay nói cách khác, mọi bản sắc dân tộc đều chứa đựng các giá trị Đó là chủ nghĩa yêu nước, tinh thần cần cù, sáng tạo, chủ nghĩa anh hùng xả thân vì nghĩa lớn của dân tộc, sự cố kết cộng đồng, sự gắn

bó thân thiết với quê hương đất nước… biểu hiện thành tâm lý và ý thức, phong tục tập quán và lối sống, tạo thành tính cách của mỗi con người trong gia đình và cộng đồng dân tộc

Bước sang thế kỷ XXI, một trong những định hướng của các nước đang phát triển là giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc để hội nhập và phát triển Đứng trước cơn lốc toàn cầu hóa văn minh

kỹ thuật, văn hóa dân tộc Việt Nam đã chứng tỏ bản lĩnh vững vàng trong vai trò bình ổn xã hội Giá trị văn hóa dân tộc là một nguồn lực quan trọng góp phần vào sự phát triển kinh tế - xã hội của đất nước Vì vậy, Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam khẳng định: “hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống, văn hóa cách mạng, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi vật thể; đồng thời cần nghiên cứu và giáo dục sâu rộng những đạo lý dân tộc tốt

đẹp do cha ông ta để lại” [56, tr.48]

Là một bộ phận của văn hóa dân tộc Việt Nam, văn hóa gia đình Việt Nam luôn thể hiện vai trò quan trọng của mình trong việc lưu giữ và truyền thụ các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Những giá trị văn hóa ấy thể hiện rõ nét trong giáo dục trí tuệ và nhân cách con người, đặt nó trong môi trường gia đình và xã hội Mỗi gia đình, bên cạnh những giá trị văn hóa chung của cộng đồng, xã hội, còn có những nét văn hóa truyền thống riêng Truyền thống văn hóa gia đình không những là niềm tự hào của mỗi thành viên trong gia đình mà còn là nhân tố tác động đến sự hình thành nhân cách của mỗi cá nhân, tạo ra những nét đặc trưng riêng của từng gia đình Từng gia đình ấy hợp lại với nhau thành cộng đồng, xóm làng, quê hương, Tổ quốc Trong xu thế hội nhập hiện nay, văn hóa gia đình nổi lên như một tiêu điểm trọng tâm nhất được các nhà khoa học và giới chính trị quan tâm Đông Nam Á nói chung

và Việt Nam nói riêng, việc giữ gìn và phát huy những giá trị của văn hóa dân tộc trong quá trình xây dựng văn hóa gia đình, cộng đồng, xã hội là vấn

đề quan trọng được đặt lên hàng đầu Cùng với sự biến đổi của xã hội, giá trị quan hệ mang tính truyền thống trong đời sống gia đình từng bước thay đổi, điều đó làm suy giảm việc tuân thủ và chấp nhận những quy chuẩn cũ trong các quan hệ gia đình, làm nảy sinh nhiều quan niệm chưa thống nhất về gia đình, văn hóa gia đình cũng như sự định hướng phát triển gia đình trong tương lai Từ đó, những nhu cầu mới trong việc nhận thức đúng đắn, khoa học về gia đình và văn hóa gia đình ngày càng cần thiết, góp phần quan trọng trong việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc

Trong những năm qua, Đảng và Nhà nước luôn coi trọng vai trò của gia đình

và văn hóa gia đình Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) về Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc đã nêu rõ:

“Giữ gìn và phát huy những đạo lý tốt đẹp của gia đình Việt Nam Nêu cao vai trò gương mẫu của các bậc cha mẹ Coi trọng xây dựng gia đình văn hóa

Xây dựng mối quan hệ khắng khít giữa gia đình, nhà trường và xã hội” [19, tr.48]… Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ X của Đảng nhấn mạnh: “Phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình Việt Nam, thích ứng với những đòi hỏi của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa Xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, thật sự là tổ ấm của mỗi người, là

tế bào lành mạnh của xã hội, là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”[17, tr.38] Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng khẳng định: gia đình là tế bào của xã hội Vì vậy, xây dựng văn hóa gia đình là góp phần quan trọng vào sự nghiệp xây dựng văn hóa dân tộc; giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong mỗi gia đình là góp phần làm tăng năng lực văn hóa nội sinh của dân tộc

Hiện nay, việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc trong văn hóa gia đình Việt Nam đang đứng trước nhiều biến đổi sâu sắc, phức tạp

Sự biến đổi này thể hiện trên cả bình diện các giá trị tổng thể cũng như các giá trị bộ phận được đặt trong bối cảnh mới và hội nhập, từ yêu cầu của quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa đất nước Các giá trị của văn hóa gia đình như giá trị văn hóa, đạo đức, các chuẩn mực và khuôn mẫu ứng xử trong gia đình đang đứng trước nhiều thách thức nghiêm trọng Chính vì vậy, nghiên cứu việc bảo tồn, làm giàu và phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình thời kỳ đổi mới là vấn đề có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc

Với tất cả những suy nghĩ trên, dưới góc độ triết học xã hội, tác giả

chọn đề tài:“Giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn

hóa gia đình Việt Nam hiện nay” làm luận án tiến sĩ Triết học

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Nhận thức được vị trí, vai trò quan trọng của việc giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc trong việc xây dựng văn hóa gia đình nên từ lâu, vấn đề văn hóa, văn hóa dân tộc và văn hóa gia đình đã được các nhà tư tưởng, các nhà khoa học quan tâm, nghiên cứu sâu sắc Nhiều công trình khảo luận, phân tích lý luận và thực tiễn về văn hóa dân tộc, văn hóa gia đình

đã được đề cập đến từ rất lâu trong lịch sử Có thể khái quát các kết quả công trình nghiên cứu trên theo hai hướng sau:

Thứ nhất, các công trình nghiên cứu về văn hóa, văn hóa dân tộc và các

giá trị của văn hóa dân tộc Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa trước đây là công việc của nội bộ mỗi quốc gia, nhưng từ những năm 60 của thế

kỷ XX, nó đã trở thành vấn đề mang tính quốc tế Đặc biệt sau Thập kỷ Quốc tế Phát triển văn hóa (1988-1998) do UNESCO phát động với mục tiêu là thức tỉnh nhân loại về nhân tố văn hóa trong phát triển xã hội, khuyến khích các nhà lãnh đạo quốc gia đưa các nhân tố văn hóa vào các chương trình phát triển đất nước Thập kỷ văn hóa này đã được nhiều nước, nhiều dân tộc trong đó có Việt Nam đón nhận và đạt kết quả khả quan

Bước vào thế kỷ XXI, cùng với sự phát triển mạnh mẽ của xu hướng công nghiệp hóa (CNH), hiện đại hóa (HĐH) và toàn cầu hóa (TCH); sự đa dạng về sinh học và sự đa dạng văn hóa trên hành tinh ngày một suy giảm nghiêm trọng, năm 1993 Hội nghị về môi trường thế giới của Liên Hiệp Quốc họp ở Brazin đã ra lời tuyên bố về bảo vệ đa dạng sinh học Ngày

2/11/2001 UNESCO đã ra “Tuyên bố toàn cầu về đa dạng văn hóa” đến ngày 17/10/2003, UNECSO đã công bố “Công ước về bảo vệ di sản văn hóa

phi vật thể” Việt Nam là một trong những nước đầu tiên ký vào công ước

này và đã có nhiều hoạt động triển khai đạt kết quả

Trước xu hướng toàn cầu hóa, quốc tế hóa đã hình thành các tổ chức

liên minh khu vực như EU, ASEAN, Liên minh châu Phi , yếu tố quốc tế đang chiếm một vị trí quan trọng so với chủ quyền dân tộc Đặc biệt trước nguy cơ cuộc xung đột trên thế giới đa sắc màu như xung đột văn hóa, xung đột tôn giáo thì vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc, vấn đề đối thoại giữa các nền văn hóa, văn minh đã và đang thu hút sự quan tâm không chỉ của các nhà khoa học, mà cả các nhà chính trị, các nhà quản lý Năm 2001, Liên Hợp

Quốc đã phát động “Năm quốc tế đối thoại giữa các nền văn minh” và cùng

năm đó, tại Hà Nội đã đăng cai tổ chức Hội nghị Bộ trưởng các nước Châu Á – Thái Bình Dương hưởng ứng tuyên bố nói trên

Ở Việt Nam, các vấn đề về văn hóa, văn hóa dân tộc và giá trị của văn hóa dân tộc từ lâu đã được rất nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tiếp cận từ nhiều góc độ, phạm vi khác nhau và nhiều ấn phẩm đã được xuất bản suốt gần một thế kỷ qua đã tích lũy nhiều tri thức, tìm tòi về chủ đề này Các công trình gắn liền với tên tuổi các nhà khoa học lớn: Đào Duy Anh, Nguyễn Văn Huyên, Trần Văn Giàu, Nguyễn Hồng Phong, Trần Quốc Vượng, Phan Huy

Lê, Phan Ngọc,… đã được xuất bản Trong các tác phẩm ấy, tác phẩm “Giá

trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” của GS.Trần Văn Giàu do ,

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội xuất bản năm 1980 đã đánh dấu việc nghiên cứu giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam

Trong những thập kỷ gần đây, xuất hiện rất nhiều chương trình nghiên cứu cấp quốc gia của các nhà khoa học toàn quốc như Chương trình KX 06:

“Văn hóa, văn minh vì sự phát triển và tiến bộ xã hội” do cố GS Nguyễn

Hồng Phong làm chủ nhiệm; đề tài KX.07-02 do GS Phan Huy Lê làm chủ

nhiệm “Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay” đã tổng

kết một số giá trị văn hóa truyền thống, đặt trong mối quan hệ với con người

Việt Nam… Hơn nữa, trước và sau khi ban hành Nghị quyết TW 5 về “Xây

dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” đã có nhiều

cuộc hội thảo và công trình khoa học đề cập tới các khía cạnh lý luận và thực tiễn của vấn đề bản sắc dân tộc và bản sắc văn hóa dân tộc

Nhìn chung, đã có nhiều tác phẩm xoay quanh chủ đề nhận thức, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc Tuy nhiên, nhiều công trình vẫn nặng về miêu tả các hiện tượng văn hóa, phần lớn các công trình chưa nhìn nhận những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong khung cảnh chung của

sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa và toàn cầu hóa để từ đó xem xét vấn đề giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa đó

Thứ hai, các công trình nghiên cứu về gia đình, văn hóa gia đình và sự

biến đổi của văn hóa gia đình Việt Nam với tư cách là một bộ phận của văn hóa dân tộc Có thể nói các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác là những người đóng góp to lớn cho vấn đề nghiên cứu gia đình Các ông cho rằng gia đình

là một tổ chức xã hội đặc biệt và mang tính xã hội hóa cao Sự ra đời của gia đình gắn liền với sự hình thành xã hội với những cấu trúc chặt chẽ và logic

Tác phẩm nổi tiếng Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà

nước của Ph Ăngghen được coi là một trong những tác phẩm dẫn đường cho

trào lưu nghiên cứu về gia đình của thế kỷ XIX Trong tác phẩm này, vấn đề nguồn gốc gia đình được phân tích một cách sâu sắc, đặc biệt là quá trình phát sinh của chế độ một vợ một chồng Quá trình này bị chế định - như Ph Ăngghen đã nêu – không phải bởi tình yêu nam nữ – yếu tố được coi là sản phẩm của một quá trình phát triển lâu dài và đầy mâu thuẫn của lịch sử - mà bởi sự hình thành chế độ tư hữu và nhà nước Ph Ăngghen đặt lên hàng đầu nhiệm vụ nghiên cứu nguồn gốc của gia đình bằng cách xem xét sự vận động khách quan của quá trình đó đi từ chế độ quần hôn tới gia đình một vợ một chồng Ở mức độ cao nhất của nó, như Ph Ăngghen đã đặc biệt nhận xét, là tình yêu có chọn lọc giữa các cá nhân với nhau, với niềm hưng phấn bởi một thứ tình cảm cao quý

Ở Việt Nam, những khảo luận và phân tích về gia đình cũng đã được chú ý từ rất lâu Trong lịch sử phát triển của Việt Nam, cha ông ta đã không chỉ để lại cho con cháu những giá trị truyền thống về tính cộng đồng, tinh thần tương thân tương ái, sự ham học hỏi và tôn trọng trí thức mà còn tôn trọng, bảo vệ các giá trị gia đình và vai trò của nó trong việc tổ chức, điều hành xã hội Vấn đề gia đình ở Việt Nam được thể hiện và phản ánh khá phong phú qua các câu chuyện lịch sử, trong văn chương bác học và văn học dân gian ở Việt Nam Những đề tài về gia đình không chỉ được trình bày ở các chuyên đề

mà còn đề cập ở các công trình, các đề tài khoa học về xã hội và nhân văn khác Tiêu biểu có một số đề tài khoa học cấp nhà nước và cấp Bộ có liên quan đến gia đình và văn hóa gia đình đã được tiến hành, gắn liền với tên tuổi

của các tác giả như: Mai Huy Bích (1987), Lối sống gia đình ngày nay, Nxb

Phụ nữ, Hà Nội; Tác phẩm nêu rõ vai trò của cha mẹ trong việc giáo dục tri thức và hướng nghiệp cho con cái; khẳng định vai trò quan trọng giáo dục gia đình đối với thế hệ trẻ khi bước vào xã hội Nhóm tác giả Đỗ Thị Bình, Lê

Ngọc Văn, Nguyễn Linh Khiếu (2002), Gia đình Việt Nam và người phụ nữ

trong thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, Nxb Khoa học Xã hội,

Hà Nội nghiên cứu vai trò của người phụ nữ Việt Nam trong việc tiếp tục kế thừa, phát huy những truyền thống đạo đức quý báu, tốt đẹp mà các thế hệ trước để lại, đồng thời phát triển những phẩm chất tiên tiến phù hợp với các yêu cầu của sự nghiệp đổi mới đất nước trong bối cảnh hội nhập quốc tế, từng bước góp phần tạo dựng hình ảnh người phụ nữ Việt Nam hiện đại

Vấn đề gia đình Việt Nam và biến đổi văn hóa gia đình Việt Nam được

đề cập đến trong một số tác phẩm của các tác giả: Nguyễn Từ Chi (1991),

Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội,

Hà Nội; Hồ Ngọc Đại (1996), Tam giác gia đình Những nghiên cứu về gia

đình Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Vũ Quang Hà (biên dịch)

(2001), Tương lai của gia đình, Đại học quốc gia Hà Nội; Nguyễn Minh Hòa (1998), Hôn nhân và gia đình ở Thành phố Hồ Chí Minh, nhận diện và dự

báo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh; Nguyễn Công Hoàn (1993), Tâm lý học gia đình, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội; Vũ Tuấn Huy (1996), Những khía cạnh của sự biến đổi gia đình, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội; Giáo sư Lê Thi

(2006), Cuộc sống và biến động của hôn nhân gia đình Việt Nam hiện nay,

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; … Các tác phẩm trên tập trung khẳng định gia đình là một tế bào của xã hội, là một nhóm xã hội cơ sở kiến tạo nên xã hội rộng lớn Do đó, sự trường tồn của quốc gia, dân tộc phụ thuộc rất nhiều vào

sự tồn tại và phát triển của mỗi gia đình Gia đình phải là điểm xuất phát và trở về của mọi chính sách xã hội

Giáo sư Lê Thi (2002) với các tác phẩm Gia đình Việt Nam trong bối

cảnh đất nước đổi mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Vai trò của gia đình trong xây dựng nhân cách con người Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội hay Vũ

Ngọc Khánh (1998) với tác phẩm Văn hóa gia đình Việt Nam, Nxb Khoa học

xã hội, Hà Nội;… nghiên cứu gia đình Việt Nam đang trong quá trình biến đổi mạnh mẽ từ truyền thống sang hiện đại Nhiều giá trị văn hóa quý báu của gia đình truyền thống, nhiều giá trị văn hóa tiên tiến của gia đình hiện đại đang cùng hiện diện trong đời sống gia đình

Trung tâm nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn với các công trình

nghiên cứu của nhiều tác giả (1991), Những nghiên cứu xã hội học về gia đình

Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Nguyễn Văn Kiều (1983), Gia đình

và những vấn đề của gia đình hiện đại, Nxb Sự thật; Nguyễn Minh Hòa

(2000), Hôn nhân và gia đình trong xã hội hiện đại, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh; Trần Thị Kim Xuyến (2002), Gia đình và những vấn đề của gia

đình hiện đại, Nxb.Thống kê, Hà Nội;… trình bày những tranh luận về những

vấn đề chung nhất có liên quan đến những thành quả nghiên cứu xã hội học

về gia đình trong quá khứ và hiện tại, những cơ sở lý luận và phương pháp luận trong nghiên cứu xã hội học về gia đình

Vấn đề gia đình còn được các nhà khoa học nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau như : Nguyễn Cảnh Khanh (2003), Gia đình, trẻ em và sự kế thừa

các giá trị truyền thống, Nxb Lao động, Hà Nội; Nguyễn Thị Oanh (1999), Gia đình Việt Nam thời mở cửa, Nxb.Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh; Lê Ngọc

Văn (2002), Gia đình Việt Nam và người phụ nữ trong thời kỳ công nghiệp

hóa, hiện đại hóa, Nxb.Khoa học xã hội, Hà Nội; Lê Minh (2003), Phụ nữ Việt Nam trong gia đình và xã hội, Nxb Lao động, Hà Nội; Đặng Phương

Kiệt (2006), Gia đình Việt Nam, các giá trị truyền thống và những vấn đề tâm

– bệnh lý xã hội, Nxb Lao động, Hà Nội; Nguyễn Thu Nguyệt (2007), Vấn đề hôn nhân gia đình và trẻ em qua góc nhìn của báo chí, Nxb Khoa học xã hội,

Hà Nội

Vấn đề gia đình và văn hóa gia đình còn được đề cập nhiều trên các tạp

chí như Quan niệm của giai cấp phong kiến về gia đình của Nguyễn Tài Thư (Tạp chí Triết học số 4/81); Gia đình Việt Nam truyền thống với ảnh hưởng

của Nho giáo (Tạp chí xã hội học số 2/89); Đề tài: Tư tưởng Nho giáo về gia đình và việc xây dựng gia đình mới ở Việt Nam hiện nay của Minh Anh (Tạp

chí Triết học, số 10/2005)… trong đó các tác giả khẳng định gia đình truyền thống Việt Nam trước đây chịu ảnh hưởng nhiều ở Nho giáo, một số trong

đó – loại gia đình nề nếp hay gia đình lễ nghĩa – được xây dựng theo tinh thần Nho giáo Vì vậy khi nhắc đến gia đình truyền thống Việt Nam không thể bỏ qua ảnh hưởng Nho giáo

Đề tài: Thực trạng gia đình Việt Nam và vai trò người phụ nữ ở gia

đình của Trung tâm nghiên cứu khoa học về phụ nữ (Nxb Khoa học xã hội

1991); Trẻ em lang thang đường phố nhìn từ góc độ gia đình (Báo Phụ nữ Việt Nam số 29/1994); Đề tài: Gia đình và cơ cấu hộ gia đình Việt Nam

của GSCMALER MISCMAN và Vũ Mạnh Lợi (Tạp chí xã hội học số

3/1994 – Dự án VIE/88/PO5); Vấn đề gia đình trong sự biến đổi và phát

triển của xã hội của Tương lai (Tạp chí Xã hội học số 3/1998); Đề tài: Bạo lực giới trong gia đình: thực trạng và giải pháp ngăn chặn của Hoàng Bá

Thịnh (Tạp chí Lý luận chính trị số 3/2003) khẳng định bạo lực gia đình là một trong những hiện tượng đáng lo ngại nhất của tình trạng khủng hoảng gia đình hiện nay

Một số đề tài khác như đề tài: Sự biến đổi của gia đình Việt Nam của

Viện xã hội học (Chủ nhiệm đề tài Vũ Tuấn Huy và Vũ Mạnh Lợi năm 2004);

Đề tài: Phát huy vai trò của gia đình trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại

hóa đất nước của Nguyễn Thị Vân (Tạp chí Phát triển nhân lực số 1/2007);

Đề tài: Những yếu tố ảnh hưởng đến bình đẳng giới trong phân công thực

hiện công việc nội trợ giữa vợ và chồng của Phạm Thu Trang (Thông tin

Khoa học xã hội, Hà Nội số 4/2008); Võ Nguyên Du (2000), Một số nội dung

và biện pháp giáo dục hành vi văn hóa cho trẻ em trong gia đình, Luận án

Tiến sĩ giáo dục, Hà Nội… nghiên cứu những nhân tố tác động đến biến đổi gia đình trong thời kỳ CNH, HĐH, gia đình mới ở Việt Nam hiện nay và vấn

đề bình đẳng giới trong gia đình Việt Nam…

Qua các công trình nghiên cứu cho thấy có nhiều quan điểm lý giải khác nhau về vấn đề gia đình trong đó văn hoá gia đình là chủ đề được nhiều tác giả đề cập đến Tuy nhiên, cho đến nay vẫn còn nhiều cách hiểu khác nhau về văn hóa gia đình, do đó việc xác định nội dung, phạm vi, phương pháp nghiên cứu của văn hóa gia đình cũng khác nhau Các tác giả xem văn hóa gia đình thuộc phạm trù những cái đúng, cái đẹp, cái đáng mong ước, đối lập với cái sai, cái không tốt, cái xấu… Theo hướng tiếp cận này, các tác giả tập trung nghiên cứu vai trò của gia đình trong việc giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống của dân tộc, coi văn hóa gia đình truyền thống

là nhân tố quan trọng trong việc củng cố sự bền vững gia đình, tạo nền tảng cho sự bền vững xã hội

Một số tác giả mở rộng nội dung văn hóa gia đình bao gồm tất cả các vấn đề liên quan đến đời sống gia đình Chẳng hạn như tác giả Lê Như Hoa

trong tác phẩm Văn hóa gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách

trẻ em, xét văn hóa gia đình bao gồm các quan hệ đạo lý, chuẩn mực, khuôn

phép trong sinh hoạt, ứng xử, các quan hệ tổ chức, việc chăm sóc, giáo dục con cái, phong tục tập quán về thờ cúng tổ tiên … Tác giả Tạ Văn Thành

trong tác phẩm Văn hóa gia đình và gia đình văn hóa cho rằng văn hóa gia

đình được thể hiện ra thành gia phong, truyền thống gia đình, dòng họ, cách ứng xử văn hóa, bảo tồn nòi giống, nuôi con khỏe, dạy con ngoan…

Ngoài các vấn đề trên, đề tài dân tộc và văn hóa dân tộc còn được các tác giả nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau Tuy nhiên, trong những công trình nghiên cứu trên chưa công trình nào nghiên cứu đầy đủ, sâu sắc và có

hệ thống về việc giữ gìn và phát huy các giá trị của văn hóa dân tộc trong quá trình xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam Chính vì vậy, trong luận án này, trên cơ sở kế thừa và tiếp thu các công trình khoa học đã được công

bố, tác giả đi sâu nghiên cứu thực trạng của việc giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam, từ đó rút ra các phương hướng và giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực trong quá trình xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án: Làm rõ những vấn đề lý luận chung về văn hóa

dân tộc, văn hóa gia đình, nghiên cứu thực trạng việc giữ gìn và phát huy giá

trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình, từ đó đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm giữ gìn và phát huy giá trị đó trong giai đoạn hiện nay

Nhiệm vụ của luận án: để đạt được mục đích đặt ra, luận án thực hiện

các nhiệm vụ cơ bản sau:

Một là, trình bày khái luận chung về văn hóa dân tộc và văn hóa gia

đình Việt Nam hiện nay

Hai là, phân tích, đánh giá thực trạng và những vấn đề đặt ra đối với

việc giữ gìn, phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay

Ba là, xác định mục tiêu, phương hướng và giải pháp nhằm phát huy

giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án được trình bày trên cơ sở vận dụng các quan điểm lý luận, phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm đổi mới của Đảng Cộng sản Việt Nam, đồng thời tham khảo, tiếp thu có lựa chọn những thành tựu lý luận của thế giới về văn hóa dân tộc, gia đình và văn hóa gia đình

Trên cơ sở các tài liệu tham khảo, số liệu về giá trị văn hóa dân tộc, văn hóa gia đình… tác giả đã kết hợp nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau, trong đó phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp lịch sử và lôgic, phương pháp khái quát hóa được sử dụng như là phương pháp nghiên cứu chủ đạo nhằm làm rõ thực trạng việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam hiện nay

5 Những cái mới của luận án

- Luận án khái quát những giá trị văn hóa dân tộc được thể hiện trong

văn hóa gia đình ở Việt Nam

- Đánh giá thực trạng của việc giữ gìn và phát huy giá trị của văn hóa dân

tộc trong việc xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới

- Đề xuất được phương hướng và các giải pháp nhằm phát huy tác động tích cực và hạn chế tác động tiêu cực đến việc xây dựng văn hóa gia

đình trong thời kỳ đổi mới theo hướng ấm no, tiến bộ và hạnh phúc

6 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận án:

- Ý nghĩa khoa học: Luận án trình bày một cách có hệ thống về văn

hóa dân tộc, văn hóa gia đình và những vấn đề cơ bản của gia đình truyền thống Việt Nam

Luận án góp phần khẳng định sự cần thiết khách quan phải nghiên cứu vấn đề giữ gìn và phát huy các giá trị văn hoá dân tộc trong quá trình xây dựng văn hóa gia đình ở nước ta hiện nay

- Ý nghĩa thực tiễn: Trên cơ sở phân tích thực trạng việc giữ gìn và phát

huy các giá trị văn hóa dân tộc, luận án trình bày phương hướng và giải pháp góp phần giữ gìn các giá trị văn hóa dân tộc trong xây dựng văn hóa gia đình Việt Nam theo hướng ổn định và phát triển

Nội dung và kết quả của luận án là cơ sở khoa học góp phần hoạch định các chủ trương, chính sách về xây dựng phát triển các giá trị văn hóa gia đình đồng thời xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

Ngoài ra, nội dung của luận án được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho những nơi nghiên cứu, giảng dạy về văn hóa dân tộc, văn hóa gia đình

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án được kết cấu gồm 03 chương, 07 tiết

Chương 1 KHÁI LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA, VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC

TRONG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM

1.1 QUAN NIỆM VỀ VĂN HÓA, GIÁ TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC

1.1.1 Quan niệm văn hóa

Văn hóa là một khái niệm đa tầng, đa nghĩa với ngoại diên rất rộng và

nội hàm phong phú Cho đến nay đã có rất nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa Mỗi định nghĩa đều góp phần làm rõ khía cạnh khác của văn hóa,

song không phải định nghĩa nào cũng được chấp nhận một cách rộng rãi

Thuật ngữ "văn hóa" xuất hiện từ rất sớm trong ngôn ngữ nhân loại (xuất phát từ gốc chữ latinh "Cultura" - có nghĩa là trồng trọt, canh tác) Qua các thời kỳ lịch sử, khái niệm văn hóa được bổ sung thêm những nội dung mới Trong khoảng vài chục năm trở lại đây đã có rất nhiều định nghĩa về văn hóa Các định nghĩa đó được hình thành trên cơ sở các phương pháp tiếp cận khác nhau (như phương pháp nghiên cứu hệ thống - cấu trúc, hay phương pháp nghiên cứu chức năng của văn hóa); hoặc cũng có thể xuất phát

từ quan điểm lịch đại xem xét văn hóa với tư cách là tiêu chí để phân định các bước tiến bộ xã hội, hay từ quan điểm đồng đại xem xét văn hóa như là một trong những tiêu chuẩn để so sánh (phân biệt) trình độ phát triển của các quốc gia, v.v Cho đến nay, đánh giá một cách tổng thể, văn hóa vẫn là một trong những khái niệm phức tạp và khó xác định Do vậy, mỗi người, từ các góc độ chuyên môn riêng hay do những mục đích nhận thức khác nhau mà

có những quan niệm hay định nghĩa khác nhau về văn hóa

Khái niệm văn hóa thường được tiếp cận ở hai cấp độ lý luận và thực

tiễn Ở cấp độ lý luận, văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần

do loài người (cá nhân và cộng đồng) sáng tạo ra để phục vụ sự tồn tại và phát triển của xã hội Bản chất của văn hóa là sự sáng tạo, vươn tới cái chân - thiện - mỹ, vươn tới các giá trị nhân văn đem lại hạnh phúc cho con người Văn hóa là “thiên nhiên” thứ hai do con người tạo ra để phục vụ con người

Ở cấp độ thực tiễn, văn hóa thể hiện trong toàn bộ hoạt động sống của con người, từ hoạt động sản xuất vật chất đến hoạt động tinh thần, phản ánh kiểu lựa chọn sáng tạo của cá nhân và cộng đồng Trong quá trình lịch sử, quan niệm về văn hóa ở phương Đông và phương Tây có những điểm giống nhau nhưng cũng có những điểm khác nhau

Ở phương Đông, thuật ngữ văn hóa xuất hiện ở Trung Quốc từ rất

sớm Quẻ Bí trong Chu dịch nói: “Quan sát dáng vở (văn) con người, lấy đó

để giáo hóa thiên hạ” trong đó đã bao hàm ý nghĩa văn và hóa Khổng Dĩnh

Đạt trong cuốn Chu Dịch chính nghĩa, đã giải thích ý nghĩa câu ấy như sau:

ý nói bậc thánh nhân quan sát dáng vẻ con người, tức là Thi, Thư, Lễ, Nhạc, theo đó để giáo hóa thiên hạ Tuy vậy, “văn” không phải chỉ là cái bên ngoài có thể thay đổi, mà nó còn có nguồn gốc linh thiêng, gắn với mệnh Trời cho nên “văn” cũng là Đạo Thánh nhân là người chịu mệnh Trời đem “văn” để “hóa thành thiên hạ” Đó là đạo “nội thánh ngoại vương”, chức năng kép của văn hóa, vừa đáp ứng nhu cầu thế tục vừa đáp ứng nhu cầu tâm linh Vì vậy, thuật ngữ văn hóa không chỉ mang nội dung chính trị

mà còn mang cả nội dung tinh thần sâu sắc Mục đích của học vấn là để nắm vững thiên văn, địa văn và nhân văn, từ đó hướng tới tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ

Ưu điểm nổi bật của cách hiểu phương Đông về khái niệm văn hóa là

nó hướng tới hoàn thiện đời sống tinh thần bên trong của con người, chú ý xây dựng các cộng đồng theo một hệ thống chỉnh thể từ gia đình, dòng họ tới quốc gia, dân tộc Hạn chế lớn nhất của nó là ở chỗ nó bị quy vào khung

“Mệnh Trời”, ít chú ý tới khuyến khích và giải phóng nhu cầu sáng tạo, cải tạo hiện thực, mà chỉ lo noi gương, giữ gìn ổn định, kỷ cương phục cổ Vì vậy, một phương diện cơ bản của văn hóa là sáng tạo khoa học, phát triển công nghệ cải tạo hiện thực, phát huy tính tích cực chủ động của con người

bị hạn chế Do đó, khi giao lưu với phương Tây, khái niệm văn hóa hiểu theo cách của phương Tây mới du nhập nhanh chóng vào phương Đông, bổ sung cho những thiếu hụt này

Thuật ngữ văn hóa, theo quan niệm của châu Âu thì mãi thế kỷ XIX mới du nhập vào châu Á, đầu tiên là từ Nhật Bản Nhật Bản, từ thế kỷ VI và VII đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Trung Quốc, trong đó có cả việc tiếp nhận rất nhiều ngôn ngữ và văn tự Hán, rồi đồng hóa nó trong ngôn ngữ

và văn tự Nhật Bản.Từ sau phong trào Minh Trị duy tân [1868] cùng với phát triển kinh tế - xã hội theo con đường tư bản chủ nghĩa phương Tây, Nhật Bản đã tiếp nhận nhiều thành tựu nghiên cứu khoa học của châu Âu Các nhà khoa học, các tri thức Nhật Bản đã dịch nhiều thuật ngữ khoa học của châu Âu ra tiếng Nhật Bản, vốn có nguồn gốc từ tiếng Hán Thấm sâu quan niệm của phương Đông về văn hóa, Yukichi (1835 – 1910) là người đầu tiên đã dùng từ văn hóa để dịch thuật ngữ Culture của Châu Âu sang tiếng Nhật

Ở phương Tây, thuật ngữ văn hóa có gốc từ tiếng Latinh là “Cultus” Văn hóa có nghĩa là: “Trồng trọt” được dùng theo hai nghĩa: trồng trọt ngoài đồng ruộng và trồng trọt tinh thần Như vậy, ngay từ thời cổ đại, văn hóa đã được quan niệm là những hoạt động gắn liền với giáo dục, đào tạo con người, bồi dưỡng, chăm sóc để con người ngày càng hoàn thiện hơn về nhân cách (của cá nhân và của cộng đồng) Mặc dù vậy, từ thời kỳ phục hưng của phương Tây trở lại đây, khái niệm văn hóa mới được quan tâm nghiên cứu như một thuật ngữ khoa học mới Thời kỳ phục hưng là thời kỳ xuất hiện một cuộc vận động văn hóa rộng lớn và sâu sắc lôi cuốn cả châu

Âu từ giữa thế kỷ XIV Do sự phát triển của các đô thị, do sự mở rộng thị trường thế giới, nhờ việc phát minh ra châu Mỹ và con đường biển sang Ấn

Độ, những mầm móng tư bản chủ nghĩa đang hình thành trong lòng chế độ phong kiến Cuộc vận động văn hóa này đã làm nảy sinh những “con người khổng lồ” như Đăngtơ của Ý, Xécvăngtét ở Tây Ban Nha… Họ là những người hướng tới xây dựng một nền văn hóa mới nhằm giải phóng con người thoát khỏi những ràng buộc của thần quyền và vương quyền, khẳng định quyền lực trí tuệ, khả năng sáng tạo của con người trong thế giới hiện thực

Tư tưởng đó dần dần được chuyển vào từ điển của các nước phương Tây và nhấn mạnh đến khía cạnh trí tuệ, sáng tạo và tinh thần nhân bản của con người Sự đa dạng của các định nghĩa về văn hóa bắt nguồn từ sự đa dạng trong cách tiếp cận, do đó dẫn đến những cách hiểu khác nhau về khái niệm này Dominique Wolton đã nêu ra ba cách hiểu khái niệm văn hóa trong một

số ngôn ngữ chính của phương Tây: i) Văn hóa theo nghĩa cổ của Pháp chỉ

sự sáng tạo, chỉ các tác phẩm; ii) Văn hóa trong tiếng Đức gần với văn minh, bao hàm các giá trị, các biểu tượng và di sản được công nhận và chia sẻ trong một số cộng đồng người nhất định; iii) Trong tiếng Anh, văn hóa mang tính nhân học hơn và bao gồm cả lối sống, phong cách, cách cư xử thường

ngày, hình ảnh và những điều thần bí

Như vậy, lược qua lịch sử phát triển của khái niệm văn hóa, từ xưa đến nay, ở phương Đông cũng như phương Tây, chúng ta thấy xuất phát từ

sự vận động khách quan của đối tượng nghiên cứu, các nhà khoa học văn hóa

đã vượt qua các định nghĩa duy danh, tìm các phương pháp tiếp cận khác nhau để đi sâu vào bản chất của khái niệm

Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác rất quan tâm đến vấn đề văn hóa Mặc dù trong toàn bộ các tác phẩm kinh điển đồ sộ của mình, C Mác không

để lại một tác phẩm nào với tư cách là sự trình bày hệ thống các quan điểm

của mình về văn hóa Tuy nhiên toàn bộ tư tưởng của C Mác về vấn đề này

tự nó lại được khái quát lên và thể hiện ra trong hệ thống các quan điểm duy vật biện chứng của C.Mác về con người và xã hội Trong triết học Mác, bản chất của văn hóa được thể hiện trong mối quan hệ biện chứng với bản chất của con người và xã hội Đến Lênin, vấn đề văn hóa và vai trò của văn hóa càng được chú ý hơn Lênin nhận thức rõ vị trí to lớn của vấn đề văn hóa Người nhận thức sâu sắc rằng mọi sự trì trệ yếu kém trong tổ chức kinh tế, trong quản lý xã hội của đất nước đều bắt nguồn từ trình độ văn hóa thấp kém trong đội ngũ cán bộ và nhân dân Người đòi hỏi phải quan tâm đến sự nghiệp giáo dục, và nếu cần thì phải cắt giảm kinh phí của các bộ, các ngành để dành cho giáo dục

Thuật ngữ văn hóa có rất nhiều nghĩa, nó được dùng để chỉ những khái niệm có nội hàm hết sức khác nhau Trong tiếng Việt, văn hóa được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức (trình độ văn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa); theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ văn minh của một giai đoạn

(văn hóa Đông Sơn), “Đề cương về văn hóa Việt Nam” của Đảng Cộng

sản Đông Dương năm 1943 đã xếp văn hóa bên cạnh kinh tế, chính trị và xem nó bao gồm cả tư tưởng, học thuật (khoa học, giáo dục), nghệ thuật Ủy ban UNESCO của Liên hiệp quốc thì xếp văn hóa bên cạnh khoa học và giáo dục, tức là đặt hai lĩnh vực này ra ngoài khái niệm văn hóa.Văn hóa không chỉ gắn liền với xã hội, với tự nhiên mà còn gắn với sự phát triển của chính bản thân con người; gắn với các phương thức hoạt động, các thiết chế nền tảng của đời sống xã hội như thiết chế lao động, thiết chế tín ngưỡng, thiết chế gia đình… Federico Mayor, Tổng giám đốc UNESCO, cho biết: Đối với một số người, văn hóa chỉ bao gồm những kiệt tác trong các lĩnh vực tư duy

và sáng tạo; đối với những người khác, văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại

nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán, lối sống và lao động Cách hiểu thứ hai này đã được cộng đồng quốc tế chấp nhận tại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa họp năm 1970 tại Venise

Ở Việt Nam, GS.Trần Ngọc Thêm cho rằng: “Khái niệm văn hóa có thể quy về hai cách hiểu chính – theo nghĩa hẹp và nghĩa rộng Còn về cách định nghĩa, thì có định nghĩa miêu tả và định nghĩa nêu đặc trưng Trong loại định nghĩa nêu đặc trưng, lại phân biệt ba khuynh hướng: i) Khuynh hướng coi văn hóa là những kết quả (sản phẩm) nhất định; ii) Khuynh hướng xem văn hóa như những quá trình; iii) Khuynh hướng xem văn hóa như những

quan hệ, những cấu trúc” [80, tr.19]

Trong công trình Việt Nam văn hóa sử cương, xuất bản lần đầu tiên

năm 1928, học giả Đào Duy Anh quan niệm: “Văn hóa là cách sinh hoạt của người” [01, tr.11] Theo ông, nghiên cứu sự sinh hoạt về các phương diện kinh tế, xã hội, trí thức của một dân tộc xưa nay biến chuyển thế nào là nghiên cứu lịch sử văn hóa của dân tộc ấy

Nhà văn hóa học Vũ Khiêu cho rằng: “Văn hóa thể hiện trình độ được vun trồng của con người, của xã hội… Văn hóa là trạng thái con người ngày càng tách khỏi giới động vật, ngày càng xóa bỏ những đặc tính của động vật, để khẳng định những đặc tính của con người” [42, tr.08]

Với cách tiếp cận riêng của mình, Phan Ngọc quan niệm: “Văn hóa là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này

mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều thể hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu

lựa chọn của cá nhân hay các tộc người khác” [56, tr.20]

Nhìn chung, mỗi cách tiếp cận, cách hiểu, cách định nghĩa kể trên về khái niệm văn hóa đều có hạt nhân hợp lý Có thể nói, mỗi định nghĩa đều góp phần làm rõ khía cạnh này hay khía cạnh khác của khái niệm văn hóa, song không phải định nghĩa nào cũng được chấp nhận một cách rộng rãi Nhận thức một cách toàn diện, sâu sắc tư tưởng của chủ nghĩa Mác – Lênin & tư tưởng Hồ Chí Minh, đồng thời tiếp thu những tinh hoa văn hóa

của thời đại, Đảng ta khẳng định: “văn hóa là nền tảng tinh thần, động lực

và mục tiêu của sự phát triển kinh tế - xã hội, văn hóa gắn liền với quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam Văn hóa là một trong những mắt xích quan trọng trong sự nghiệp đấu tranh giành độc lập dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội…” [14, tr.45] Đó cũng là một nội dung quan trọng, cơ bản trong Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Trong phạm vi đề tài nghiên cứu này, tác giả đồng tình với quan điểm của Hồ Chí Minh về văn hóa Tiếp thu quan điểm nhân văn và cách mạng của chủ nghĩa Mác- Lênin, kết hợp với những tinh hoa truyền thống của dân tộc và nhân loại, Chủ tịch Hồ Chí Minh quan niệm về văn hóa như sau: “Vì

lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương tiện sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng với những nhu cầu

đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [03, tr.431] Đồng thời, Người chỉ ra

năm điểm lớn trong việc xây dựng nền văn hóa dân tộc:

“1 Xây dựng tâm lý: lý cách, tinh thần độc lập, tự cường

2 Xây dựng luân lý: biết hy sinh mình, làm lợi cho quần chúng

3 Xây dựng xã hội: mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhân dân trong xã hội

4 Xây dựng chính trị: dân quyền

Văn hóa bao gồm những giá trị, những sản phẩm vật chất và tinh thần Các yếu tố cấu thành văn hóa rất phong phú, thể hiện trên nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, chứ không chỉ là văn học, nghệ thuật

Phải nhìn nhận văn hóa với nội hàm và chức năng bao quát như trên chúng ta mới có căn cứ vững chắc để đi sâu, tìm hiểu, phân tích những vấn

đề liên quan đến văn hóa

1.1.2 Quan niệm về giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam

môn khoa học khác nhau như xã hội học, triết học, văn hóa học… Vì vậy, có nhiều cách diễn đạt và quan niệm khác nhau về giá trị Trong các ngôn ngữ

phương Tây, thuật ngữ “giá trị” bắt nguồn từ valere của tiếng La-tinh có

nghĩa là ‘khỏe mạnh, tốt, đáng giá’, ban đầu được dùng để chỉ việc một thứ

gì đó đáng giá, trước hết là theo nghĩa giá trị trao đổi của kinh tế học mà nhà kinh tế học chính trị Adam Smith đã nói đến trong tác phẩm nổi tiếng của

mình nhan đề: Tìm hiểu về bản chất và nguồn gốc của cải của các quốc

gia (Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations) xuất bản

năm 1776 Theo Đại bách khoa toàn thư Xô-viết (30 tập), giá trị là thuật ngữ

được sử dụng rộng rãi trong các tài liệu triết học và xã hội học để chỉ ý nghĩa con người, xã hội và văn hoá của những hiện tượng thực tế nhất định Tuy cách diễn đạt, câu chữ có khác nhau nhưng các quan niệm về giá trị ở góc độ khoa học xã hội đều có nội dung: giá trị cũng như tập quán, chuẩn mực, tri thức… Giá trị chính là yếu tố cốt lõi nhất của văn hóa

Giá trị văn hóa (cultural value ) bao gồm các giá trị do con người sáng tạo ra trong quá khứ và hiện tại (có tính lịch sử), là yếu tố cốt lõi của văn hóa, nó được sáng tạo và kết tinh trong quá trình lịch sử của mỗi cộng đồng, tương ứng với môi trường tự nhiên và xã hội nhất định Giá trị văn hóa hướng đến thỏa mãn những nhu cầu và khát vọng của cộng đồng về những điều tốt đẹp (chân, thiện, mỹ), từ đó bồi đắp và nâng cao bản chất người Giá trị văn hóa luôn thể hiện trong bản sắc văn hóa, di sản văn hóa, biểu tượng và chuẩn mực văn hóa… Chính vì vậy, văn hóa thông qua hệ giá trị của nó góp phần điều tiết sự phát triển xã hội Hiểu như vậy, giá trị văn hóa chính là một thứ vốn xã hội (social capital) mà trong các chương trình phát triển kinh tế xã hội chúng ta cần phải khai thác nó như một nguồn lực Như vậy, khi nói tới bản chất của giá trị hay nói tới vai trò định hướng, chi phối, điều tiết của hệ giá trị thì về thực chất chúng ta đang nói tới mối quan hệ đa chiều của con người Ở góc độ này, chính niềm tin của con người (con người tin vào con người, tin vào một cộng đồng, vào một chế độ xã hội) cũng là một giá trị Nó

là động lực cho mọi ý chí và hành động sáng tạo của con người, là chỗ dựa

cho việc thiết lập và duy trì một trật tự và kỷ cương cho một xã hội

Đối với mỗi dân tộc trong những hoàn cảnh lịch sử và xã hội cụ thể đều

tồn tại hệ giá trị tổng quát và những hệ giá trị bộ phận Hệ giá trị tổng quát bao

gồm những giá trị chung nhất, mang tính phổ quát, có vai trò định hướng đối với tư duy và hành động của cả cộng đồng GS Trần Văn Giàu đã nêu 7 giá trị

mang tính tổng quát nhất của dân tộc Việt Nam, đó là: yêu nước, cần cù, anh

hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa Nghị quyết TW 5 nêu những

đức tính nổi bật của bản sắc Việt Nam và đó cũng chính là các giá trị văn hóa

của con người Việt Nam: lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh

thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - tổ quốc, lòng khoan dung, trọng nghĩa tình đạo lý, tính cần cù sáng tạo trong lao động,

sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống Trong những thập niên vừa

qua, một số nhà nghiên cứu còn nêu hệ giá trị chung của Châu Á: Hiếu học,

cộng đồng, cần cù, huyết thống Bên cạnh những giá trị tổng quát như vậy,

trong từng lĩnh vực của đời sống, hoạt động của con người thì người ta lại đúc kết nên các giá trị, có vai trò định hướng trong từng lĩnh vực riêng lẻ ấy

Văn hoá dân tộc là một khái niệm rộng, đa diện và trừu tượng Nó liên

quan đến mọi hoạt động của xã hội và của cá nhân Nếu không xác định được cụ thể diện mạo của văn hóa dân tộc thì khó bảo vệ và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc Văn hóa dân tộc bắt rễ sâu trong cội nguồn dân tộc Qua nhiều thời kỳ lịch sử, nền văn hóa lại được giàu thêm bằng những tư tưởng, những khát vọng, những kinh nghiệm… những giá trị thuộc về chân, thiện,

mỹ Đó là nền văn hóa tràn đầy tính nhân văn, tinh thần lạc quan, cách nhìn hiện thực với quan điểm thực tiễn Văn hóa dân tộc thể hiện trong tất cả các lĩnh vực của đời sống như ý thức thuộc về một dân tộc (cội nguồn), cách tư duy, lối sống, cách dựng nước, giữ nước, việc sáng tạo văn hóa, khoa học và nghệ thuật… Bề ngoài, văn hóa dân tộc biểu hiện ở những tập quán, cách thức, phong thái, các hình thức mà người ta thường gọi là sắc thái dân tộc Bên trong, nó là cái ổn định thể hiện sức mạnh tiềm tàng chi phối tư tưởng, hành động của dân tộc, tạo thành cái gọi là bản lĩnh dân tộc, là nơi hội tụ các phẩm chất tinh túy, đặc sắc nhất của dân tộc

Văn hóa dân tộc là một hệ thống những giá trị tinh túy, bền vững, là nơi

hội tụ những tinh hoa văn hóa dân tộc; là năng lực nội sinh của mỗi dân tộc nhưng không phải là cái gì khép kín, từ chối sự giao lưu, tiếp thu văn hóa nhân loại, ngược lại, văn hóa của mỗi dân tộc thể hiện sức sống của mình trong quá trình cọ sát với lịch sử và giao lưu quốc tế Trên thế giới có bao nhiêu dân tộc thì có bấy nhiêu nền văn hóa với những bản sắc độc đáo của mình, với những hệ thống giá trị của môi trường sống, điều kiện sống, nguồn gốc, chủng tộc… làm cho văn hóa thế giới càng thêm phong phú về hình thức cũng như nội dung trên các phương diện: tình cảm, tâm lý, cách ăn ở sinh hoạt cho đến tính cách, tập quán, lễ nghi, từ phương thức lao động cho đến phong cách tư duy sáng tạo, từ tổ chức xã hội đến những ý tưởng, ước mơ, khát vọng trong mọi lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, pháp lý, đạo đức, khoa học, nghệ thuật…

Trong triết lý nhân sinh và triết lý vũ trụ có sự thể hiện quan niệm của phương Đông Người Việt Nam không tách mình khỏi tự nhiên, trái lại

coi tự nhiên là cái nôi của con người Con người bao giờ cũng gắn với trời,

đất Một hành động đẹp là hành động gắn được với thiên thời, địa lợi, nhân hòa Người Việt Nam thường dùng các biểu tượng về cái tốt, cái xấu để giáo dục, răn đe con người Tác dụng của biểu tượng này rất sâu sắc trong tiềm thức con người, giáo dục ý thức đối với tổ tiên, mỗi con người Việt Nam đều nghĩ rằng khi đốt nén hương trước bàn thờ tổ tiên là cách mời tổ tiên về với con cháu và phù hộ cho con cháu Chính cái cảm quan văn hóa đó đã tạo nên lòng tin vững chắc ở mỗi con người Việt Nam rằng họ không đơn độc, bên cạnh họ luôn có sự hỗ trợ của quá khứ, của tổ tiên Nghiên cứu sâu các hệ chuẩn về đạo đức, pháp luật và thẩm mỹ trong các mối quan hệ giữa con người Việt Nam đối với thiên nhiên, xã hội và con người với tất cả những phạm trù và biểu trưng tương ứng đều nhận thấy rõ bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam

Văn hóa dân tộc Việt Nam còn là kết quả của sự lao động bền bỉ, lâu dài đầy sáng tạo của các thế hệ con người Việt Nam Nó là kết tinh của sức mạnh đại đoàn kết dân tộc, ý chí thống nhất đất nước “Dân tộc Việt Nam là một, nước Việt Nam là một, song có thể cạn, núi có thể mòn; song chân lý

đó không bao giờ thay đổi được…”, đó là chân lý mà Chủ tịch Hồ Chí Minh

đã khẳng định Chân lý đó bắt nguồn từ sức mạnh của một nền văn hóa sớm

có bản sắc, hình thành trên dải đất Việt Nam

Những giá trị cơ bản của văn hoá dân tộc Việt Nam Giá trị văn hóa

truyền thống là một bộ phận trong hệ giá trị tinh thần của dân tộc được sản sinh ra trong lịch sử dân tộc, được các thế hệ nối tiếp, kế thừa và trở thành cốt lõi nền tảng văn hóa tinh thần của xã hội Nó là những giá trị và niềm tin mà nhân dân cho là thiêng liêng, bất khả xâm phạm Hệ giá trị được thể hiện trong tư tưởng triết học (thế giới quan), chính trị, văn hóa, nghệ thuật, đạo đức, lối sống (phong tục tập quán) và chuyển thành các chuẩn mực xã hội

Hệ giá trị có tính ổn định, có sức mạnh to lớn đối với cộng đồng trong sự phát triển của xã hội, nó hóa thân vào các giá trị của thời kỳ sau theo quy luật kế thừa và tái tạo Chân, thiện, mỹ là những giá trị trường tồn trong lịch

sử nhân loại và của dân tộc

Nói đến giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam là nói đến nét đặc thù của văn hóa Việt Nam với những bản sắc đậm đà, tốt đẹp đã hình thành và được bảo lưu cho đến thời điểm hiện tại Các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc hình thành gắn với điều kiện lịch sử cụ thể của Việt Nam Đây là kết quả và động lực to lớn của quá trình dựng nước, giữ nước và phát triển đất nước của dân tộc mang đậm nét đặc thù của sự phát triển xã hội trong lịch sử Việt Nam; là kết quả của quá trình tiếp thu sáng tạo tinh hoa văn hóa của nhân loại để bồi đắp thêm cho những giá trị văn hóa vốn có của mình, nhất là khi có sự du nhập của chủ nghĩa Mác – Lênin, sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam và Chủ tịch Hồ Chí Minh

Từ lâu, việc nghiên cứu để xác định các giá trị văn hóa truyền thống

đã được nhiều nhà khoa học quan tâm GS Nguyễn Hồng Phong cho rằng, tính cách dân tộc gần như là tất cả nội dung của giá trị văn hóa truyền thống, bao gồm “tính tập thể – cộng đồng; trọng đạo đức; cần kiệm; giản dị; tinh thần yêu nước bất khuất và lòng yêu chuông hòa bình, nhân đạo, lạc quan…”

[64, tr.453-454] GS Trần Văn Giàu nhấn mạnh các giá trị văn hóa đạo đức

truyền thống của dân tộc Việt Nam là “yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo,

lạc quan, thương người, vì nghĩa”…[26, tr.94] GS Vũ Khiêu cho rằng trong

những truyền thống quý báu của dân tộc ta nổi bật nhất là truyền thống văn hóa đạo đức, là “lòng yêu nước, truyền thống đoàn kết, lao động cần cù và sáng tạo; tinh thần nhân đạo… trong đó yêu nước là bậc thang cao nhất trong

hệ thống giá trị đạo đức của dân tộc” [45, tr.74-86]

Những giá trị văn hóa dân tộc cũng được đề cập trong một số văn kiện

và trước tác của Chủ tịch Hồ Chí Minh Nghị quyết số 5 khóa VII của Bộ Chính trị về một số định hướng trong công tác tư tưởng hiện nay, nêu rõ:

“Những giá trị văn hóa truyền thống vững bền của dân tộc Việt Nam là lòng yêu nước nồng nàn, ý thức cộng đồng sâu sắc, đạo lý thương người như thể thương thân; đức tính cần cù, vượt khó, sáng tạo trong lao động… Đó là nền tảng và sức mạnh tinh thần to lớn để nhân dân ta xây dựng một xã hội phát

triển, tiến bộ công bằng và nhân ái” [21, tr.56] Nghị quyết Hội nghị lần thứ V

của Ban Chấp hành Trung ương Khóa VIII về xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc đã khẳng định: “Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự lực tự cường, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng,…”[19, tr.68] Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Dân tộc ta có một lòng yêu nước nồng nàn Đó là một truyền thống quý báu của ta

Từ xưa đến nay mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, lướt qua mọi nguy hiểm, khó

khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ cướp nước” [49, tr.79]

Kết quả điều tra của Đề tài KX.03.14/06-10 cho thấy có 05 giá trị truyền thống dân tộc được những người tham gia trả lời phỏng vấn cho là nổi bật nhất, trong đó yêu nước được xem là sợi chỉ đỏ xuyên suốt phẩm chất và giá trị truyền thống, kế đến là các giá trị đoàn kết, cần cù, anh hùng, yêu gia đình, làng xóm.( Xem Hình 1)

Từ những nhận định trên có thể rút ra một số nhận định về giá trị văn hóa dân tộc như sau:

- Một là, trong các giá trị văn hóa tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, chủ nghĩa yêu nước được khẳng định là giá trị cốt lõi, giá trị định hướng các giá trị khác

- Hai là, những giá trị phổ biến của con người Việt Nam như tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng, …

- Ba là, trong hệ thống giá trị văn hóa tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, giá trị đạo đức chiếm vị trí nổi bật như lòng nhân ái, trọng nghĩa tình đạo lý,… được đề cập và coi đó là những giá trị văn hóa truyền thống quý của dân tộc ta

Dựa vào tiêu chí xác định giá trị, giá trị văn hóa và từ quan điểm của Đảng ta cũng như các nhà khoa học, có thể khẳng định các giá trị văn hóa cơ bản của dân tộc Việt Nam như sau:

Chủ nghĩa yêu nước – giá trị tiêu biểu của văn hóa dân tộc Việt Nam

Trong công trình Các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam,

GS Trần Văn Giàu khẳng định: “Tình cảm và tư tưởng yêu nước là tình cảm

và tư tưởng lớn nhất của nhân dân, của dân tộc Việt Nam” [26, tr.100] Chính tình cảm và tư tưởng yêu nước này chi phối suy nghĩ, tình cảm, ứng

xử và hành động của con người Việt Nam, nó tích hợp và sản sinh nhiều giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam Có nhiều quan niệm khác nhau về yêu nước được thể hiện một cách giản dị, đó là từ tình yêu gia đình, dòng tộc, làng xóm đến tình yêu quê hương đất nước Điều này càng thể hiện rõ qua kết cấu

cơ bản của xã hội truyền thống Việt Nam là Nhà – Làng – Nước, trong đó yếu tố nhà và làng gắn với gia đình, cộng đồng làng, xã, là yếu tố nền tảng, bền vững, còn Việt Nam cũng đã hình thành quốc gia từ thời khá sớm Văn Lang – Âu Lạc Do vậy, ý thức quê hương, đất nước đã ăn sâu vào tiềm thức

và trở thành yếu tố bền vững của con người Việt Nam Tuy nhiên, từ tình yêu quê hương, đất nước đến chủ nghĩa yêu nước Việt Nam thì lại là một sự thay đổi về cả lượng và chất, trải qua một quá trình lịch sử lâu dài để nó trở

thành một tư tưởng mang tính triết học và biểu tượng hóa về văn hóa

Trên lãnh thổ Việt Nam hiện nay, nhất là vùng Bắc bộ, trải qua hàng vạn năm, từ thời đồ đá tới thời kim khí, con người đã hình thành ý thức về quê hương, xóm làng, về quê cha đất tổ, nơi chôn nhau cắt rốn Nơi đây cũng đã hình thành tộc người Việt cổ, nằm trong cộng đồng các tộc người Bách Việt ở nam sông Dương Tử Cũng trên mảnh đất đồng bằng và trung du Bắc bộ, trên nền của văn minh Đông Sơn với kỹ thuật kim khí phát triển cao và nền kinh

tế trồng lúa nước, xã hội đã phân hóa giai cấp và hình thành nhà nước cổ đại đầu tiên mang tên Văn Lang – Âu Lạc, cách ngày nay hơn 2500 năm Do nhà nước hình thành sớm nên ý thức về quê hương xứ sở đã dần ươm mầm cho quá trình hình thành ý thức quốc gia dân tộc Đặc biệt, trong suốt quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của Việt Nam, quốc gia dân tộc Việt Nam luôn bị các thế lực phong kiến, đế quốc ngoại xâm đe dọa và xâm lược Trong các cuộc chiến đấu bền bỉ ấy, nhân dân ta đã vượt qua biết bao thử thách khắc nghiệt, nhưng cuối cùng dân tộc ta đã tồn tại và chiến thắng

Ba nhân tố kể trên là rất quan trọng trong việc hình thành chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, tuy nhiên những nhân tố đó chỉ có thể được định hình thực sự thành một hệ ý thức mang tính triết học, một hệ biểu tượng văn hóa, đòi hỏi trên cái nền phát triển hình thái kinh tế - xã hội và hệ ý thức Việt Nam Đó là hình thái kinh tế - xã hội phong kiến tiểu nông thời trung cổ và sau đó là hình thái xã hội công nghiệp hóa thời thực dân và xã hội xã hội chủ nghĩa đương đại

Vấn đề trọng yếu nhất của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam là làm rõ nội dung và những đặc điểm cơ bản của nó, từ đây giúp chúng ta hiểu bản chất chủ nghĩa yêu nước Việt Nam là gì và phân biệt nó với tinh thần yêu nước hay là chủ nghĩa yêu nước của các quốc gia, dân tộc khác Không ít người đặt câu hỏi: chúng ta khẳng định tinh thần yêu nước Việt Nam, vậy các quốc gia dân tộc khác phải chăng không có tinh thần yêu nước? Tinh thần yêu nước là một giá trị phổ quát mang tính toàn nhân loại, tuy nhiên, nội dung và nhất là những đặc trưng của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam lại có những đặc thù riêng, đấy là chưa kể, giá trị chủ nghĩa yêu nước Việt Nam nằm trong hệ giá trị chung thì nó lại chiếm giữ những thang bậc khác nhau, mà điều đó lại tùy thuộc vào điều kiện riêng của mỗi quốc gia dân tộc

Chủ nghĩa yêu nước, cũng giống như các giá trị tinh thần khác, thường

là một khái niệm trừu tượng, tuy nhiên, từ phạm trù trừu tượng ấy, nó bộc lộ

ra thông qua quan niệm, ý thức, tình cảm, chuẩn mực và hành động của mỗi cộng đồng, mỗi con người Tinh thần yêu thương xóm làng, quê hương, xứ

sở là một nội dung của chủ nghĩa yêu nước truyền thống Đối với người Việt, trong làng xã họ gắn bó với nhau qua cuộc sống nông nghiệp và làm thủy lợi

Xa hơn nữa, các làng được gắn kết với nhau bằng tình yêu quê hương, xứ sở Cùng với tình yêu xóm làng, quê hương là sự gắn bó của con người trong gia đình, giống nòi Đặc trưng của xã hội Việt Nam là tầm quan trọng của gia

đình, ở đó mọi quan hệ thu nhỏ của xã hội diễn ra, và tình yêu gia đình, giống nòi đã kết thành tình yêu đất nước Từ gia đình, giống nòi, làng xóm, quê hương đã gắn bó con người với nhau trong tình yêu đất nước Đây là một nội dung quan trọng của chủ nghĩa yêu nước

Một nội dung quan trọng khác của chủ nghĩa yêu nước là ý thức về toàn vẹn lãnh thổ, về lịch sử, văn hóa, độc lập tự chủ cho dân tộc Với ý thức toàn vẹn lãnh thổ, ý thức độc lập dân tộc, nhiều thế hệ người Việt Nam đã đứng lên đấu tranh chống xâm lược Ý thức ấy được phản ánh qua một ngàn năm chống Bắc thuộc, hàng trăm năm chống phong kiến phương Bắc và đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân, đế quốc Qua các cuộc đấu tranh giành độc lập, ý thức tự tôn dân tộc càng phát triển và đó là điều kiện phát huy chủ nghĩa yêu nước Không chỉ đấu tranh chống ngoại xâm, ý thức xây dựng lịch

sử, đời sống văn hóa mang bản sắc dân tộc cũng là biểu hiện sâu sắc của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Việc Nguyễn Huệ quy định dùng chữ Nôm trong các văn bản nhà nước thay cho chữ Hán là một trong những biện pháp phát triển văn hóa nước nhà thể hiện tinh thần của chủ nghĩa yêu nước Như vậy, việc phát triển ý thức về độc lập dân tộc, lịch sử, văn hóa, toàn vẹn lãnh thổ

là một biểu hiện thường xuyên nhất của chủ nghĩa yêu nước

Một trong những sắc thái biểu hiện mang tính đặc thù ấy là chủ nghĩa

yêu nước Việt Nam đã được linh thiêng, tâm linh hóa, thành một thứ “tín

ngưỡng” Ở đây, lòng yêu nước không chỉ còn là một thứ tình cảm, tư tưởng

thuần túy, mà chừng nào đó đã trở thành một phạm trù thiêng liêng Nó vượt lên trên thế giới thường nhật, trần tục, thành cái để người ta phụng thờ, mà

một thời trong nhân dân đã xuất hiện bàn thờ Tổ quốc, với lá cờ đỏ sao vàng

và ảnh Hồ Chủ tịch, đặt phía trên bàn thờ tổ tiên Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam còn được “gia tộc hóa” Nếu như mỗi gia đình chúng ta có cha mẹ, thì

cả dân tộc cũng có cha sinh, mẹ dưỡng: huyền thoại Lạc Long Quân và Âu

Cơ đẻ trăm trứng nở thành trăm con Như vậy, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam bắt nguồn từ gia đình, quê hương và mở rộng ra cả dân tộc Đó chính là nét biểu hiện độc đáo của bản sắc văn hóa Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam trở thành cái trục chính của ý thức Việt Nam, nó sản sinh và tích hợp các giá trị tiêu biểu của văn hóa Việt Nam

Tinh thần cộng đồng, đoàn kết – một giá trị quan trọng của văn hóa

dân tộc Việt Nam Nói giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam phải nói đến tinh

thần cộng đồng, nhờ tinh thần cộng đồng đã củng cố khối đoàn kết dân tộc Tinh thần đoàn kết, tinh thần cộng đồng đã có từ lúc con người Việt Nam đặt chân lên mảnh đất này, nhưng lúc đó nó chưa trở thành giá trị văn hóa Việt Nam bởi lẽ đoàn kết là một đặc trưng chung có ở nhiều dân tộc Qua quá trình chống ngoại xâm, chủ nghĩa yêu nước hình thành trong từng cộng đồng

bộ lạc và sau đó quay trở lại tích hợp và sản sinh ra tinh thần cộng đồng với

ý nghĩa mới và bước phát triển cao hơn để rồi dần dần trải qua lịch sử đã trở

thành một giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam

Tinh thần cộng đồng được hình thành do tác động của quá trình sản xuất Ban đầu người Việt sống ở đồng bằng sông Hồng, họ phải chung sức làm thủy lợi để phát triển kinh tế và từ đó hình thành nên tinh thần đoàn kết, tính cộng đồng “Những đặc điểm này của sản xuất nông nghiệp đã ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành các giá trị truyền thống Đoàn kết, tương trợ nhau

và các nguyên tắc cá nhân tồn tại trong sự phụ thuộc vào cộng đồng dần dần trở thành một tập tục có cơ chế xã hội bảo đảm” [25, tr.17] Như vậy, ban đầu

do phải sống trong môi trường kinh tế lúa nước nên tính cộng đồng của dân cư được hình thành Cùng với sự phát triển của kinh tế nông nghiệp lúa nước, vai trò của cộng đồng ngày càng được củng cố Vai trò ấy thích hợp trong một nền sản xuất tiểu nông và sống dựa vào môi trường Sau đó chủ nghĩa yêu nước bồi đắp tinh thần đoàn kết bằng một sức sống vĩ đại hơn, nó buộc con

người ta sống với nhau trong tính cộng đồng bằng tinh thần của chủ nghĩa yêu nước Yêu quê hương, yêu lao động sản xuất, tinh thần chống xâm lăng đã kết tinh làm cho sức sống cộng đồng trở nên bền chặt hơn

Xã hội Việt Nam là xã hội nông nghiệp, con người gắn bó với nhau trong địa vực là làng xã; trong các cuộc chống ngoại xâm giành độc lập chỉ

có tinh thần đoàn kết và cố kết cộng đồng mới có thể đánh thắng quân thù Lịch sử đã chứng minh, ngay từ khi thành lập nhà nước Văn Lang, điều kiện quan trọng nhất hình thành nhà nước là đắp đê ngăn lũ để sản xuất và điều đó cần tinh thần đoàn kết của cộng đồng Trong các cuộc kháng chiến, đứng trước kẻ thù lớn mạnh, dân tộc Việt Nam dùng lối đánh du kích, tập hợp sự đoàn kết của nhân dân để đấu tranh giành độc lập và chiến thắng xâm lăng Do

đó tinh thần cố kết cộng đồng là một nội dung của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam và đi đôi với nó là việc coi trọng nhân dân, lấy dân làm gốc

Chủ nghĩa yêu nước đã hình thành chất keo kết dính trong đời sống tinh thần cộng đồng và làm cho họ đoàn kết trong xây dựng đời sống văn hóa

xã hội Có thể thấy ở Việt Nam không hề có chiến tranh tôn giáo Đây là một đặc điểm khá nổi bật của tình hình tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam Điều đó

do tính quy định và tính đặc trưng của kết cấu xã hội, giai cấp Có thể khẳng định, tinh thần yêu nước, ý chí tự lập tự cường không cho phép xung đột và mất tính cộng đồng trong quốc gia dân tộc Dân tộc Việt Nam đoàn kết trong việc cùng nhau làm thủy lợi ở đồng bằng sông Hồng để phát triển kinh tế sản xuất Họ đã cùng nhau đoàn kết trong xây dựng, đắp đê làm thủy lợi Do

đó, chủ nghĩa yêu nước tạo cho người Việt Nam tinh thần cộng đồng mạnh

mẽ và đoàn kết trong xây dựng, phát triển kinh tế xã hội Chủ nghĩa yêu nước đã tạo ra giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam là giá trị cộng đồng cùng với tinh thần đoàn kết sâu sắc thể hiện trong chiến đấu phát triển kinh tế, phát triển văn hóa hay mở mang bờ cõi…

Tinh thần lạc quan, nhân nghĩa của người Việt Nam là một giá trị văn

hóa dân tộc Việt Nam Lạc quan và nhân nghĩa là những đức tính quí báu của

dân tộc, đó cũng là do sự tích hợp của chủ nghĩa yêu nước sản sinh ra Lạc quan là: “tin tưởng vào bản thân mình để có thể đạt được những mục tiêu chính đáng mình tự đặt ra, mặc dầu có thể thất bại nhiều phen; là tin vào sức người có thể nắm được vận mạng của người chớ không phải cúi đầu cam chịu số kiếp bị quyết định sẵn từ đâu đâu” [26, tr.225] Nhân nghĩa có thể định nghĩa là thương người vì “nghĩa cũng là tình cảm chính đáng gắn bó người với người trong sinh hoạt gia đình, xã hội, dân tộc cho đến quốc tế Theo nội dung ấy, nghĩa là một sức mạnh tinh thần có thể khuyến khích, thúc giục, chỉ thị cho người ta hành động trên hướng tốt đẹp” [26, tr.270] Lạc quan và nhân nghĩa là hai giá trị văn hóa có ở nhiều dân tộc, tuy rằng có thể trên bảng giá trị của nó sắp xếp ở các thứ bậc khác Việt Nam Nó tuy là giá trị phổ quát nhưng có đặc thù riêng tùy từng dân tộc Đối với người Việt Nam, lạc quan và nhân nghĩa là giá trị văn hóa dân tộc vì nó được sinh ra trong những nguyên nhân đặc thù của tự nhiên, xã hội Việt Nam là quốc gia sống trong môi trường thiên nhiên không mấy thuận lợi, sự khắc nghiệt của thời tiết xuyên suốt từ Bắc bộ qua Trung bộ xuống Nam bộ Trong cuộc sống

ấy đòi hỏi con người phải lao động gian truân mà có khi không thành công Sống trong một thiên nhiên như thế, lại nằm ở vị trí thuận lợi cho giao thông đường biển, Việt Nam phải đối mặt với nhiều kẻ thù, từ kẻ thù ngoại xâm đến

kẻ thù kinh tế, âm mưu đồng hóa văn hóa… Đối với các loại khó khăn ấy,

người Việt luôn kiên trì chiến đấu và thể hiện sự lạc quan trong cuộc sống

Lạc quan và nhân nghĩa được sinh ra từ trục tích hợp của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước là tập hợp các giá trị, nó chi phối

và tác động sâu sắc đến tâm lý của con người Lạc quan là giá trị văn hóa khá nổi trội của dân tộc Việt Nam Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, rất nhiều cuộc