Bản thể luận của augustino (tóm tắt trích đoạn)

Triết học gắn kết với đức tin tôn giáo và đức tin tôn giáo ngược lại cũng vậy và sự gắn kết giữa tri thức và đức tin của các Kitô hữu trung cổ trên điều kiện là một sự thống nhất về mặt

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ TUẤN DŨNG

BẢN THỂ LUẬN CỦA AUGUSTINO

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ TUẤN DŨNG

BẢN THỂ LUẬN CỦA AUGUSTINO

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Chuyên ngành: Tôn Giáo học

Mã số: 60 22 03 09

Giáo viên hướng dẫn: PGS TS Nguyễn Quang Hưng

Hà Nội - 2016

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI BẢN THỂ LUẬN CỦA AUGUSTINO 7

1.1 Bối cảnh lịch sử 7

1.2 Những tiền đề tư tưởng của bản thể luận Augustino 12

1.2.1 Học thuyết ý niệm của Platon 12

1.2.2 Học thuyết của Philon d’Alexandrie 24

1.2.3 Học Thuyết của Plotin 26

1.2.4 Kinh Thánh 30

1.3 Vài nét về thân thế, sự nghiệp của Augustino và tác phẩm Tự thuật 47 CHƯƠNG 2 THẦN LUẬN CỦA AUGUSTINO 56

2.1 Khái niệm về bản thể luận 56

2.2 Quan niệm về Chúa trời 62

2.2.1 Quan hệ đức tin - lý trí 63

2.2.2 Chúa trời và Christ 67

CHƯƠNG 3 QUAN NIỆM VỀ THẾ GIỚI VÀ CON NGƯỜI CỦA AUGUSTINO 85

3.1 Quan niệm về thế giới 85

3.1.1 Vũ trụ luận và thuyết sáng thế 93

3.1.2 Quan niệm về thời gian 980

3.2 Tồn tại người 853

3.2.1 Con người hiện thực 93

3.2.2 Bản chất của con người 908

3.3 Một số đánh giá 105

KẾT LUẬN 110

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 113

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trung cổ là khoảng thời gian mà loài người từ lúc kết thúc thời cổ đại

cụ thể là từ khi đế quốc Roma tan rã vào năm 476 đến khi bắt đầu thời cận đại với việc xâm chiếm Constantinopolis vào năm 1453 của đế chế Ottoman Thời kỳ trung cổ là giai đoạn mà tôn giáo cụ thể là Kitô giáo đậm đặc nhất và trở thành nội dung chính của triết học trung cổ, một thời kỳ hoàng kim của Kitô giáo tạo nên một bản sắc riêng của văn hóa phương Tây Phạm vi của triết học trung cổ rộng hơn triết học kinh viện nhiều Nếu như triết học kinh viện chỉ thực sự bắt đầu vào thế kỷ thứ IX thì giai đoạn trước đã là một quá trình dọn dẹp từ từ một cách có hệ thống cho triết học kinh viện bằng tư tưởng của các giáo phụ Vậy là có thể chia triết học trung cổ thành hai thời kỳ chính

là triết học thời kỳ các giáo phụ và triết học kinh viện Cả hai thời kỳ này triết học đều mang đậm bản sắc của Kitô giáo Chúng ta có thể coi triết học trung

cổ là những học thuyết tư tưởng triết học của phương Tây từ Augustino, đặc biệt với khẩu hiệu: “Hãy hiểu để mà tin và hãy tin để mà hiểu” Một câu nói thể hiện sự thống nhất cũng như những vấn đề đặt ra trong sự giải quyết mối quan hệ giữa đức tin và lý trí, giữa tôn giáo và triết học Điều này cũng thể hiện sự tương hỗ, bổ trợ cho nhau giữa triết học và tư tưởng Kitô giáo nơi lý trí của những con người vĩ đại bổ sung những tri thức đại diện cho cái “Biết”

để củng cố “Đức tin” bền vững Triết học gắn kết với đức tin tôn giáo và đức tin tôn giáo ngược lại cũng vậy và sự gắn kết giữa tri thức và đức tin của các Kitô hữu trung cổ trên điều kiện là một sự thống nhất về mặt tư tưởng Đây cũng là đặc điểm tư tưởng của thời đại này và không có gì quan trọng hơn sự thống nhất này Các quan niệm về: sự tồn tại của Chúa Trời, về nguồn gốc của vũ trụ, sự sắp xếp hoàn hảo và tuyệt diệu của tạo hóa, nguồn gốc của con người hay ý nghĩa và trách nhiệm trong cuộc đời của con người, về ý nghĩa lịch sử… tất cả đều chịu ảnh hưởng và bị chi phối bởi các quan niệm thần

học Như chính Karl Jaspers khẳng định đó là nếu như có ở đâu đó thì chính ở đây cho tới giờ tôn giáo là trật tự bền vững và có nội dung phong phú và được hiện thực với sự trợ giúp của lý trí, không phải nhờ những huấn thị trực tiếp,

mà nhờ những con người có đức tin, bởi sự nghiêm túc và đáng tin cậy của những con người có đức tin

Augustino là một người sống trong thời kỳ trung cổ và đã là con người thì bao giờ cũng vẫn là sản phẩm của thời đại khi mình sinh ra Ông là đỉnh cao của triết học thời kỳ các giáo phụ Người ta đã nói về Augustino là một một trong những người đã làm rạng danh và vẻ vang nhất cho nhân loại Chắc chắn người là một trong nhũng bậc vĩ nhân lớn nhất của giáo hội Bằng chứng

đó là sự cao thượng về tinh thần và luân lý trong đời sống Kitô Sự thánh thiện siêu quần của Augustino từ khi trở lại, đã được các nhân chứng về đời người xác nhận, nhất là thánh Possidius, hoan hỉ mô tả các nhân đức của người Cả sách Tự Thuật cũng cho thấy lòng mến Thiên Chúa của người ảnh hưởng đến độc giả như thế nào, nơi ông vượt trội nhất đó là đức ái là linh hồn của sự trọn lành

Việc tìm hiểu tư tưởng của Augustino không chỉ giúp chúng ta hiểu thêm về nhưng giá trị tư tưởng của ông để lại cho cả nhân loại mà còn giúp hiểu thêm về con người cũng như xã hội Tây Âu thời trung cổ Một giai đoạn

là cầu nối từ thời cổ đại đến thời cận đại Có một giai đoạn mà người ta cho rằng trung cổ là thời kỳ đêm tối không hơn không kém về mặt tư tưởng và tiến trình phát triển tư tưởng của nhân loại, nhưng giờ đây người ta thấy rằng con người trong thời kỳ trung cổ có phong độ triết học phong phú hơn nhiều, sinh động hơn nhiều và rất cá tính Người trung cổ đã đề cập đến nhiều vấn đề triết học đích thực, với những phương pháp quan điểm đặc trưng của triết học cũng như tôn giáo với mong muốn chinh phục và hướng tới chân lý khách quan với một khát vọng cao đẹp Thời gian trôi đi gắn liền với sự vận động của tạo hóa, tất cả đã là quá khứ thì không thể trở về, nhưng những giá trị

vĩnh hằng trong triết học trung cổ thì chúng ta phải trân trọng, phải hiểu rõ thêm và làm sống lại chúng một cách hợp lý trong bối cảnh lịch sử mới Có những giá trị tư tưởng của thời trung cổ vẫn còn ẩn dấu, nhưng nếu nó mang giá trị nhân văn sâu sắc với định hướng cao cả là đưa con người tiến ngày càng gần hơn đến những chân lý đến những giá trị đạo đức tuyệt đối thì những tư tưởng đó sẽ không bao giờ biến mất Chính vì thế, tôi lựa chọn đề tài “Bản thể luận của Augustino” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Ở Việt Nam đã có những công trình nghiên cứu về triết học trung cổ, trong đó có đề cập đến nội dung tư tưởng thần học của Thánh Augustino Tuy nhiên một công trình chuyên khảo cứu về vấn đề bản thể luận của Augustino cũng như toàn bộ nội dung tư tưởng của ông thì chưa có

- Các công trình nghiên cứu về tư tưởng của Augustino ở Việt Nam: Hiện tại ở Việt Nam, những công trình nghiên cứu về tư tưởng của Augustino còn hạn chế, chủ yếu tư tưởng của ông được trình bày trong các giáo trình lịch sử triết học, do vậy thiếu những công trình chuyên khảo Cuộc đời cũng như tư tưởng của Augustino được trình bày trong các tác phẩm như:

Lê Tôn Nghiêm (2000): Lịch sử triết học Tây Phương

Đây là công trình khảo cứu công phu của tác giả về lịch sử triết học từ thời khai nguyên triết lý Hi Lạp đến thời trung cổ Trong đó có những trình bày và luận giải sâu sắc về cuộc đời và tư tưởng của Thánh Augustino

Đỗ Minh Hợp – Nguyễn Thanh – Nguyễn Anh Tuấn (2006): Đại cương

lịch sử triết học phương Tây

Một bức tranh triết học từ thời Hi Lạp cổ đại đến tư tưởng của L Phoiơbắc đã được trình bày trong tác phẩm Trong tác phẩm có đề cập đến tổng quan cuộc đời cũng như tư tưởng của Augustino với những vấn đề cơ bản như: Về sự nhận thức Chúa trời, về linh hồn hay tình yêu …

Đỗ Minh Hợp (2010): Lịch sử triết học đại cương

Với sự cẩn thận, tỉ mỉ và những kiến giải sâu sắc tác giả đã đưa tới cho người đọc một bức tranh sống động về lịch sử phát triển của các trào lưu tư tưởng triết học ở cả phương Đông và Phương Tây Ở phần triết học Trung cổ, tất nhiên không thể thiếu được phần triết học thời kỳ các giáo phụ mà chúng

ta tìm thấy tổng quan bức tranh triết học của Augustino ở đây

Piô Phan Văn Tình (2010): Triết học thượng cổ Tây phương ảnh hưởng

trên KiTô giáo

Để trả lời cho câu hỏi triết lý thượng cổ Hi Lạp đã ảnh hưởng trên các triết gia Kitô giáo như thế nào? Đâu là mức độ mà các triết gia Kitô giáo chịu ảnh hưởng từ các triết gia thời thượng cổ Hi Lạp Tác giả đã trình bày tổng quan tư tưởng của đại diện cho các triết gia từ thời tiền Socrates đến thời trung cổ về các vấn đề như: Vũ trụ quan, nhân sinh quan, Thượng đế Trong

đó tư tưởng của Augustino được trình bày một cách khái quát nhưng cũng không kém phần sinh động, đầy đủ và hấp dẫn

- Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài

Trong số các giáo phụ, Augustino là một người trội vượt hẳn Các tác phẩm của ông đem lại một cách nhìn toàn diện về triết lý Kitô giáo Các học giả ở nhiều quốc gia khác nhau đã nghiên cứu các trước tác của ông Do nhiều hạn chế, luận văn không thể lược thảo một cách hệ thống các công trình nghiên cứu về triết học của Augustino ở nước ngoài Luận văn tập trung vào các công trình nghiên cứu của các học giả nước ngoài đã được dịch sang tiếng Việt như:

Johannes Hirschberger: Lịch sử triết học, (người dịch: Nguyễn Quang

Hưng, Nguyễn Chí Hiếu)

Đây là tác phẩm được các tác giả dịch thuật từ nguyên bản tiếng Đức,

có độ tin cậy cao Xuyên xuốt tác phẩm đó là tư tưởng của các triết gia trong suốt chiều dài lịch sử với tính tôn giáo được thể hiện rõ nét Trong đó cuộc đời, vai trò của Augustino trong bức tranh triết học nói chung và Triết lý Kitô giáo nói riêng được trình bày chân thực và rõ ràng

Trác Tân Bình: Lý giải tôn giáo (2007) (người dịch: Trần Nghĩa

Phương)

Toàn bộ tác phẩm này đề cập đến bốn phương diện: Tôn giáo là gì, lịch trình của tôn giáo, nghiên cứu tôn giáo và nghiên cứu về Kitô giáo Đây là một tác phẩm quan trọng trình bày về các yếu tố của tôn giáo một cách hoàn

bị và chi tiết chứa đựng một nội dung lớn về tri thức triết học và tôn giáo Xuyên suốt tác phẩm là sự trình bày về nhiều vấn đề khác nhau, đưa ra tư tưởng của nhiều triết gia khác nhau Trong đó có tư tưởng triết học của Augustino với nội dung ngắn gọn, súc tích và rất sâu sắc

Hans Kung (2010): Các nhà tư tưởng lớn của Kitô giáo, (người dịch:

Nguyễn Nghị)

Đây là một tác phẩm thiên về khuynh hướng Thần học, Hans Kung, nhà tư tưởng Thiên Chúa Giáo đương đại khi phân tích tư tưởng tôn giáo thế giới đã từng nêu ra thuyết hệ thống ba sông lớn và lấy đó làm cơ sở để xây dựng nên tôn giáo học địa chính trị của mình Tư tưởng của Augustino được trình bày với những điều mới mẻ và đưa ra những điểm tích cực và hạn chế

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn

Mục đích của luận văn là làm rõ quan niệm bản thể luận trong triết học của Augustino

Nhiệm vụ của luận văn

Để thực hiện mục đích trên luận văn hoàn thành các nhiệm vụ sau đây:

- Phân tích bối cảnh ra đời bản thể luận của Augustinô

- Phân tích nột dung cơ bản, giá trị và hạn chế của triết học Augustino trên phương diện bản thể luận trong triết học của ông

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu

- Luận văn tập trung nghiên cứu bản thể luận trong triết học của Augustino

Phạm vi nghiên cứu

- Augustino là tác giả của một công trình đồ sộ gồm nhiều tác phẩm Tuy nhiên luận văn tập trung nghiên cứu bản thể luận của Augustino qua tác

Phương pháp nghiên cứu:

Luận văn sử dụng và kết hợp nhiều phương pháp nghiên cứu: phương pháp logic - lịch sử, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp nghiên cứu văn bản…

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn hệ thống lại những tư tưởng bản thể luận trong triết học của Augustino và những điểm tích cực và hạn chế trong tư tưởng bản thể luận của ông

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu, giảng dạy những nội dung triết học có liên quan đến tư tưởng triết học của Augustino

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI BẢN THỂ

LUẬN CỦA AUGUSTINO 1.1 Bối cảnh lịch sử

Về mặt thời gian chúng ta có thể xác định thời trung cổ ở Châu Âu bắt đầu khi đế chế Roma tan rã vào năm 476 cho đến khi bắt đầu thời cận đại cới việc xâm chiếm Constantinopolis vào năm 1453 của đế chế Ottoman Những năm đầu công nguyên ở các nước Tây Âu đã có sự biến chuyển căn bản trong

xã hội Đó là sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và sự ra đời của chế độ phong kiến, do những sự đấu tranh giai cấp quyết liệt diễn ra trong thời kỳ khủng hoảng của chế độ chiếm hữu nô lệ kết hợp với nó là các cuộc tấn công của nhiều bộ lạc khác nhau

Một loạt các nhà nước phong kiến vốn là các tỉnh thành của đế quốc La

Mã đã hình thành như Anh, Pháp, Ý, Tây Ban Nha, Đức…

Có thể chia thời kỳ trung cổ thành ba giai đoạn đó là: giai đoạn sơ kỳ, giai đoạn trung kỳ và giai đoạn hậu kỳ

Trong giai đoạn sơ kỳ Trung cổ về mặt xã hội, một số gia tộc thượng lưu Rôma diệt vong trong khi số còn lại tham gia vào Giáo hội nhiều hơn các

sự vụ thế tục Các giá trị gắn với nền học thức và giáo dục Rôma hầu như biến mất, và trong khi năng lực biết đọc biết viết vẫn là quan trọng, nó lui xuống thành một kĩ năng thực dụng hơn là một dấu hiệu về vị thế tinh hoa Trong thế kỉ 4, Thánh Hieronymus (mất năm 420) thuật lại giấc mơ thấy Thượng Đế khiển trách ông vì đã dành nhiều thời gian đọc Cicero hơn là Kinh Thánh Đến thế kỉ 6, Thánh Gregorius của Tours (mất năm 594) cũng có một giấc mơ tương tự, nhưng ở đây là bị trừng trị vì học tốc ký Vào cuối thế kỉ 6, những phương tiện chính cho giảng truyền của Giáo hội đã chuyển sang âm nhạc và mỹ thuật thay vì sách Hầu hết các nỗ lực trí thức hướng vào việc bắt chước nền học vấn cổ điển, nhưng một vài tác phẩm độc đáo cũng được sáng

tác, bên cạnh những bài hát truyền khẩu mà nay đã thất truyền Các tác phẩm của Sidonius Apollinaris (mất 489), Cassiodorus (mất khoảng 585), và Boethius (mất khoảng 525) là tiêu biểu cho thời kỳ này

Những thay đổi cũng diễn ra trong dân thường, khi mà văn hóa quý tộc tập trung vào những bữa yến tiệc lớn tổ chức ở các sảnh đường thay vì những mối quan tâm tới nghệ thuật Trang phục giới thượng lưu thường đính rất nhiều trang sức vàng Các vị vua và lãnh chúa xây dựng một giới thân cận quanh mình gồm những chiến binh tạo nên xương sống của quân đội Trong giới tinh hoa các mối ràng buộc thân tộc đóng vai trò quan trọng, bên cạnh các phẩm hạnh như trung thành, dũng cảm, và danh dự Những mối ràng buộc này dẫn đến sự thịnh hành của các mối hận thù truyền kiếp (bởi nghĩa vụ trả thù cho người thân) trong xã hội quý tộc Hầu hết các mối hận thù này kết thúc với những khoản bồi thường mạng người Phụ nữ tham gia vào xã hội quý tộc chủ yếu trong vai trò là vợ và mẹ, nhất là vị trí mẹ của một nhà cầm quyền đặc biệt nổi bật ở Gallia, Trong xã hội Anglo-Saxon ít khi có những ấu vương khiến cho vai trò thái hậu yếu ớt hơn, nhưng bù lại ở đây các nữ tu viện trưởng nắm quyền rộng rãi ở các tu viện Chỉ ở Ý dường như phụ nữ luôn được xem là ở dưới sự bảo vệ và kiểm soát của đàn ông

Xã hội nông thôn ít được ghi chép lại hơn nhiều so với giới quý tộc Hầu hết thông tin có được đến từ khảo cổ học; chỉ một vài ghi chép chi tiết về đời sống nông dân trước thế kỉ 9 còn sót lại Hầu hết những mô tả này gián tiếp xuất hiện trong các đạo luật hoặc từ con mắt của những tác giả thuộc giới thượng lưu Những hình mẫu chiếm hữu đất ở phương Tây không đồng nhất; một vài khu vực có đất đai rất phân tán, nhưng ở những nơi khác những điền trang lớn lại phổ biến Những sự khác biệt này cho phép một sự đa dạng những nếp sống khác nhau, một số do những quý tộc địa chủ thống trị trong khi một số cộng đồng có rất nhiều quyền tự trị Quy mô định cư cũng rất khác nhau: một số nông dân sống trong những làng lớn có tới 700 cư dân; số khác

sống trong những trang trại cách biệt nhau; và cả những vùng hai hình thức trên trộn lẫn với nhau Không giống như thời Mạt kỳ Rôma, không có sự chia cách sắc nét nào giữa vị trí pháp lý của nông dân tự do và quý tộc, và một gia đình nông dân tự do có thể nâng mình lên qua vài thế hệ nhờ phục vụ trong quân đội để trở thành một lãnh chúa quyền lực

Đời sống và văn hóa thành thị thay đổi mạnh mẽ trong sơ kỳ Trung cổ Mặc dù các thành phố ở nước Ý vẫn có người cư trú, chúng co lại đáng kể về quy mô Chẳng hạn Rôma, giảm từ dân số hàng trăm nghìn người xuống còn khoảng 30 nghìn vào cuối thế kỉ 6 Các đền thờ Rôma cải thành nhà thờ Công giáo và các tường thành vẫn được duy trì Ở Bắc Âu, các thành phố cũng thu hẹp, trong khi các công trình dân sự và các tòa nhà công cộng bị hủy hoại làm vật liệu xây dựng Sự thành lập của những vương quốc mới cũng tạo ra sự phát triển ở những thị trấn được chọn làm thủ đô Mặc dù từng có những cộng đồng người Do Thái trong nhiều thành phố Roma, họ chịu đựng những thời kì ngược đãi sau khi đế quốc cải sang đạo Kitô Chính thức mà nói họ được khoan dung, nhưng luôn chịu những áp lực cải đạo và có những thời kì bị xua đuổi tới những vùng khác

Về thương mại giai đoạn này mạng lưới giao thông giữa các miền Địa trung Hải bị chia cắt do các cuộc di dân và các cuộc chinh phục của Hồi giáo Các sản phẩm thời kỳ này thường là các sản phẩm ở địa phương mà người dân dùng chúng để trao đổi mua bán với nhau, đó là các sản phẩm bằng gốm

và các sản phẩm thủ công tinh xảo khác

Sơ kỳ trung cổ cũng là khoảng thời gian mà Kitô giáo đang trong thời

kỳ đầu của sự phát triển Thời kỳ này cũng là khoảng thời gian hình thành nên những hệ thống triết học của các giáo phụ, trong đó nổi bật hơn cả là tư tưởng của Augustino Triết học các giáo phụ là từ ngữ được dùng để chỉ những giả thiết, những lý do và những cơ cấu có tính cách triết lý chứa đựng trong những sáng tác của những nhà tư tưởng thuộc Kitô giáo lúc khởi thủy, nhằm

biện hộ cho sự chân thực của Ki tô giáo trong bối cảnh mà tôn giáo này luôn

bị chính quyền của đế quốc Roma bách hại

Thời kỳ đầu, Kitô giáo xuất hiện dưới hình thức cộng đoàn nhỏ theo kiểu tổ chức công xã núp dưới bóng của đạo Do Thái Trong các cộng đoàn nhỏ này, tài sản là của chung Mọi người cùng nhau cầu nguyện và bẻ bánh gọi là thông công, về sau nó phát triển thành một tôn giáo độc lập Những nhà truyền giáo nhiệt thành đã không quản ngại gian khổ, kể cả tính mạng mình,

đi phát triển đạo ra các quốc gia quanh vùng, kể cả ở Roma là trung tâm của

đế chế

Do tính chất chống áp bức, lúc đầu Kitô giáo được đông đảo quần chúng lao động nghèo khổ tin theo Sau này có thêm nhiều tầng lớp khác theo đạo, trong đó có các thương nhân và tầng lớp trung lưu, họ đã mang vào trong đạo tư tưởng của giai cấp họ nhằm thỏa hiệp với chế độ và tình trạng xã hội đương thời

Khi những cộng đoàn nhỏ tan rã, những cộng đoàn mới ra đời, tài sản tăng thêm cần có người cai quản, phân phối Cộng đoàn lớn cần phải có người

tổ chức, hướng dẫn thực hiện các nghi lễ phụng vụ cũng như trong đời sống đạo Đó là điều kiện cho hàng giáo phẩm đầu tiên của Kitô giáo hình thành Vào cuối thế kỷ II đầu thế III đã có chức Tổng giáo phụ

Kitô giáo sơ kỳ luôn bị đế quốc Roma đàn áp Cuộc hỏa hoạn từ 18-24 tháng 7 năm 64 sau công nguyên tại Roma, bạo chúa Nero đã lấy đó làm cớ

để bách hại đạo Hàng ngàn tín đồ đã bị tiêu diệt Hành động của Nero mở đầu cho thời kỳ tàn sát tín đồ Kitô giáo kéo dài hai thế kỷ rưỡi

Từ năm 192, Roma bước vào cuộc khủng hoảng về mọi mặt: Chính thể quân phiệt, kinh tế văn hóa xã hội suy đồi Đứng trước một giáo hội trên đường phát triển, các hoàng đế Roma hoặc thỏa hiệp hoặc bách hại trên toàn quốc Riêng các năm từ 212 đến 249, từ 260 đến 298, tình hình lắng dịu vì các

vua nhu nhược, vì đạo tổ hợp hoặc vì cần các tín hữu góp phần chống lại man dân

Chiếu chỉ Septimus 202 cấm theo đạo, dạy đạo Decius (khoảng 251) chủ trương giam hậu, dụ dỗ bắt lao động nặng và phát thẻ xông hương Thời Valerius (257-260) cho quan địa phương thu tài sản Nhưng từ năm 298, giáo hội trải qua cơn hồng thủy thời Diocletianus khi ra lệnh bách hại đạo hàng loạt ở các địa phương

201-Đầu thế kỷ thứ IV các hoàng đế Roma đã thay đổi thái độ với Kitô giáo

vì thấy đế quốc không còn sự hỗ trợ nào tốt hơn là những tín đồ Kitô giáo Để tránh nguy cơ bị suy sụp, giữ được tình hình ổn định đế quốc Roma đã tiến hành một loạt cải cách về kinh tế, chính trị, xã hội trong đó có việc nhận thức lại Kitô giáo

Năm 313, hoàng đế Constantinus cùng một hoàng đế Đông phương là Licinius đã ký chiếu chỉ Milan cho Kitô giáo tự do hoạt động Cho đến năm

325, giáo hội Kitô giáo được chính thức thành lập và trở thành chỗ dựa của đế quốc Roma Năm 357, hoàng đế Constantinus trước lúc qua đời đã chịu phép rửa tội Đây là hoàng đế Roma đầu tiên theo Kitô giáo

Vào cuối thế kỷ IV, Kitô giáo đã chính thức trở thành quốc đạo của đế quốc Roma Nếu như trước đây, nhà nước đàn áp Kitô giáo thì nay tất cả những tôn giáo, tín ngưỡng ngoài Kitô giáo đều bị dẹp bỏ Năm 319, hoàng

đế cấm thực hành ma thuật và bói ruột thú Năm 326, Constantinus cấm dâng

lễ tế thần Năm 392, hoàng đế trưng thu các đền thờ ngoại giáo hoặc phá hủy Năm 395, những ai theo lạc giáo đều bị tước quyền công dân Nhiều đền thờ thánh ngoài Kitô giáo trong đế quốc Roma hoặc bị phá hoặc được sửa chữa thành thánh đường Kitô giáo

Từ năm 423 trở đi, tại miền Đông đế quốc Roma các tôn giáo thờ thần chấm dứt hoạt động, các đền thờ thần ngoài Kitô giáo cũng bị đóng cửa Kitô

giáo từ đây trở thành tôn giáo duy nhất tồn tại trong đế quốc Roma, có điều kiện hình thành và tổ chức giáo hội

Từ thế kỷ IV, đế quốc Roma rơi vào tình trạng khủng hoảng nghiêm trọng Nô lệ, dân lao động nghèo nổi lên khởi nghĩa liên tục ở nhiều vùng khác nhau trong đế quốc, chính quyền Roma không thể nào đàn áp nổi Năm

476, đế chế Roma vốn tồn tại từ năm 753 trước công nguyên đã bị sụp đổ

Sau khi đế chế Roma sụp đổ, giáo hội lợi dụng thời cơ củng cố thế lực,

mở rộng phạm vi ảnh hưởng bằng cách tách dần khỏi sự kiểm tỏa của đế quốc Byzantine và mua chuộc các tiểu vương quốc và các bộ lạc lúc đó vẫn bị xem

để minh chứng thêm cho những chân lý tôn giáo

1.2 Những tiền đề tư tưởng của bản thể luận Augustino

1.2.1 Học thuyết ý niệm của Platon

Một trong những việc Augustino phải làm trong quá trình xây dựng thế giới quan Kitô giáo của mình là chứng minh rằng những giá trị văn hóa Hi Lạp – La Mã cổ đại nói chung, triết học khoa học nói riêng không còn thích hợp nữa trong hoàn cảnh lịch sử mới Giờ đây mọi nẻo đường tư duy triết học

và khoa học đều hướng đến một chân lý duy nhất mà việc nhận thức yêu cầu phải có cả lý trí và đức tin, trong đó đức tin đóng vai trò quyết định Để thực hiện nhiệm vụ này Augustino tổng kết, hệ thống và đánh giá các tư tưởng

trong quá khứ

Có thể nói tiền đề tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng triết học của Augustino là triết học cổ đại và Kinh thánh Trong đó triết học cổ đại ông đã chịu ảnh hưởng nhiều của triết học Platon và phái Platon mới, ở phái Platon mới ông đặc biệt chịu ảnh hưởng bởi triết học của Plotin

Từ học thuyết Ý niệm của Platon Augustino đã làm sáng tỏ bức màn bí mật, thần thoại che kín vũ trụ khả niệm, yếu tính trùng với trí năng của thiên chúa mà ta gọi là Ngôi Lời Do đó tất cả những gì hiện hữu, chỉ hiện hữu bằng cách thâm nhập vào ý niệm của Ngôi Lời Ngôi Lời là suối nguồn của mọi thực tại Nhờ sự vật, ta có thể hiểu được vẻ đẹp của Ngôi Lời Vẻ đẹp của sự vật chỉ là dấu tích vẻ đẹp của Thiên Chúa, sự hoành tráng thể hiện thông qua

vẻ đẹp của tạo vật thể hiện quyền năng của Thiên Chúa

Học thuyết ý niệm của Platon thường được coi là nền tảng trong tư tưởng của Platon Mục đích của học thuyết là trình bày về thực tại, nghĩa là về nguồn gốc của thực tại và thực tại là gì Việc chính yếu ở đây là Platon muốn xác định thế nào là một thực tại hay một hữu thể Theo ông, những gì giác quan vật lý của chúng ta đem lại thường hay thay đổi và không thể xem đó là các thực tại, giác quan của chúng ta đem lại hình ảnh về thế giới khi thế này khi thế khác Vậy Platon cho rằng chỉ những gì là đối tượng của lý trí của ta thì mới đáng gọi là thực tại, là hữu thể vì những yêu sách của lý trí đòi hỏi những đối tượng phải trường tồn, luôn luôn đồng tính với chính mình Vậy trong trần gian này, trong thế giới vật lý này khó có thể tìm được những gì có tính cách trường tồn và đồng hóa với chính mình như vậy Những đặc điểm nêu trên chỉ có ở một lí giới bên ngoài, siêu việt, tại đây mới có được những thực tại lý tưởng thường tồn và luôn luôn đồng tính với chính mình

Qua sự kế thừa học thuyết tri thức từ Socrate và trên căn bản này Platon

đã xây dựng nên học thuyết về thực tại của ông và cũng từ đây chúng ta nhận thấy một khuynh hướng rõ ràng trong ông đó là khuynh hướng duy niệm Có thể nói Platon đã xây dựng một siêu hình học hoàn toàn mới mẻ đặc biệt của

riêng ông từ tri thức luận của Socrate Ở Platon tri thức không phải là một tác động của cảm giác, tri thức không phải một thường kiến và tri thức cũng không phải là là một phán quyết Tri thức phải là một tác động xây trên nền tảng của thực tại hay Hữu thể, hơn thế nếu hữu thể và thực tại được cấu tạo bằng những tương quan luận lý thì tri thức còn phải là hình ảnh chân thực của những tương quan ấy

Ở tri giác Platon cho rằng, tri thức không thể căn cứ trên những cảm tưởng của cảm giác mà là trên sự suy luận về chúng, cảm tưởng thuần túy không thể đem đến chân lý được về thực tại được Tri thức là một thế giới mênh mông huyên bí, vượt ra ngoài cảm giác nhất thời, cá biệt của con người

Tại thường kiến Platon chủ trương những thường kiến thường không dựa trên quy luật tri thức Chúng có thể đúng và cũng có thể sai Trong một trường hợp này thì chúng đúng, những chúng có thể sai trong nhiều trường hợp khác Vậy là tính phổ quát đã không tồn tại ở thường kiến không được xây dựng trên quy luật Giống như một quan tòa và luật sư, họ có thể xử đúng trong một vụ việc mà họ không trực tiếp chứng kiến, nhưng kiến thức trực tiếp về vụ việc là thứ không có ở đây Vậy tri thức phải căn cứ vào điều gì? Platon cho rằng tri thức phải căn cứ trên thực tại hay Hữu thể, đó là cái luôn luôn trường tồn Cũng tại điểm này, Platon đã khéo léo kế thừa học thuyết tri thức luận của Socate thành học thuyết về các ý niệm và nói về Platon là nói

về học thuyết ý niệm Ông không chỉ xây dựng một siêu hình học cho riêng mình mà còn tạo tiền đề cho những kế thừa biến đổi trong học thuyết của các giáo phụ sau này và đặc biệt là Augustino

Trong huyền thoại hầm núi, những ý nghĩa căn bản về thực tại đã được nói ra Câu chuyện giả tưởng có một cái hang, trong hang là một số người bị nhốt trong trạng thái, tay, chân, cổ đều bị xích, họ không thể nào nhúc nhích hoặc di chuyển được, họ chỉ nhìn được những gì xuất hiện trước mắt, trong hang có một ngọn lửa cháy sáng trên cao, đó là ánh sáng giúp họ nhìn được

những gì xuất hiện phía trước ngoài kia là một con đường với một bức tường ngăn cách Mọi người đi lại trên con đường và bóng của họ in lại trên bức tường trong ánh sáng mặt trời Những tù nhân bị giam hãm đã tưởng rằng cái

họ nhìn được là thực tại, nhưng họ đã nhầm đó chỉ là những cái bóng Một ngày kia, một người thoát khỏi sự giam cầm, anh ta bước ra ngoài hang và biết rằng những gì mình đã từng coi là thực tại chỉ là những hình bóng Sau những phút đầu bị lóa mắt bởi ánh sáng mặt trời, anh ta đã nhìn thấy những gì

là sự thực mà hàng ngày vẫn in bóng trên bức tường

Qua huyền thoại này Plaon đã phân biệt vạn vật thành hai thế giới, một

là thế giới vật giới được tượng trưng bằng đời sống trong hầm núi, hai là thế giới lí giới được tượng trung bằng đời sống dưới ánh sáng mặt trời Những bóng in trên tường hầm là những gì các tù nhân coi là thực tại, nhưng sự thực

đó chỉ là các ảo ảnh Kiến thức của mọi người trong hầm núi đều là những ảo tưởng, những thường kiến và sai lầm Cuộc sống dưới ánh sáng mặt trời là lý giới, những thực tại mà anh ta thấy là những lý tưởng và lý tưởng của những

lý tưởng, hay ý niệm cao nhất được tượng trưng là mặt trời Nguồn ánh sáng rực rỡ đó là cái Thiện, nhờ sự soi sáng của cái thiện mà mọi thực tại thành thực tại

Vậy là những ý niệm của lý giới mới thực sự là những thực tại đích thực Những ý niệm thực tại hơn những sự vật khả giác của thế giới vật giới Những ý niệm là những gì duy nhất thực sự tồn tại và những sự vật khả giác chỉ có một thực tại vay mượn từ thực tại của những ý niệm Điều này nói lên rằng với Platon hay xa hơn về trước đó là Parmenide thì thực tại là những gì đơn nhất và luôn luôn ở tình trạng đơn nhất, những gì biến dịch thì không bao giờ là thực tại Các sự vật khả giác chỉ là những bắt chước, những ẩn dụ, mô phỏng, chúng luôn luôn, biến dịch và bất toàn ngược lại những ý niệm là mẫu mực, là mô phạm hằng cửu theo đó mà các sự vật khả giác được cấu tạo nên Một điều đặc biệt là thế giới những ý niệm cũng có tôn ti đẳng cấp nếu ở các

sự vật khả giác của thế giới vật giới, tồn tại những sự vật bất toàn nhất đến các sự vật cảm giác hoàn hảo nhất, thì ở lý giới, các ý niệm hạ đẳng liên đới với những ý niệm thượng đẳng và cứ thế đi lên đến ý niệm cao nhất, đó là ý niệm của các ý niêm, đó là cái Thiện Cái Thiện thì bao hàm và thâu tóm tất

cả

Theo nguyên ngữ: danh từ học thuyết những ý niệm được dịch từ tiếng châu Âu: Theory of ideas hay of Forms Tất cả những lối dịch này thoát thai

từ nguyên ngữ Hi Lạp đã được chính Platon dùng bằng danh từ Idein, từ này

có nghĩa là tác động nhìn xem, do đó mới có những danh từ như idea và Eidos

có nghĩa là: ý tưởng, ý niệm, lý tưởng, lý niệm hay linh niệm Có lẽ khó có lối dịch nào là hoàn hảo cả vì qua lối hiểu của Platon idea hay Eidos có ý nghĩa khá phức tạp Với triết học của Platon theo nghĩa triết lý Idea có nghĩa là hình thúc, hay loại các sự vật bao hàm lý trí và trí khôn, đó là một mô phạm hằng cửu và bất biến, còn theo nghĩa luân lý nó là ý niệm chung tổng quát của sự vật được rút ra qua sự quan sát và phân tich bằng ý chí của con người

Học thuyết ý niệm của Platon là một khoa học về những trực giác tiên thiên và về lý luận, đây là khoa học về lý tưởng và biện chứng pháp là phương pháp của khoa học này

Theo Platon có một sự liên hệ gần gũi giữa toán học với biện chứng pháp Toán học theo ông là một khoa học với những trực giác tiên thiên, do

đó khoa học này sẽ hướng dẫn con người vươn tới những đối tượng khả tri, tuy nhiên đạt tới tột đỉnh của khả tri thì Toán học chưa Với việc xem xét những tương quan giữa cái lớn và cái nhỏ, toán học chỉ đem lại cho chúng ta những tương quan tương đối, còn biện chứng pháp xét cả nhứng tương quan

để nhờ đó vươn tới một cái gì bên ngoài chúng và tuy toán học lĩnh hội được những gì của thực tại nhưng vẫn là như trong giấc mơ Biện chứng pháp chỉ xây dựng trên những khái niệm khi mà phương pháp này đã vượt ra khỏi mọi tiền đề để vươn tới một khởi điểm không tiền đề Bằng biện chứng pháp, tư

tưởng lý luận đạt được khởi điểm này ở chỗ nó không chấp nhận những tiền

đề kia là tối hậu, đó chỉ là khởi điểm để vươn tới những gì là khởi điểm đích thực là nguyên lý của mợi sự Vậy là biện chứng pháp vươn tới nguyên lý tối hậu của mọi sự vật, vì vậy nó là kết quả duy nhất sau khi đã bỏ tất cả những giả thuyết và tiền đề Biện chứng pháp đạt được nhưng tri thức yếu tính của

sự vật, cái gì luôn luôn đồng tính với chính mình, tri thức vua của mọi tri thức

Có thể nói biện chứng pháp của Platon là vận hành của trí khôn con người trong tiến trình của nó để vươn tới trí thức tuyệt đối Vì vậy Platon cói đây là khoa học cao siêu nhất

Theo nội dung có thể nói bản chất của những ý niệm trong học thuyết những ý niệm của Platon đó là:

Ý niệm là nguyên nhân được cơi như mô phạm cho những sự vật mà sự cấu thành của chúng đã được ghi trên bản tính của chúng từ đời đời

Trong thế giới vật chất có những đặc tính của sự vật như: cứng, mềm dẻo, dễ cháy… nhứng đặc tính này tồn tại mà không thể tách rời khỏi vật chất Những đặc tính không thể hiện hữu biệt lập, bên ngoài bản chất, vì đặc tính phải mượn thực tại từ những bản chất Trong khi đó, bản chất có thực tại của riêng mình

Đới với Platon, bản chất hay bản thể là cái gì tự mình có tất cả thực tại của mình, nó là nguồn suối cho các thực tại khác, là nền tảng cho mọi cái khác Từ Substance bắt nguồn từ tiếng La Tinh, Substance có nghĩa là đứng dưới làm nền tảng Vậy trước hết, những ý niệm là những bản thể mà nó là thuộc tính cho tất cả vạn vật, bản thân nó không chịu có một nền tảng nào khác ngoài nó cả Ý niệm có tính cách vững chắc và tôn trọng sự đồng tính với chính mình

Đây là những kiến thức mà triết lý Kitô giáo đã kế thừa cho những sự luận giải Chúa trời của mình

Tiếp đó, những ý niệm đều có tính cách phổ biến, ở đây ý niệm không phải là một sự vật đặc thù nào cả Ví dụ: ý niệm về con hổ, ở đây không phải

là một con hổ cụ thể nào cả mà đó là khái niệm tổng quát về hổ, về tất cả con

hổ

Những ý niệm chắc chắn không phải là một sự vạt cụ thể, không có ở thực tại vũ trụ, vì nếu có ở thực tại vũ trụ thì chúng ta có thể gặp những ý niệm này rồi Những ý niệm là những phổ biến niệm Con người ai cũng có hoạt động tư duy, suy nghĩ về thế giới xung quanh Nhưng những ý niệm cũng không phải của riêng một ai cả, hay của một thượng đế nào đó trên kia Những ý niệm thì tự nội và không lệ thuộc vào một bộ óc chủ tri nào

Tồn tại một cách đơn nhất, bất biến bất diệt không lệ thuộc vào không gian hay thời gian và là yếu tính của muôn vật cũng là những bản chất của nhứng ý niệm Nói tóm lại với những đặc tính trên, rõ ràng Platon đã chủ trương trình bày những ý niệm vượt trên những sự vật khả giác và cấu thành nên thế giới của nhũng ý niệm Những ý niệm này là nguyên nhân làm cho sự vật hiện hữu, nên chúng cũng là đối tượng tri thức cho con người

Nếu như các triết gia trước Socrate đã giải thích thế giới này dựa trên những nguyên chất, hành chất sơ bản Theo đó, một đàng vũ trụ được cấu tạo bằng những nguyên chất sơ bản duy nhất nào đó trong các hành chất hữu hình

mà giác quan của ta cảm nhận được như: nước, khí lửa… Một đằng vũ trụ được cấu thành từ nhiều hành chất hợp lại, nghĩa là thay vì xây dựng tất cả sự hình thành và phát triển của vạn vật trên một nguyên chất trường tồn duy nhất điển hình như trường Phái Êlê, các triết gia đi sau muốn phân tán các nguyên chất trường tồn thành nhiều hành chất

Platon không đồng tình với quan điểm này khi ông cho rằng: những gì

là của thế giới vật chất không phải là thế giới của thực tại đích thực thì cũng không thể là thế giới của nguyên nhân đích thực được Nguyên nhân đích thực

chỉ có trong thế giới khả tri, vì nguyên nhân đích thực không là gì khác hơn lý tưởng

Theo những đặc tính trên thì rõ ràng Platon đã chủ trương có một thế giới những ý niệm không thay đổi, siêu việt, không thể bị tiêu diệt, một thế giới tự nội, không bao giờ chấp nhận một cái gì từ ngoài vào Một thế giới không bao giờ biến đổi thành cái khác chỉ được lãnh hội bằng lý trí, trí khôn của con người Đối lập với thế giới những ý niệm đó là thế giới của những sự vật khả giác đầy phi thực, luôn luôn thay đổi và không bao giờ vững chắc và được lĩnh hội bằng cảm giác

Một số học giả cho rằng lập trường nhị nguyên của Platon là rõ ràng, khi nghiên cứu học thuyết ý niệm của ông với một bên là thế giới biến dịch của những sự vật theo thời gian và một bên là thế giới hàng cửu trường tồn của những ý niệm, trong thế giới ý niệm thì ý niệm cao nhất đó là cái Thiện Nhưng có phải chỉ có những ý niệm về những sự vật tốt đẹp hay không hay còn có cả ý tưởng về những sự vật xấu xí, có thể chúng đã tương quan với nhau không?

Bên cạnh quan niệm về bản thể luận nêu trên, quan niệm về con người cũng là một phần quan trọng trong triết học của Platon và cũng là tiền đề ảnh hưởng đến quan niệm về con người của Augustino sau này Platon qua niệm con người được chia thành hai phần đó là thể xác và linh hồn Trong đó linh hồn thì bất tử và thể xác thì chết đi và tan biến theo thời gian Linh hồn thì bất

tử và trải qua nhiều tiền kiếp, đó cũng là lý di tri thức hiện diện trong linh hồn Qua nhiều kiếp sống khác nhau linh hồn đã có những tri thức nhất định trong cuộc sống và việc ở kiếp này của con người đó là hồi niệm lại những tri thức ấy nhờ linh hồn bất tử của mình Vậy là tri thức nói chung theo Platon chỉ là một sự hồi nhớ lại, và tiến trình phát triển của tri thức con người là một tiến trình lâu dài, nó gợi đến những gì bí ẩn, xa xăm ở tiền kiếp, nơi mà linh hồn đã tồn tại từ giờ khai sinh Nếu như tri thức theo tư tưởng của Socrate chỉ

là tri thức trong phạm vi luận lí, thì dưới ảnh hưởng của Pythagore, Platon cho rằng tri thức còn là tri thức toán học Có thể nói hồi niệm là việc khám phá về tri thức tiên thiên và thấy được tính độc lập của tri thức

Platon coi sự kết hợp giữa thân xác và linh hồn nơi con người là một sự kết họp uyển chuyển, thể xác được coi như một cỗ xe lăn và là hình thức biểu hiện bên ngoài của linh hồn, con người thật sự chính là linh hồn còn thể xác chỉ là cái bóng, thể xác nói cho cùng như là một nhà tù giam hãm linh hồn Nơi thế xác những dục vọng bắt nguồn và xuất hiện sự tham lam ăn uống hàng ngày, thói kiêu căng ngạo mạn, những sự vui mừng quá thể hay những nỗi buồn sợ hãi Khó có thể suy ngẫm một cách hợp lý khi linh hồn bị giam hãm trong thể xác như vậy Platon cho rằng chính những ham muốn của cải, dục vọng bắt nguồn từ nhu cầu của thể xác là nguyên nhân cho chiến tranh và trạng thái mâu thuẫn giữa con người với con người Cần phải thoát khỏi sự rằng buộc của thể xác càng lớn càng tốt Linh hồn cần giữ được sự tinh khiết của chính linh hồn Vậy là toàn bộ sự quan tâm của Platon vào con người tập trung vào linh hồn Vậy linh hồn xuất hiện do đâu, dưới một lớp vỏ thần bí Platon cho rằng linh hồn con ngươi do Thượng đế tạo ra Tuy nhiên linh hồn con người không phải được tạo ra bằng linh hồn thế giới, như một bộ phận của linh hồn thế giới Cũng với những thành tố như nhau tạo hóa đã tạo nên linh hồn thế giới và linh hồn con người nhưng với cách thức pha trộn khác nhau Ông quan niệm mỗi linh hồn cư ngụ trên những vì sao, mỗi linh hồn là một cá thể và có bao nhiêu linh hồn thì cũng có bấy nhiêu các vì sao Tạo hóa cũng ban cho linh hồn một số phận bất di bất dịch, có năng lực tiếp nhận chân

lý và giá trị qua đây định hướng cho các loài sinh vật Tạo hóa đưa linh hồn đến những tồn tại hữu hình, đó là thân xác con người, linh hồn giúp con người lớn lên, trưởng thành Để rồi khi thân xác chết đi thì thượng đế lài tiếp nhận linh hồn Một chuyến hành trình mới lại bắt đầu với linh hồn

Phải khẳng định rằng, từ những gì trên đây, bản chất của cả linh hồn con người và linh hồn thế giới đều mang bản chất tinh thần vô hình, phi vật chất, siêu trần thế Cả hai đều do thượng đế tạo nên, khi kết hợp với thể xác linh hồn sinh ra các tri giác cảm tính Linh hồn có ba bộ phận đó là: lý trí hay còn gọi là linh hồn lý trí tồn tại dưới dạng tư tưởng thuần túy, phi cảm tính, linh hồn ý chí, cơ sở cho tính tự trọng, gan dạ và hi vọng và cuối cùng là linh hồn cảm xúc bản năng, cơ sở của những khát vọng ham muốn hay không ham muốn, nhu cầu tình cảm, ăn uống và nhu cầu được an tâm Mặc dù linh hồn

có nhiều bộ phận như trên nhưng Platon khảng định cấu tạo nên con người chỉ bằng một linh hồn duy nhất Từng bộ phận của linh hồn sẽ phân tán trên từng

bộ phận của cơ thể con người Có thể nói, sự quan tâm của Platon phần lớn dành cho linh hồn lý trí còn phần linh hồn ý chí hay linh hồn cảm xúc không được ông quan tâm nhiều

Ở Platon, linh hồn không chỉ là một thực thể tinh thần, mà công là nguyên lý vẫn động của sự sống Có hai dạng vận động thường được quan niệm đó là vận động cơ học và vận động tùy hứng Vận động cơ học là vận động yêu cầu cần một cú hích từ bên ngoài còn vận động tùy hứng thì đã có sẵn xung lực vận động, tức là tự vận động Trong thế giới vật chất này, nơi nào có sự sống thì nơi đó có tự vận động, điều này thể hiện không chỉ ở con người mà còn ở thế giới các loài động vật và thực vật Sự tự vận động này có được theo Platon là do có linh hồn

Vậy là linh hồn không chi thuần túy là tin thần, mà linh hồn còn là nguyên lý của sự sống nữa Bên cạnh vai trò tâm lý linh hồn còn đóng vai trò

là vũ trụ luận, linh hồn là nền tảng cho sự sống trên thế gian này và thậm chí còn là nền tảng cho sự vận động trong thế gian này Tự vận động giờ đây được coi là khởi nguyên, cái tâm lý được coi là cái khởi nguyên tự vận động

Có nhiều quan điểm khác nhau về quan niệm con người của Platon, trong đó đặc biệt là nguồn gốc, vai trò và bản chất của linh hồn Sự bất tử của

linh hồn xuất phát từ chính bản thân nó gợi cho chúng ta liện tưởng đến sự chứng minh bản thể luận cho sự tồn tại của Thượng đế Những suy tư bất hủ của Platon đã được các nhà tư tưởng sau này quay về, tìm hiểu và kế thừa, gọt dũa bổ xung thêm những điều mới mẻ, lý thú Dưới nhiều hình thức khác nhau, tư tưởng của Platon còn sống mãi đến tận ngày nay Đặc biệt là quan niệm linh hồn, xuất phát từ một thế giới khác và là bản chất của con người, quan niệm này thật gần gũi với quan niệm của Kitô giáo

Trong tư tưởng của Platon mà nơi đây đặt nền tảng cho sự phát triển của những tư tưởng của các triết gia trường phái Platon mới sau này, đặc biệt

là Plotin, triết gia rất có ảnh hưởng đến tư tưởng của Augustino, không thể không đề cập đến quan niệm về Chúa trời

Với Platon, tôn giáo dường như là lĩnh vực của trái tim, tuy nhiên Chúa trời không chỉ là đối tượng của đức tin mà còn là đối tượng của tri thức nữa

Có hai cách thức để khẳng định sự tồn tại của Chúa trời Đó là cách thức vật

lý và cách thức biện chứng dẫn tới chứa trời

Trong cách thức vật lý tới Chúa trời, từ xuất phát điểm về quan niệm của vận động Platon cho rằng: vận động là một điều không thể bàn cãi, nhưng vận động như đã nói ở trên đó là tự vận động tức là tự sự vật đã có xung lực vận động hay vận động nhờ xung lực từ bên ngoài Tất cả mọi vận động nhờ cái khác, nhờ xung lực từ bên ngoài thì cuối cùng cũng phải quay về với sự tự vân động đầu tiên Cái tự vận động phải là cái có trước Từ sự hiển nhiên vận động này ta suy ra trong thế giới có nguồn gốc vận động Đó là linh hồn, khi

mà linh hồn có trước thể xác Các nhà triết học trước Socrate đã không nhận thấy điều này và học đã đi vào ủng hộ chủ nghĩa vô thần Theo Platon, linh hồn nào tốt thì sẽ tạo nên những vận động có trật tự, được sắp xếp Linh hồn nào xấu thì những vận động xuất phát từ nó thường tùy tiện, lộn xộn Có những linh hồn thống trị, tạo nên sự vận động của vũ trụ, đây là những linh hồn tốt và được sắp xếp quy củ Linh hồn tối cao nhất mà từ đó được vận

động phổ quát nhất của vũ trụ thì cũng là linh hồn hoàn thiện nhất và thánh thiện nhất Tuy có nhiều linh hồn nhưng điều quan trọng nhất là chúng ta biết rằng có một linh hồn hoàn thiện nhất

Platon không hướng tới một nhất thuần luận thuần túy, cũng không hướng tới một Đấng sáng thế, mà ông hướng tới một kiến trúc sư của thế giới

Đó là một Chúa trời trong lòng thế giới Đó là linh hồn của thế giới Vì cái linh hồn thế giới tồn tại trước vũ trụ và cái tinh thần có trước cho thấy sự tiên nghiệm của Chúa trời

Platon không hề đề cập đến Chúa trời như là một cá nhân Ở Platon có thể tìm bản chất của Chúa trời trong cái tuyệt đối hoàn toàn độc lập, cũng như trong cái giá trị tuyệt đối, Chúa trời là cái hiện hữu thuần túy, vừa là cuộc sống, vừa là hành động Trong cuộc sống con người có thể tương đồng với Chúa trời thông qua cầu nguyện Với Platon, cầu nguyện thật là quan trọng Cầu nguyện ở đây không phải là một hình thức xin xỏ như trẻ con, không thể nào mua chuộc được Thượng đế Ý nghĩa đích thực của cầu nguyện không cho phép chúng ta van xin những điều mình cầu mong giống như những đứa trẻ vẫn làm Chúng ta cầu nguyện để cầu mong những gì hợp với lẽ phải đạo đức và một tâm hồn tinh khiết, trong sạch

Học thuyết ý niệm, bên cạnh đó là quan niệm về Chúa trời, về con người của Platon là những nền tảng quan trọng có ảnh hưởng xuyên suốt trong quá trình phát triển của truyền thống tư tưởng phương Tây sau này, trong đó có triết học Ki tô giáo với thời kỳ đầu được đặt nền móng bởi các giáo phụ, nổi bật là St Augustino

Augustino không chỉ tiếp thu những tư tưởng triết học của Platon Ngài còn chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng của trường phái Platon mới, đặc biệt là

tư tưởng của Plotin Nhờ bạn bè và giám mục Ambroise thời danh lúc bấy giờ, Agustino đã học hỏi được từ những lý thuyết của Pltotin những câu trả lời thỏa đáng cho những thắc mắc của ông đang trong khi ông vẫn còn đắm

chìm trong giáo thuyết của đạo Manes Plotin đã giúp Augustino đột phá trong tư tưởng khi khẳng định con người có thể đạt đến được chân lý của cái khả tri và li khai được với những liên hệ thực tại của thể xác Đó là một khám phá mới và thật lớn đối với Augustino lúc bấy giờ, trong lúc ông đang phải đấu tranh, dằn vặt với chính con người mình bởi những thú vui xác thịt Trong triết học của Plotin ông đã tìm ra một cách giải thích thỏa đáng hơn về Kitô giáo, khác hẳn với sự giải thích đơn giản mà mẹ ông vẫn thường khuyên bảo ông Augustino muốn tìm ra những tương đồng trong giáo lý của thuyết Platon mới với giáo lý Kitô giáo, đã có những lúc ông thấy không có gì xa cách giữa Ki tô giáo tư tưởng của thuyết Platon mới và không cần phân biệt tư tưởng của hai hệ thống tri thức này

Augustino mô tả lý thuyết của trường phái Platon mới như một lý thuyết chứa đựng những những lý thuyết đặc biệt của Kitô giáo về Thiên chúa

và vũ trụ của ngài, về công cuộc tạo dựng vũ trụ, về sự hiện diện của ánh sáng thần linh trong trần gian này và trong tâm hồn con người Dường như những điều này ông đã gặp được trong lý thuyết của phái tân Platon trước khi đọc

được trong Kinh thánh

1.2.2 Học thuyết của Philon d’Alexandrie

Philon d’ Alexandrie cũng thường được gọi là Philon le Juif vì ông là một triết gia Do Thái, nhưng lại có tinh thần Hi Lạp Ông là con của một gia đình giàu có và thần thế ở Alexandrie, ông đã được giáo dục cả về Do Thái giáo và tư tưởng Hi Lạp Năm 40 sau công nguyên ông đã được những người đồng đạo Do Thái cử đi yết kiến Đại đế Caligula để xin miễn cho dân Do Thái khỏi phải thờ hoàng đế vì đó là một điều nghịch với tinh thần nhát thần của Do Thái giáo

Thời kỳ này văn hóa Hi Lạp đã trở thành di sản của người Do Thái vì người ta chỉ còn đọc kinh thánh Do Thái bằng những bản dịch Hi Lạp Đa số các tác phẩm của Philon đều là những cuộc tranh luận triết lý về một số ẩn dụ

trong kinh thánh Ông muốn thực hiện một tổng hợp giữa những lý thuyết của tiên tri Moise, triết gia Platon và Zenon Philon muốn đưa ra những chân lý được nói đến một cách ẩn dụ trong kinh thánh ra với mọi người Với ý định tổng hợp này Philon muốn dung hòa mặc khải với lý trí Có thể nói, vấn đề vĩ đại nhất trong kinh viện học trung cổ, kể cả thời kỳ bắt đầu của nó là thời kỳ các giáo phụ là vấn đề dung hòa giữa tín ngưỡng và lý trí thì vấn đề này đã thùa hưởng được tù tinh thần của Philon

Trong nhiều quan niệm khác nhau về Đức Chúa trời, Philon nhận thấy thích hợp nhất với quan niệm về Chúa trời của Platon Platon cho rằng: Chúa trời đã hiện hữu từ rất lâu mà lúc ấy vũ trụ chưa có và sau khi vũ trụ này đã được Ngài làm cho có rồi thì Chúa trời vẫn tiếp tục hiện hữu như một thực tại

vô thể xác, hiện hữu trên và vượt trên vũ trụ thể xác này Bên cạnh Chúa trời

là những ý tưởng cũng Hằng cửu và Chúa trời là ý niệm cao nhất của các ý niệm Philon đồng tình với Platon ở điểm này duy chỉ có một điều đó là các ý tưởng trong thế giới ý tưởng của Platon thì Philon không cho chúng là hằng cửu Ông quả quyết rằng, kinh thánh đã nói rõ, chỉ có Chúa trời toàn năng, đấng thụ tạo ra muôn vật hữu hình và vô hình là hằng cửu mà thôi

Philon luôn luôn hướng sự suy tư của mình đến một thế giới mang đậm màu sắc tôn giáo Ông cố gắng trả lời cho câu hỏi: làm thế nào để các tạo vật

có thể vươn lên đến Chúa trời? Tiếp đó làm thế nào để Chúa trời hành động được trên các tạo vật Để trả lời cho câu hỏi này Philon cho rằng nhờ Logos (Ngôi lời) mà Chúa trời hoạt động trên vũ trụ và vũ trụ có thể vươn lên đến Chúa trời được Giữa Chúa trời hoàn hảo và vô hạn và vũ trụ nhỏ mọn Ngôi lời là trung gian giúp trao đổi tư tưởng và hành động Logos được xem như công cụ của Chúa trời trong công cuộc tạo dựng vũ trụ

Theo Philon có một Chúa trời siêu việt, giữa Chúa trời và vũ trụ có một điều xa cách vượt bực Chỉ có những trung gian đặc biệt như Logos mới liên kết lại được Ngoài ra còn có sự hiện hữu của những thụ tạo vô hình, thi hành

những mệnh lệnh của Chúa trời, nhằm mục đích giúp đỡ con người tri nhận được Chân lý Có thể tri nhận ra một tinh thần sùng kính Chúa trời hết mực nơi Philon, một con người uyên thâm và huyền nhiệm Ông đã cố gắng kết hợp tất cả những gì là ưu trội nhất, mọi hình thức và trình độ làm đẳng cấp để liên kết linh hồn con người với Chúa trời

1.2.3 Học Thuyết của Plotin

Những tư tưởng của Plotin là một trong nhưng tiền đề quan trọng nhất hình thành nên những tư tưởng trong học thuyết của Augustino Căn cứ trên những hàm ý hoàn hảo nhất của Platon, Plotin đã khai triển một lý thuyết đầy

đủ về đơn nhất như là một nguyên tắc cao siêu nhất hay là nguyên nhân tối cao

Sự đơn nhất hoàn hảo theo Plotin thì đó là nguyên lý tối hậu cho mọi vật Mỗi sự vật chỉ tồn tại được với điều kiện là chúng không bị tản mát, đa tạp mà phải thuần nhất Một khi sự thống nhất tan biến thì sẽ không có gì có thể tồn tại cả, một khi bị phân tán hữu thể sẽ bị sai đi cùng với sự đổ vỡ của thống nhất đó Trình độ của các hữu thể khác nhau cũng là do trình độ thống nhất hơn kém nhau quy định Như vậy chỉ duy nhất cái đơn nhất mới là nguyên lý kết nạp được mọi đa tạp, vì theo kinh nghiệm, ngoài cái đơn nhất ra cái gì cũng đa tạp và cần đến một cái gì ngoài chúng Tất cả những gì đa tạp đều không thể tự thân tồn tại được, tất cả những gì đa tạp đều không có khả năng tự túc, những gì đa tạp đều cần đến những thành tố cấu tạo nên chúng, vì mỗi thành tố ấy chỉ hiện hữu được là nhờ ở sự hòa hợp của nó với những cái khác và cảm thấy cần đến những cái khác Chỉ có cái đơn nhất là không cần đến một cái gì khác, nên cái đơn nhất tự túc và tự tại Từ đây cái đơn nhất tuyệt đối vô song, siêu việt nên tất cả Đơn nhất là cái gì hoàn toàn tuyệt đối, hoàn toàn tự túc

Chính sự hoàn toàn tự túc và tuyệt đối vô song mà đơn nhất vượt trên mọi tư tưởng, không cần đến một cái gì ngoài mình, đơn nhất cũng không cần

đến tư tưởng hay tri thức và bất cứ một tác động tri thức nào, kể cả tác động

tự tri thức đều giả thiết một sự phân ly giữa chủ tri và khác tri, nên Plotin khẳng định đơn nhất hoàn toàn không có một tri thức nào cả và đơn nhất không biết đến cả chính mình nữa Hơn nữa tri thức còn là cái gì đó phụ thuộc Còn đơn nhất thì không phụ thuộc vào cái gì khác Plotin cho rằng tư tưởng như là con mắt được ban bố cho người mù còn người mắt sáng rồi thì không cần Chỉ những bản chất đa tạp, mới cần tự tri thức chính mình mới cần biết số và phẩm những thành tố cấu tạo nên chúng, chỉ duy nhất đơn nhất là không cần đến điều đó Dĩ nhiên đơn nhất không ngoại lai với chính mình Những tác động thường hằng qua đó đơn nhất tự hữu chính mình, bản chất của đơn nhất thuần túy tuyệt vời, siêu việt mọi tư tưởng, tri thức Cũng không một ngôn ngữ nào có thể diễn tả đơn nhất được cả Plotin cho rằng: Ta có thể nói về đơn nhất, nhưng không thể diễn tả nó được Khi muốn diễn tả nó, chúng ta như những con người được tiêm nhiễm đầy một hứng khởi thần diệu,

tự cảm thấy một cái gì trong mình lớn lao, cao cả hơn chính bản thân mình Khi sử dụng trí khôn, ta cảm thấy đơn nhất ở tận nền tảng trí khôn của ta và chính nó đã sản xuất ra trí khôn với tất cả sự sáng sủa chứa đựng trong đó Bằng mọi sự giao tiếp tinh thần, chúng ta đạt được đơn nhất mà không cần đến một tư tưởng lý luận nào cả Một khi có ánh sáng đột nhiên lóe lên trong linh hồn thì ta phải tin tưởng là đã nhìn thấy đơn nhất Sự tập trung sẽ giúp trí khôn nhận ra ánh sáng thuần túy xuất phát từ tuyệt đối Dường như đây là một trải nghiệm tâm linh dựa trên sự nỗ lực của bản thân mỗi con người Đó là một sự im lặng mà nơi đây không có sự hiện diện của tri thức, tư tưởng, một

sự thuần túy tâm linh Thậm chí chúng ta còn phải loại bỏ những gì không tham dự vào tinh thần thuần túy để cảm nhận ánh sáng thuần túy này và đây cũng là nhiệm vụ của linh hồn

Nhiều học giả cho rằng đơn nhất của Plotin có kế thừa nhiều tính chất đơn nhất của Platon như: không có đồ hình, không ở vào một vị trí nào, không