VĂN HÓA ỨNG XỬ VỚI NGƯỜI CHẾT CỦA NGƯỜI JRAI Ở GIA LAI

Chính vì thế, nghiên cứu văn hóa của tỉnh Gia Lai, không thể bỏ qua văn hóa tộc người này mà trong đó, văn hóa ứng xử với người chết là một khía cạnh chứa đựng nhiều nét độc đáo của ngườ

ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA VĂN HÓA HỌC



VĂN HÓA ỨNG XỬ VỚI NGƯỜI CHẾT CỦA

NGƯỜI JARAI Ở GIA LAI TIỂU LUẬN VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á

GIẢNG VIÊN: GS TS MAI NGỌC CHỪ

HỌC VIÊN: NGUYỄN THỊ THU

LỚP : CAO HỌC VĂN HÓA K12

TP.HCM THÁNG 10 NĂM 2012

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Gia Lai nói riêng và Tây Nguyên nói chung hiện nay là địa bàn của các tộc người bản địa và cả người Kinh di cư từ các vùng miền sinh sống xen kẽ Trong quá trình tiếp xúc, giao lưu giữa các tộc người, sự khác biệt văn hóa có thể trở thành rào cản và chi phối đến thái độ ứng xử giữa các tộc người dẫn đến tình trạng miệt thị, khinh thường của người Kinh đối với người bản địa, nghiêm trọng hơn là một loạt những xung đột nảy sinh trong vấn đề tôn giáo, chính trị, kinh tế… Để giải quyết vấn đề này, việc đầu tiên là các tộc người phải hiểu văn hóa của nhau, từ đó mới có thể tôn trọng và chấp nhận sự khác biệt trong văn hóa của nhau

Trong tổng số các tộc người ở Gia Lai (gồm 1274412 người), Jarai (với

372302 người) là tộc người đông thứ hai sau người Kinh (713403 người) 1 Chính

vì thế, nghiên cứu văn hóa của tỉnh Gia Lai, không thể bỏ qua văn hóa tộc người này mà trong đó, văn hóa ứng xử với người chết là một khía cạnh chứa đựng nhiều nét độc đáo của người Jarai (và nhiều tộc người khác ở Tây Nguyên).

2 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu văn hóa ứng xử với người chết cho thấy mối liên hệ và sự chi phối của các hệ thống quan niệm, vũ trụ quan và nhân sinh quan đến cách ứng xử của con người Thông qua những nghi thức tang ma ta có thể nhận thức được những đặc điểm về tư tưởng, tâm hồn và đời sống tâm linh xem họ nghĩ gì, tư duy như thế nào Chính cách tư duy khác nhau đó tạo nên những khác biệt và đặc sắc trong cách họ ứng xử với người chết Đây là nguồn tư liệu góp phần tìm hiểu sắc thái văn hóa người Jarai trong lịch sử phát triển tộc người Sự hiểu biết về người Jarai sẽ phần nào giúp giảm đi sự kỳ thị, phân biệt tộc người ở người Kinh trong quá trình giao lưu, tiếp xúc với các tộc người thiểu số

Bên cạnh đó, việc làm rõ sắc thái văn hóa tộc người và đưa ra thực trạng phát triển của văn hóa tộc người sẽ là cứ liệu giúp các nhà hoạch định vạch ra phương hướng cho vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của tộc người

1 Số liệu tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009 của Tổng cục Thống kê.

3. Lịch sử vấn đề

Jarai là một tộc người được nhiều nhà nghiên cứu thuộc các lĩnh vực dân tộc học, xã hội học cũng như văn hóa học quan tâm Văn hóa ứng xử với người chết của tộc người này cũng được các học giả nghiên cứu theo các hướng:

- Trong hệ thống nghi lễ vòng đời người Jarai với các công trình tiêu biểu là Nghi lễ đời người Jarai Tbuăn (2011) hay Nghi lễ và lễ hội của các tộc người thuộc nhóm Malayo-Polynesian ở Việt Nam (2011) Chính vì đặt trong của hệ thống nghi lễ đời người nên những ứng xử với người chết thế hiện qua các nghi lễ tang ma chưa được nghiên cứu chuyên sâu.

- Nghiên cứu riêng biệt, đặc biệt tập trung nhiều vào lễ bỏ mả mà tiêu biểu là các công trình của Ngô Văn Doanh: Lễ bỏ mả Bắc Tây Nguyên (1995), Bơthi - Cái chết được hồi sinh (Lễ bỏ mả và nhà mồ Bắc Tây Nguyên) (2007) hay Bơthi - Cái chết được hồi sinh (2011) Lễ bỏ mả cũng là nội dung của đề tài luận văn thạc sĩ Khoa học Văn hóa: Lễ bỏ mả của người Jarai M’Thur – một giá trị văn hóa (1997) của Nay Kỳ Hiệp – Đại học Văn hóa Hà Nội Đây là những công trình tập trung nghiên cứu về lễ bỏ mả, nhà mồ và tượng nhà mồ của dân tộc Jarai nhưng lại tập trung làm rõ các giá trị thuộc các khía cạnh văn hóa khác nhau (văn học dân gian, điêu khắc, kiến trúc, âm nhạc, múa )

Nhìn chung, mỗi công trình với phương pháp tiếp cận và mục đích nghiên cứu khác nhau nên chưa đi sâu phân tích đặc điểm trong văn hóa ứng xử với người chết Vì thế, đây sẽ là vấn đề mà đề tài sẽ cố gắng tập trung làm rõ.

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: văn hóa ứng xử với người chết trong phạm vi như sau:

- Chủ thể của đối tượng nghiên cứu: tộc người Jarai.

- Không gian nghiên cứu đối tượng: tỉnh Gia Lai

NỘI DUNG

1 Tổng quan về tỉnh Gia Lai và tộc người Jarai

1.1 Tỉnh Gia Lai

Gia Lai là một tỉnh thuộc vùng bắc Tây Nguyên nằm trong đới khí hậu gió mùa á xích đạo và thuộc á đới, có hai mùa: mưa mưa và mùa khô Đất đai không chỉ phì nhiêu và đa dạng.Đây cũng là nơi có địa hình núi và cao nguyên, có diện tích rừng lớn cùng nhiều lâm sản

Với những điều kiện địa lý, thiên nhiên ưu đãi như vậy đã là 1 khu vực lý tưởng cho con người sinh sống Tuy nhiên, địa hình và vị trí địa lý gần như đã tách những con người ở đây ra khỏi thế giới bên ngoài Vì thế, tộc người Jarai ở Gia Lai đến nay vẫn sống ở 1 xã hội mang tính thị tộc và phân thành các nhóm địa phương hoặc làm cho người của dân tộc này hòa nhập vào khối cộng đồng của dân tộc khác.

1.2 Về tộc người Jarai

Jarai là tên chính thức của dân tộc Đó là tên tự gọi 1 tiếng đồng âm và cũng

có thể đồng nghĩa với từ Giơ rai (thác nước), có thể xuất phát từ nơi sinh tụ xưa kia của tổ tiên ở nơi có nhiều thác ghềnh của 1 con sông nào đó: Ia Yun, Ia Pa, Ia Ly 2

Kinh tế: sống chủ yếu dựa vào nương rẫy, khai thác các sản phẩm của núi rừng bằng săn bắn, hái lượm Có thể nói, rừng là phần hữu cơ quan trọng của văn hóa c các tộc người ở Gia Lai nói chung và tộc người Jarai nói riêng Chăn nuôi giới hạn trong phạm vi gia đình, thả rông, chủ yếu dùng để cúng lễ

Đơn vị cư trú, cũng là đơn vị xã hội cơ bản của là buôn Xã hội mới chỉ phân hóa giàu nghèo, chưa phân hóa giai cấp 3

Thiên nhiên đối với người Jarai thật ưu đãi và cũng gây không ít bất lợi Trong 1 môi trường như vậy, trải qua hàng nghìn năm, họ tìm ra cho mình cách

2 Đặng Nghiêm Vạn (cb) 1981 – Các dân tộc tỉnh Gia Lai – Công Tum – Hà Nội: NXB Khoa học Xã

hội, tr.53.

3 Bùi Xuân Đính 2012 – Các tộc người ở Việt Nam – TP HCM: NXB Thời đại, tr.219.

sống hòa hợp với núi rừng Nguyễn Từ Chi đã khái quát những đặc trưng của nếp sống người Tây Nguyên vào 1 khái niệm: “ chủ nghĩa nhân văn” Thượng Sống trong điều kiện đó, luôn phải cầu các thần linh giúp đỡ trong mọi công việc Trong một chừng mực nào đó, có thể nói người Thượng là những người vật linh giáo: thờ phụng mọi vật, coi mọi vật đều có sinh linh như con người Ý niệm về thần (Yang) ít nhiều còn thô phác Ngay cả linh hồn người chết cũng được người Tây Nguyên coi

là thần – thần ma (Yang Atâu) Trong những dịp lễ, đặc biệt là bỏ mả, người ta cũng cầu nguyện các thần ma như cầu nguyện các thần linh khác 4

2 Nghi lễ và lễ hội liên quan đến tang lễ của người Jarai

2.1 Quan niệm về ma chay, cái chết và phân loại cái chết

Người Jarai quan niệm, khi sống, mỗi người đều có hồn (m’ngắt) và khi chết, hồn người chết lập tức biến thành ma (atâu) Người ta tiến hành làm ma chay (nga

bơ sát) để linh hồn đã thành ma (atâu) không trở lại quấy rầy người còn sống Trước đây, người Jarai có tục chôn tất cả những người chết thuộc dòng họ mẹ chết vào chung 1 huyệt Sau này tục chôn vợ chồng chung cùng huyệt vợ lại trở nên phổ biến hơn “Các quan tài được xếp kề sát bên nhau theo chiều ngang rồi chồng lên theo chiều dọc Khi đầy huyệt, người ta tiếp tục lấy ván kè 4 bên để tạo huyệt nối tiếp chôn thêm vài ba hôm nữa Đến khi đắp mộ thật cao thành mô đất lớn mới làm

lễ bỏ mả” 5 Hiện nay, tục chôn chung đã không còn được đồng bào duy trì nữa.

Về thế giới bên kia mà đồng bào gọi là buôn atâu (làng ma) là một nơi tối tăm ở phía tây Ở đó, các linh hồn cũng có cuộc sống như người sống: cũng sống, làm ăn và cũng phải chết Khi chết, hồn ma biến thành con nhện và lên mặt đất Khi chết, nhện biến thành giọt sương (la ngom) rồi hòa tan vào đất Sau đó, để hồn tổ tiên lúc này đã thành giọt sương hòa vào đất có thế được thành người, phải làm lễ nhập hồn và đặt tên cho đứa trẻ mới sinh Hồn tổ tiên sẽ nhập vào đứa bé và cháu

bé luôn mang cái tên của vị tổ tiên ấy Truyền thuyết kể rằng bà Tung (vua cai quản thế giới người chết và tạo ra những sinh linh mới) “ngồi bên khung dệt để dệt tấm

4 Ngô Văn Doanh - Gia Lai – đất nước, con người và lịch sử văn hóa , tr.25.

5 Đặng Nghiêm Vạn (cb) 1981 – Các dân tộc tỉnh Gia Lai – Công Tum – Hà Nội: NXB Khoa học Xã

hội, tr.93.

vải của thế giới con người, mỗi sợi là một số phận khác nhau của từng con người

do bà tạo ra Khi ai đó chết, sợi chỉ số phận của người đó đứt, và bà Tung gỡ sợi chỉ

đó ra khỏi tấm vải Khi một sinh linh mới chào đời, bà lại đan tiếp một sợi chỉ vào tấm vải” 6

Qua đó có thể thấy quan niệm về cái chết: chết không phải là hết mà chỉ là sự chuyển đổi trạng thái sống từ vật chất sang siêu hình, trừu tượng, để rồi sau 1 thời gian lại chuyển về với trạng thái vật chất Nói cách khác là sự tái sinh để sống ở 1 thế giới khác – thế giới của tổ tiên để rồi sẽ trở về làm người Có thể tóm tắt sự chuyển biến này theo chu trình: “Đất – người – ma – đất, Người – ma – người” 7 Chu trình này lấy đất làm khâu chuyển tiếp để thể hiện ý niệm về sự tuần hoàn liên tục của một con người: họ đi rồi về từ thế giới người sang thế giới ma và ngược lại Khâu chuyển tiếp làm cho người chết sinh thành sang thế giới bên kia là lễ hội bỏ

mả Chính vì thế mà người Jarai cũng như các tộc người thiểu số ở Tây Nguyên nói chung đều không sợ những người chết lành và có tục làm lễ bỏ mả cho người chết Chỉ khi cảm thấy đỡ nhớ thương, nhất là mọi điều kiện vật chất đã được chuẩn bị đầy đủ thì gia đình và làng xóm mới làm lễ bỏ mả.

Dựa trên sự phân biệt giữa cái chết bình thường (hợp quy luật: già yếu, ốm đau, bệnh tật…) và không bình thường (chết dữ, chết bất đắc kỳ tử, không thuận với

tự nhiên, do tai nạn), nghi lễ tang ma cũng được phân loại thành đám tang của người chết bình thường và người chết không bình thường 8 :

- Đám tang người chết không bình thường: thường bị quan niệm là điềm gở, do bị thần trừng phạt nên có thể mang lại tai họa cho cả làng Người Jarai rất sợ dạng chết này và không cho đem xác người chết vào làng mà phải đặt ngoài rừng, chôn ở nghĩa địa khác làng Thành phần tham dự đám tang cũng như thời gian diễn ra, các nghi thức tang ma cũng hạn chế chứ không đầy đủ như người chết bình

6 Lê Như Hoa (cb) 2002 – Văn hóa ứng xử các dân tộc Việt Nam –Hà Nội: NXB Thông tin, tr.301-303.

7 Bùi Xuân Đính 2012 – Các tộc người ở Việt Nam – TP HCM: NXB Thời đại, tr.222.

8 Nguyễn Xuân Phước 2011: Nghi lễ đời người Jarai Tbuăn – Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc, tr.106,

107, 116.

thường Đồng thời, không dựng nhà mồ và lễ bỏ mả cũng được tiến hành ngay một tháng sau lễ tang.

- Đám tang của người chết bình thường: được tổ chức rất long trọng, chu đáo, đầy

đủ theo phong tục truyền thống bởi đó là cái chết thuận với tự nhiên, con người được siêu thoát và trở về với ông bà tổ tiên.

2.2 Các nghi thức trước lễ hội bỏ mả

Đồng bào cho rằng, khi còn sống con người gắn bó với gia đình và cộng đồng Khi chết, người sống phải bày tỏ nỗi tiếc thương và cố gắng tạo mọi điều kiện để linh hồn của người chết về với thế giới của họ Sự tiếc thương đối với người chết không chỉ biểu lộ qua sự đau đớn mà còn qua các nghi thức tang ma Trong vòng một tháng sau khi chôn, người thân còn có các tục kiêng tắm, ít tiếp xúc với bên ngoài, không được phép vi phạm những tập tục đã quy định

Tuy vậy, chết chưa phải là hết, linh hồn người chết cũng chưa biến thành ma vĩnh viễn, chưa thực sự về được thế giới tổ tiên mà tạm thời vẫn ở khu nghĩa địa nên đồng bào Jarai còn có tục nuôi ma Theo đó, người thân trong gia đình phải đem đồ ăn ra nhà mả cho tới khi làm lễ bỏ mả, bỏ vào ống nối với huyệt cho người chết ăn, nếu không ma bị đói sẽ về quấy rối người sống Ngoài ra, sau khi chôn một năm, người nhà còn phải dọn dẹp, sửa sang nhà mả vào mỗi mùa hoa pơlang Khi

đó, nhà mồ đóng vai trò như nơi trú ngụ và nuôi dưỡng linh hồn con người sau khi chết

2.3 Lễ hội bỏ mả

Lễ bỏ mả là một đặc trưng văn hóa của các tộc người ở Tây Nguyên nhưng người Jarai là một trong hai tộc người có lễ bỏ mả “lớn nhất, dài ngày nhất và cũng mang tính nghệ thuật nhất” 9 , thường tiến hành sau ba năm, sớm nhất là sau một năm kể từ lúc chôn, là lễ cuối cùng trong tang lễ Lễ được tổ chức nhằm vào thời điểm nông nhàn, được xem là đỉnh điểm của mùa lễ hội Vì thế, người Giarai có câu

“Bơlan ning nông thông atâu” (tháng nghỉ đi chơi lễ bỏ mả).

9 Lê Như Hoa (cb) 2002 – Văn hóa ứng xử các dân tộc Việt Nam – Hà Nội: NXB Thông tin, tr.318.

Với quan niệm khi chết đi, linh hồn người chết sẽ sang sống ở thế giới bên kia của tổ tiên nên người Jarai còn làm lễ bỏ ma (hay bỏ mả) để tiễn đưa linh hồn người chết ra đi về thế giới của họ hay để chuyển sang trạng thái sống cho người chết Từ đây, linh hồn người chết được hồi sinh để về với ông bà tổ tiên, tồn tại trong một không gian mới, đồng thời người sống cũng được giải phóng khỏi những ràng buộc với người chết, hai bên không còn liên hệ gì với nhau nữa Người sống cũng vĩnh viễn bỏ luôn nhà mả, không còn đến thăm Bởi thế mà ở cộng đồng tộc người này không làm đền miếu, lăng tẩm hay bàn thờ cúng sau khi đã làm lễ bỏ mả Bên cạnh đó, đây cũng là lễ hội thể hiện nhiều nghệ thuật truyền thống độc đáo Để người chết ra đi thanh thản, người thân cũng như cả cộng đồng thường làm lễ bỏ

mả với tất cả khả năng vật chất và tinh thần của mình Các công đoạn từ tang lễ cho đến lúc làm lễ bỏ mả bao giờ cũng là công việc chung của cả làng, không thành viên nào được lơ là

Trước đây, lễ bỏ mả được tổ chức với quy mô lớn hơn, kéo dài từ bảy đến mười ngày Nhưng hiện nay, do chịu nhiều tác động của hoàn cảnh khách quan mà chủ yếu là do điều kiện kinh tế nên chỉ kéo dài khoảng ba ngày, nhiều nhất khoảng bảy ngày Tuy vậy, ba bước của lễ hội bỏ mả luôn phải được thực hiện đầy đủ và tuần tự, bao gồm: dựng nhà mả, làm lễ bỏ mả và lễ giải phóng cho người sống Trong đó, bước thứ hai – làm lễ bỏ mả là quan trọng nhất Vì thế mới gọi là lễ ăn bỏ

ma hay lễ ăn bỏ mả.

Đầu tiên là chuẩn bị và dựng nhà mả.

Việc chuẩn bị cho công đoạn này được thực hiện trước lễ bỏ mả từ nửa tháng đến 1 tháng Cả làng cùng chuẩn bị rượu, thức ăn, gỗ, tre… để làm nhà mồ Khi các nguyên liệu đã được đem về đầy đủ tại nghĩa địa, già làng phân chia công việc theo từng nhóm: đẽo cột, tượng, làm khung nhà và phục vụ ăn uống cho từng nhóm: nhóm đẽo cột, đẽo tượng, làm khung nhà và phục vụ ăn uống Trong đó, làm nhà mả là việc của đàn ông, còn phụ nữ chỉ tham gia phục vụ cơm nước

Quy định về quy mô nhà mả, có tượng trang trí hay không phụ thuộc vào quy

mô của lễ bỏ mả Nếu lễ có ăn trâu thì nhà mả sẽ có nhiều cột trang trí và tượng

(thường có cột kút (bơxát kút) hoặc nhà mả đực (bơxát tơlo) hay nhà mả 2 tầng mái (bơxát giép)), còn nếu ăn bò thì số cột trang trí và tượng sẽ ít hơn 10 Hình dáng, kiểu cách và các hình trang trí nhà mả đều do những người làm quyết định

và được luật tục quy định Gia chủ chỉ phải đóng góp một phần để nuôi thợ và những người làm nhà mả chứ không trực tiếp tham gia vào công đoạn này

Nhà mả được dựng sau khi đã chuẩn bị xong các bộ phận của nhà mả Đây cũng là ngày bắt đầu của lễ bỏ mả Toàn cộng đồng sẽ tập trung ở khu nghĩa địa để phá bỏ nhà mả cũ, dựng nhà mả mới Đây cũng là ngày chuẩn bị mọi thứ cho ngày hội chính hôm sau như củi, đuốc, nước để uống rượu cần, dắt những con vật ngày hôm sau sẽ thịt ăn ra buộc vào những cột phía sau nhà mả, của cải để chia cho người chết… Tất cả đều có nghi lễ kèm theo: lễ dựng nhà mả mới (được tổ chức giống như lễ dựng nhà ở mới), lễ chuyển giao những con vật cho người chết, lễ chia của cho người chết… Bên cạnh đó còn phải chuẩn bị cả bộ cồng chiêng, các con rối, mặt nạ để sử dụng trong buổi lễ bỏ mả ngày hôm sau

Tuy chưa vào ngày lễ chính thức nhưng suốt cả ngày và đêm hôm đó, cả dân làng đều ra khu nghĩa địa phụ giúp và vui chơi ăn uống rất nhộn nhịp Sau khi dựng xong nhà và tượng, mọi người ăn uống, đánh cồng chiêng và nhảy múa thâu đêm, suốt sáng chờ đến lễ bỏ

Khác với các lễ hội khác chỉ diễn ra trong phạm vi từng gia đình hay trong khuôn khổ một làng thì lễ bỏ mả là hội lễ mang tính liên làng, cả những buôn gần lẫn buôn ở xa 11

Thứ hai là làm lễ bỏ mả.

Thường bắt đầu vào buổi tối của những đêm trăng hoặc là ngày không mưa, trời đầy sao Bao gồm các lễ thức:

Lễ thức cúng tiễn biệt người chết: các nghi lễ cúng khóc vĩnh biệt người chết khá đơn giản, không cầu kỳ nhưng chứa đựng tình cảm của người sống dành cho

10 Lê Như Hoa (cb) 2002 – Văn hóa ứng xử các dân tộc Việt Nam – Hà Nội: NXB Thông tin,tr.319.

11 Ngô Văn Doanh 2010 – Bơ thi cái chết được hồi sinh – Hội Văn nghệ Dân gian Việt Nam – Hà Nội: NXB Thời đại, tr.39.