ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HCM ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA “DĨ HÒA VI QUÝ” XU HƯỚNG HÒA GIẢI VỚI HÀNG XÓM LÁNG GIỀNG TRONG SINH HOẠT ĐỜI THƯỜNG Ở VIỆT NAM MÔN: BẢN SẮC VĂN HÓA VÀ BẢN SẮC VĂN HÓA VIỆT NAM GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: TS NGUYỄN VĂN HIỆU HỌC VIÊN THỰC HIỆN: NGUYỄN THỊ THU LỚP CAO HỌC VĂN HÓA K12 TP.HCM THÁNG 12 NĂM 2011 Văn hóa ứng xử với môi trường bao hàm văn hóa ứng xử với môi trường xã hội nói riêng thể cách nghĩ, quan điểm, triết lý sống mà từ đó, quy định cách hành xử, lối sống chung cho cộng đồng Quan niệm sống chi phối không đến lựa chọn phương thức ứng xử cá nhân quan hệ giao tiếp Từ xa xưa, kinh tế nông nghiệp truyền thống đòi hỏi người Việt phải cố kết thành làng, xã Bởi mà bên cạnh mối quan hệ gia đình, dòng tộc mối quan hệ xóm giềng chiếm vị quan trọng thang bậc giao tiếp tới độ “Bán anh em xa mua láng giềng gần”,“tình làng nghĩa xóm” thường đề cao Và ngẫu nhiên mà ta thường bắt gặp xu hướng “Dĩ hòa vi quý” văn hóa ứng xử nói chung ứng xử với hàng xóm láng giềng người Việt Nam Ngày nay, xu hướng diện phổ biến đặc biệt đậm nét làng quê Việt Nam “Dĩ hòa vi quý” thái độ “coi hòa thuận thứ quý cả” (theo “Từ điển tiếng Việt” – trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc Gia, trang 339) Một cách rõ ràng hơn, “Đại từ điển tiếng Việt” giải thích “Dĩ hòa vi quý” “Xuề xòa, né tránh va chạm, phê bình nhau, cốt yên chuyện, cho không khí hòa thuận vui vẻ” (trang 534), hay “Từ điển tiếng Việt” trang 247 với ý nghĩa thái độ “coi hòa thuận, êm thấm quý cả, từ sinh xuê xoa, không phân biệt phải trái” Trong kho tàng ca dao tục ngữ cho thấy quan niệm “Dĩ hòa vi quý” người Việt lựa chọn làm hướng hòa giải giao tiếp nói chung giao tiếp với xóm giềng nói riêng: “Dâu họ, chó láng giềng”, “Lưỡi mềm còn, cứng mất”, “Phải người phải ta”, gặp việc khó xử nên nín nhịn: “Nói dại, nói lại ngu” Bởi có va chạm, tranh chấp đôi bên thiệt: “Thớt mòn, thớt mòn”, kẻ hay gây chuyện thường chịu nhiều thiệt thòi: “Gieo vạ nhỏ rước vạ lớn”, “Hễ sinh sinh, mà bớt việc việc bớt” Từ mà nảy sinh quan niệm: “Mất dễ tìm, lòng khó kiếm”, “Ai sai để người sai”, “Một nhị chín lành” Và không tránh khỏi xung đột với chuyện qua nên độ lượng bỏ qua cho nhau, không nên nhắc lại: “Ăn cơm không nên nói chuyện cũ” Trong nghiên cứu, vấn đề nhiều tác giả đề cập Hữu Ngọc nhận định: “Văn hóa Việt Nam có hai mặt, coi chủ yếu nữ tính, nói chung, ta thích hòa hảo, chín bỏ làm mười” (3; 760) Hay “Tìm sắc văn hóa Việt Nam” – Trần Ngọc Thêm: “Về cách thức giao tiếp, người Việt Nam ưa tế nhị, ý tứ trọng hòa thuận” (2,282) Không thành thị nông thôn nay, sống nảy sinh nhiều vấn đề phức tạp, tỉ lệ thuận với tranh chấp, xung đột gia đình, nhiều dẫn đến hậu đáng tiếc Thực trạng ngược lại với văn hóa ứng xử truyền thống dân tộc Tuy nhiên, Đảng, Nhà nước quyền địa phương đề nhiều biện pháp khắc phục dựa truyền thống hiếu hòa dân tộc Công tác hòa giải cấp trọng: nhiều tổ hòa giải, lớp tập huấn nghiệp vụ quan tâm xây dựng củng cố với văn pháp luật liên quan đến công tác hòa giải ban hành Mọi tranh chấp hàng xóm láng giềng lái theo hướng hòa giải, tự dàn xếp trước định đưa pháp luật nhằm tránh tình trạng lòng, gây đổ vỡ tình cảm xóm giềng Có thể thấy, dù thời xưa hay ngày nay, người Việt Nam có khuynh hướng giải từ mâu thuẫn đến xung đột theo hướng dung hòa, tránh lòng Có nhiều nguyên nhân tạo nét tính cách văn hóa, đâu cội nguồn quan niệm “Dĩ hòa vi quý”? Trong khuôn khổ viết, xin đưa số nguyên nhân xem chủ yếu sau: Điều kiện tự nhiên Việt Nam khía cạnh cần đề cập trước tiên Khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều phân bố số đồng lớn quy định nên loại hình kinh tế gốc nông nghiệp – tảng cho nhiều đặc điểm văn hóa Việt Nam Kéo theo liên hệ mật thiết tự nhiên người hình thành nên sản phẩm điển hình thuyết âm dương ngũ hành với lối sống quân bình, hướng tới hài hòa – chi phối không nhỏ đến hành vi ứng xử cách thức dàn xếp xung đột cá nhân xóm giềng cộng đồng nói chung Xét khía cạnh thứ hai điều kiện lịch sử - xã hội – cấu dân tộc Trong lịch sử, người Việt nhiều lần phải đối mặt với họa ngoại xâm Vì đoàn kết yêu cầu định sống dân tộc Điều kiện lịch sử tạo nên tâm lý ước muốn hòa bình, an cư lạc nghiệp Hai yếu tố khiến cho lối ứng xử thiên hiếu hòa, tránh đối đầu, xung đột va chạm hay xích mích người ta độ lượng có hiếu thắng Về đặc điểm xã hội, Việt Nam mang đặc điểm chung xã hội truyền thống với hệ giá trị phổ quát thiên cộng đồng, tập thể, lại chế mang tính ràng buộc chi phối ứng xử người Tính chế chỗ, cách thức tổ chức xã hội theo lối tập thể với tính cộng đồng đòi hỏi cá nhân phải liên hệ mật thiết với nhau, hướng đến nhau, dựa vào để tham gia sản xuất, chống chọi lại thiên tai Xích mích người làng gây ảnh hưởng đến tập thể công việc chung: “Lụt lút làng” Đây số xuất phát điểm cho ý thức cư xử với xóm giềng cho vừa lòng sau lần va chạm Ba là, văn hóa Việt Nam thiên đạo đức Trong đạo đức đó, Nguyễn Hồng Phong cho “cái chủ yếu, tinh thần vị tha… lấy nghĩa vị tha làm nguyên tắc cư xử, giao thiệp lẫn nhau” (4; 134) Và tính đạo đức bị chế cộng đồng chi phối, “lấy động hổ thẹn, thể diện, sợ xã hội coi khinh, trục xuất tinh thần chính… cá nhân gắn chặt với chuẩn mực xã hội” (3; 757) Đây vấn đề mà Trần Ngọc Thêm gọi dư luận “Tìm sắc văn hóa Việt Nam” Vì sợ dư luận mà hàng xóm láng giềng dù có va chạm với nhau, hai bên thường không muốn làm lớn chuyện sợ người khác đánh giá nên thường có xu hướng “Chín bỏ làm mười”, “Hòa làng” Mặt khác, tổ chức nông thôn Việt Nam xưa, gia tộc đặt lên hàng đầu, sau làng Cho nên ứng xử xã hội trước hết gắn với ứng xử truyền thống gia đình – coi trọng tình cảm ứng xử văn hóa gia đình Từ ứng xử gia đình mà lan tỏa đến làng Người hàng xóm, người làng người thân cận “Hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau”, sống làng nghĩa sống gia tộc Vì vậy, dễ dàng nhận thấy làng Việt cổ truyền mái nhà người nông dân Việt mở rộng, với hạt nhân tình cảm chữ hiếu, chữ tình, chữ nghĩa “Đối với người làng mạc bạn hữu giao du, người ta xem bà gia đình lớn, lấy cảm tình làm trọng”(6; 364) Cho nên từ “Tay đứt ruột xót”, “Máu chảy ruột mềm”, “Lọt sàng xuống nia”… mà nảy sinh ý niệm “Thương người thể thương thân” Mà người nhà có tranh cãi nên nhường nhịn, bỏ qua cho Những lúc khó khăn hay có công có việc, người ta đến với tình vật chất, coi trọng tinh thần, đặt tinh thần lên hàng đầu Nét đẹp đến có xu dần đô thị Ở xin nói thêm, từ quan niệm “Dĩ hòa vi quý” mà giao tiếp với xóm giềng (cũng giao tiếp chung), người Việt đề cao vai trò việc sử dụng ngôn ngữ Ông cha ta dạy cháu: “Ăn phải nhai nói phải nghĩ” Nói phải cân nhắc lựa chọn, tránh kiểu hành xử khiếm nhã gây lòng, “Lời nói chẳng tiền mua Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau’’ Ngoài ra, chuẩn mực giao tiếp chung mang “tính thứ bậc” “thể diện thuận” Chủ thể thường khiêm tốn, đặt hạ xuống ưu tiên vị trí cao cho khách thể (xưng khiêm hô tôn, sử dụng kính ngữ, ngữ điệu, âm lượng, tốc độ nói, âm vực cao thấp…) Tất nhiên ngày nay, mang tính tương đối cộng đồng khác Cuối cùng, khía cạnh này, nhìn lại số lượng tộc người đất nước Việt Nam – số 54 tộc người với 54 tính cách, văn hóa riêng biệt Chính yêu cầu chung sống lãnh thổ quốc gia thời gian dài đòi hỏi giao tiếp, người cần có mềm dẻo định để đảm bảo đoàn kết, sống vui vẻ hài hoà Trong khía cạnh thứ ba – đặc điểm tư nhận thức, ta thấy có nhiều đặc điểm mà đến hữu sống đại: Một là, tư nông nghiệp với đặc điểm: tổng hợp, biện chứng nên người Việt thường lấy tình cảm làm nguyên tắc giao tiếp, trọng mối quan hệ nên ngại làm lòng người khác “Trong sống, người Việt Nam sống có lý có tình thiên tình hơn…: Một bồ lý không tý tình; Đưa đến trước cửa quan, Bên lý, bên tình…” (2; 279) Hai là, tính cộng đồng tạo nên tư trọng danh dự Trọng danh dự thái tới sĩ diện hão Với văn hóa Đông Á mang tính tập thể có Việt Nam, thể diện gắn với “vấn đề uy tín xã hội, gắn với danh dự, xấu hổ” (3; 756) Chính lối tư mà việc hòa giải, người ta ý tế nhị, ý tứ, tránh nói trực tiếp suy nghĩ riêng để không làm lòng giữ thể diện cho nhau, tránh “nói hay trái tai”, “nói thật trật lỗ tai” Việt Nam nằm trung tâm Đông Nam Á, ngã tư đường luồng văn hóa, nên có điều kiện giao lưu, tiếp thu tư tưởng đạo đức văn hóa lớn mà bật tư tưởng “Trung dung” đạo Khổng Bên cạnh đó, nhắc đến chủ nghĩa “vô vi” Lão Tử, tư tưởng từ bi đạo Phật hay Ki tô giáo hướng người đến nhân từ, bác ái… Chung quy lại, tất giáo lý tôn giáo hướng người đến nhân tính, hài hòa ứng xử Và khía cạnh cuối xin nhắc đến vị Việt Nam so với quốc gia dân tộc khác Từ xưa đến nay, so với cường quốc gia khu vực Trung Quốc, Nhật Bản đến giới Pháp, Mỹ…, Việt Nam chưa thực khẳng định “chỗ đứng” trường quốc tế Đó “nền văn hóa kẻ yếu” bên cạnh “cái bóng sừng sững khối văn hóa Trung Quốc” (7) Đây nguyên nhân biến nước ta mục tiêu chiếm đoạt nhiều quốc gia nhiều giai đoạn lịch sử Chính tâm lý nước nhỏ, chịu thân phận làm nước nhỏ với mong muốn sống yên bình dẫn đến tâm lý “coi chuyện xảy ra” có va chạm giao tiếp người Việt Nam Tóm lại, khuynh hướng “Dĩ hòa vi quý” ứng xử dân tộc ta bao đời mang đến nhiều xua tan bầu không khí căng thẳng bất đồng, để lại không vấn đề Hòa giải theo phương thức lấy tình làm nguyên tắc phân xử thay dùng lý làm dần tính chân lý, dẫn đến tâm lý bênh vực cho người thân mà không quan tâm đến sai dẫn đến thói “Chó cậy gần nhà, gà cậy gần chuồng” Xu hướng coi chuyện xảy dễ dẫn đến tâm lý“Bằng mặt mà không lòng”, tạo ức chế, để bụng người phải chịu phần thiệt sau giải mâu thuẫn Đó lại trở thành mầm mống nảy sinh va chạm Thêm nữa, chế dân chủ cộng đồng làng xã khiến cá nhân có hội thể quan điểm cá nhân, từ dẫn đến thiếu tự tin, rụt rè, nhu nhược giao tiếp, không dám đưa kiến tranh luận hay chia sẻ Ngoài ra, “Người Việt – phẩm chất thói hư tật xấu” có nhắc đến số tồn tính cách người Việt mà nguyên nhân hình thành chúng quan niệm “Dĩ hòa vi quý” Cụ thể là: Thứ tính“nể nang” “du di” “cứ lần đầu sai phạm đinh ninh không bị xử lý” (Trang 45), từ “tạo nên công xã hội” (Trang 46) Thứ hai, việc hòa giải theo hướng cho qua để giữ hòa khí dễ làm cho người không hiểu nhau, nên dẫn đến “ít hiểu người, hiểu mình” (trang 93), dễ dẫn đến tình trạng “đánh kiểu hội đồng sau lưng không dám đối mặt đấu trường” (trang 156) Thứ ba đưa đến nhầm lẫn “Nhẫn nhịn nhẫn nhục”: “Nhẫn để giữ hòa khí để đứng thẳng nhục để cúi đầu”, “sự hèn nhát tư tưởng” (trang 94) Để làm bật “bản sắc hòa giải” với hàng xóm láng giềng người Việt, đặt tương quan so sánh với cách hòa giải người Pháp Đối với người Pháp người Việt, người hàng xóm có vai trò quan trọng sống sinh hoạt nên hai nước, người đặt quy tắc để sống hòa hợp với Tất nhiên, quy tắc không giống tất yếu dẫn đến cách hòa giải có bất đồng khác Ở Pháp Việt Nam, hòa giải, không giải bạo lực người ta thương lượng với Điểm khác nguyên tắc hòa giải, thay lấy tình cảm làm phương châm hàng đầu thỏa thuận người Việt người Pháp lại hướng đến công lý Vì nguyên tắc mà thay “Hòa làng”, xem chuyện xảy tha thứ, bỏ cho người Việt, người Pháp lại kiên làm rõ đến xem sai, có phải nhờ đến người thứ ba hòa giải biện pháp cuối để giải đường hòa bình Nếu chuyện chưa giải quyết, họ nhờ đến can thiệp cảnh sát pháp luật, tất nhiên trường hợp hy hữu Thứ nữa, từ điều nói trên, trình hòa giải, người Việt tránh nói suy nghĩ thật sợ lòng người khác nhằm giữ thể diện cho người Pháp lại bình tĩnh nói thẳng mà không hài lòng người hàng xóm, sai người yêu cầu thảo luận để giải vấn đề, chí họ thể “nói có sách, mách có chứng” để chứng minh thỏa đáng cho điều họ phàn nàn Như đây, mục đích xóa bỏ bất đồng để sống lâu dài thấy mục tiêu rõ ràng khác nhau: bên nhằm tránh lòng, bên lại tránh hiểu lầm Tóm lại, tính hiếu hòa xem yếu tố lâu bền tính cách Việt Nam từ xưa đến nay, mà biểu quan niệm “Dĩ hòa vi quý” bàn từ đầu đến Đó xem yếu tố làm nên sắc văn hóa dân tộc, đưa đất nước vượt qua nhiều giai đoạn khó khăn, biến cố thăng trầm lịch sử Tuy nhiên, tất gọi sắc văn hóa mang lại hệ tốt lúc nơi Những mặt trái đằng sau tính hiếu hòa bộc lộ điểm bất cập xã hội Việt Nam thời đại bất lợi không nhỏ trình hội nhập toàn cầu hóa Bản sắc văn hóa giá trị tạm thời song trường tồn vĩnh cửu Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Cái cũ mà xấu phải bỏ Cái cũ mà không xấu, phiền phức phải sửa đổi cho hợp lý Cái cũ mà tốt phải phát triển thêm Cái mà hay phải làm”(trong Đời sống mới, 1947 - Hồ Chí Minh toàn tập) Bởi biết tận dụng đồng thời hạn chế xu hướng“Dĩ hòa vi quý” hoàn cảnh hợp lý tức tiếp thu có chọn lọc văn hóa cũ phát triển theo hướng phù hợp với bối cảnh phát triển dân tộc thời đại, gìn giữ phát huy sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Tài liệu tham khảo: “Tục ngữ ca dao Việt Nam chọn lọc”- NXB Văn hóa Thông tin – Hà Nội “Tìm sắc văn hóa Việt Nam” – Trần Ngọc Thêm – NXB Tổng hợp TP HCM “Lãng du văn hóa Việt Nam” – Hữu Ngọc – NXB Thanh Niên “Tìm hiểu tính cách dân tộc” – Nguyễn Hồng Phong – NXB Khoa học Hà Nội “Về văn hóa ứng xử người Pháp” - Nguyễn Thúy Loan – Khoa Ngôn ngữ Văn hoá Pháp ĐH Ngoại Ngữ – ĐH Quốc gia Hà Nội “Việt Nam văn hóa sử cương” – Đào Duy Anh – 1938 – NXB Thời Đại “Việt Nam văn hóa sử đại cương” – Đào Duy Anh – 1950 http://ttmt.edu.vn/index.php/vi/kien-thuc-cuoc-song/85-nhng-thoi-h-tt-xu-ca-ngi-vit “Đại từ điển tiếng Việt” – Nguyễn Như Ý chủ biên – NXB Văn hóa Thông tin “Từ điển tiếng Việt” – Trung tâm Từ điển học – NXB Đà Nẵng 10 “Từ điển tiếng Việt” – Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia - Nguyễn Kim Thản, Hồ Hải Thụy, Nguyễn Đức Dương 11 Các website: http://www.google.com.vn/url?sa=t&rct=j&q=v%C4%83n%20h%C3%B3a %20%E1%BB%A9ng%20x%E1%BB%AD%20trong%20quan%20h%E1%BB %87%20b%E1%BA%A1n%20b%C3%A8%20c%E1%BB%A7a%20ng %C6%B0%E1%BB%9Di%20vi%E1%BB%87t %20nam&source=web&cd=34&ved=0CC4QFjADOB4&url=http%3A%2F %2Fdata.ulis.vnu.edu.vn%2Fjspui%2Fbitstream%2F123456789%2F833%2F1%2FV %25E1%25BB%2580%2520V%25C4%2582N%2520H%25C3%2593A %2520%25E1%25BB%25A8NG%2520X%25E1%25BB%25AC%2520C %25E1%25BB%25A6A%2520NG%25C6%25AF%25E1%25BB%259CI%2520PH %25C3%2581P.doc&ei=wm3GToueEceciAe3w5H-Dw&usg=AFQjCNE0HMY-27eDwx69I8J36Awp mlg&sig2=kJsHbZWfl5GeQHDG_DgfaA 12 http://www.vanhoahoc.edu.vn/index.php? option=com_content&task=view&id=1733&Itemid=79 13 http://reportshop.com.vn/chi-tiet-tai-lieu/cai-dep-trong-ung-xu-va-giaotiep-cua-nguoi-viet-nam/3166.html 14 http://216.119.90.158/dangian/default.asp?id=5 15 http://www.baomoi.com/Coi-trong-cong-tac-hoa-giai-o-coso/58/7051969.epi 16 http://bacho.camau.gov.vn/tacphamcuanguoi/nhungcaunoi.html