CÂY ĐA VIỆT NAM DƯỚI GÓC NHÌN KÝ HIỆU HỌC

Cây đa hình ảnh thân thuộc tâm tưởng bao người dân Việt Nam Không biết dân ta bắt đầu trồng yêu quý đa từ nào, từ lâu, đa với bến nước, mái đình trở thành ba biểu tượng sinh động gắn với, đất nước, với làng quê truyền thống người Việt Nam từ xưa đến Những hình ảnh thân thương có từ ta chào đời in dấu tiềm thức suốt đời, đặc biệt người phiêu bạt xa quê hương Từ đây, đa vào văn học dân gian, đặc biệt ca dao văn học bác học, vừa gần gũi, mộc mạc, lại đỗi thiêng liêng, thoát tục Cây đa (tên khoa học banyan tree, thuộc chi ficus) phát xuất từ Ấn Độ loài thuộc họ Dâu tằm (Moraceae), thích hợp vùng nhiệt đới khí hậu ẩm Đa có phương thức sinh trưởng lạ Nó mọc từ hạt, sống loài tầm gởi, nhờ loài chim ăn mà hạt phân tán khắp nơi Từ mẹ, rễ khí nhanh chóng phát triển từ cành phát triển thành thân thực thụ chúng chạm tới mặt đất Cây mẹ cuối bị phủ trùm bị phân chia Đặc trưng cho phép đa phát triển thành loài khổng lồ mà tán che phủ đến vài nghìn mét vuông Có đa ôm miếu, phủ cổng tam quan Cây đa biểu tượng trực quan, vừa mang ý nghĩa thực tiễn, vừa có ý nghĩa xã hội tâm linh Về mặt lợi ích, đa so sánh với tre, bạch đàn, cau, mít… mặt tinh thần, dường đa trở thành biểu tượng đặt vị trí cao Đa loại khỏe Thông qua sức sống phi thường đáng ngạc nhiên nó, người ta gán cho loại thực vật biểu trưng trường tồn, sức sống dẻo dai Sau "một phen xuân", lại tiếp tục sinh trưởng, đâm cành tươi tốt hơn, nảy lộc sum xuê Trong tiềm thức người Việt, đa sừng sững nơi đầu làng qua bao nắng mưa hiên ngang gió táp bão bùng, tràn trề sức sống, vươn ngạo nghễ với thời gian Không phải ngẫu nhiên mà bậc cao niên, người có nhiều thành tựu lĩnh vực thường đồng nghiệp xã hội coi "cây đa, đề" Hình tượng sừng sững với sức sống mãnh liệt, bền bỉ đa tượng trưng cho sức dẻo dai, quên công việc, cho tích lũy kiến thức phong phú, cho vĩ đại, lớn lao người trở thành gạo cội lĩnh vực hay sống Ta thấy, hình ảnh đa cổ thụ trở thành biểu tượng quen thuộc Hội người cao tuổi Việt Nam giới Xuất phát từ ý nghĩa trường tồn, đa trở thành hình tượng nghệ thuật ca dao, dân ca nhân chứng thời gian Nhiều đa sống với hệ dân làng Có sống đến hàng trăm năm, chứng kiến bao đổi thay bao hệ người, đất trời, đồng hành dân tộc trải qua bao bước thăng trầm thời Cây đa điểm ghi nhớ, điểm đánh dấu bật, đại diện cho nơi chốn đáng lưu ý: “Có đa biết mối tình đôi ta” Gốc đa nơi hẹn hò, địa điểm trao đổi tâm trai gái làng Em dệt vải quay tơ Bỗng đâu có khách đưa thơ tới nhà Hẹn gốc đa Phượng hoàng chả thấy thấy gà buồn Nào ngồi cội đa Người thương có nhớ người thương Và "cây đa bến cũ" trở thành cặp biểu tượng sóng đôi quen thuộc nhiều câu ca dao thể cho trường nghĩa thủy chung, ân tình Nó không gắn liền với quê hương, đất nước mà đóng vai trò vật chứng tình cảm người, gắn với tình cảm riêng tư, tình cảm đôi lứa người Việt Nam Cây đa bậc cũ lỡ Đò đưa bến khác, bạn ngồi chờ Cây đa bến cũ năm xưa Chữ tình ta đón đưa cho trọn đời Hay : Chim than trái chín ăn xa, Buồn tình nhớ gốc đa muốn Cây đa gắn bó với người dân quê từ thuở bé trở thành biểu tượng in dấu suốt đời, người xa quê Mỗi người lại có cho kỷ niệm, câu chuyện riêng đa làng Cây đa trở thành nơi tưởng nhớ, nơi gửi gắm tái ký ức, hoài niệm, tình cảm thời nhiều người Cuộc tình qua hình ảnh nơi đa bến nước: Trăm năm dầu lỗi hẹn hò Cây đa bến cũ đò khác đưa; Cây đa cũ, bến đò xưa Bộ hành có nghĩa nắng mưa chờ Quán hàng đổ sau vài năm song đa lâu dài, không ba năm mà từ đời sang đời khác Có quán tình phụ đa Ba năm quán đổ đa Cảm xúc người xa xứ trở chốn xưa ngỡ ngàng trước thay đổi người xưa (con đò khác đưa) cảnh cũ quê nhà (cây đa, bến cũ) Vạn vật vận động, đổi thay lẽ thường tình Và theo quy luật đó, lòng người thay đổi Người hồi hương biết hoài niệm nhớ thương Cây đa đa bến cũ, bến cũ bến cũ đò xưa Ôi rồi, người khác sang đưa Con đò đưa khách không bến nước ẩn dụ để người xưa (là người yêu vợ/ chồng chưa cưới) chủ thể trữ tình Có thể thấy đây, đa lại tượng trưng cho tình yêu đích thực, bền vững với thời gian có mà Tất câu ca dao mang âm hưởng man mác buồn nhìn lại cảnh xưa, bắt gặp đa già trầm mặc nơi chốn cũ biểu tượng thời gian Biết bao đa không chứng kiến mà đồng hành dân tộc qua chặng đường lịch sử Ngày xưa, thời khởi nghĩa Lam Sơn, người ta thấy có dòng chữ đa “Lê Lợi vi quân, Nguyễn Trãi vi thần” Nhờ mà lớp lớp trai tráng khắp nơi kéo đứng cờ “Lam Sơn tụ nghĩa”, Lê Lợi, Nguyễn Trãi nếm mật, nằm gai, gian khổ mười năm đánh tan giặc Minh xâm lược Rồi đa Tân Trào lịch sử hình ảnh quê hương cách mạng mùa thu không phai mờ tâm trí người Việt nam qua câu thơ: Mái đình Hồng Thái, đa Tân Trào Ngày 22-12-1944, ba mươi tư chiến sĩ chân đất, súng thô huy Đại tướng Võ Nguyên Giáp khai sinh Quân đội nhân dân Việt Nam anh hùng bách chiến, bách thắng Cờ búa liềm đa Màu đỏ thổi dậy hồn dân tộc (Chế Lan Viên) Hồi Cách mạng tháng Tám năm 1945 làng mà có cờ đỏ vàng, cờ búa liềm đa đầu làng Trong cách mạng, kháng chiến có biết đội dân quân, du kích, đội tập hợp bóng đa làng mít-tinh, biểu tình rầm rập kéo phá kho thóc lẫm, cướp quyền tay nhân dân Trai làng biết lần tập hợp đội ngũ chỉnh tề bóng đa sân đình hô vang lời thề: Ra giữ vững lời thề Chưa hết giặc Mỹ chưa quê hương Người Hà Nội thường hay nhắc đến đa Cổ thụ tiếng: đa nhà Bò Qua hai kháng chiến trường kỳ, đa gánh chịu đầy vết thương chiến tranh Trong làng, đa có mặt nhiều vị trí khác không vắng bóng di tích, đặc biệt đình chùa Cây đa gọi thiêng nơi thần trú ngụ Trong trường hợp này, trở thành biểu tượng tâm linh người Xuất phát từ tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh tín ngưỡng thờ – tín ngưỡng địa quen thuộc lâu đời Việt Nam, đa hay si từ lâu trở thành loại vốn quen thuộc tín ngưỡng dân gian Cây đa già cỗi, xù xì, rậm rạp gắn bó với thần linh Cây đa xanh tốt tỏa bóng làm cho di tích trở nên thiêng hơn, người bước đến di tích cảm thấy thư thái hòa đồng với thiên nhiên, tĩnh tâm bước vào chốn thiêng Trong kho tàng truyện dân gian làng quê có nhiều câu chuyện linh hồn trú ngụ nơi gốc đa làng làm tăng tính huyền bí linh thiêng di tích Lá đa rụng xuống sân đình Không tưởng bạn tưởng cho Cây đa tồn qua hệ, lâu đến dân làng tin rằng, nơi trú ngụ thần linh, khiến cho phải cúi đầu cung kính ngang qua đa Tục ngữ có câu: “sợ ông thần phải sợ đa” Bởi mà quan niệm “cây gạo có ma, đa có thần”, “thần đa, ma gạo, cú cáo đề” tồn phổ biến tâm thức dân gian Việt Nam Theo dòng tín ngưỡng ấy, trẻ nhà có bệnh, đau ốm, bố mẹ chúng lại mang nhang đèn khấn vái gốc đa Tất nhiên bệnh chữa lành, lại tạo cho người ta yên tâm, tâm thức dân gian là“có thờ có thiêng, có kiêng có lành” Người ta nhìn lên mặt trăng huyền ảo, thấy nét đậm nhạt mà nghĩ nơi có hình ảnh đa cuội Thế huyền thoại ăn sâu vào lòng người: Ánh trăng trắng ngà, có đa to, có thằng cuội già, ôm mối mơ Cây đa Sự tích Cuội dân gian thần thánh hóa cách gán cho đặc tính thần thánh, cứu người chết sống lại Trước chữa bệnh làng xa, Cuội có dặn vợ: “Có đái đái bên tây, đừng đái bên đông dông lên trời!” Trong tứ phương đông, tây, nam, bắc hướng đông dân gian đặc biệt coi trọng Theo ngũ hành, hướng đông hướng hành Mộc, hướng mặt trời mọc, hướng sống nên linh thiêng, cần bảo vệ Chính vợ Cuội phải trả giá cho hành động xúc phạm đến đa thiêng mình: chồng lẫn (1) Cây đa phố Hàng Bông gắn với câu chuyện bí ẩn Cứ chập tối, có cô gái đẹp ngồi xe tay có người kéo, thăm đa quanh vùng Hà Nội biến lúc Ngày hôm sau, người phu xe đắt khách Cây đa tượng trưng cho tư dân chủ tâm thức dân gian giới thần linh Nó trở thành nơi ngự trị thần linh dân dã linh hồn bơ vơ, không chốn nương thân Chanh chua anh để giặt quần Người chua anh để làm thần gốc đa Dẫn theo Nguyễn Ngọc Thơ – viết Triết lý đa http://www.vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/t-mainmenu-114/van-hoa-viet-nam/623nguyen-ngoc-tho-triet-ly-cay-da.html 1() Người chua ngoa trở thành linh hồn bơ vơ, không nhà cửa, trú ngụ nơi gốc đa mà Biểu tượng "thần gốc đa" trở thành học giáo dục người cách nhẹ nhàng mà thâm thúy Gốc đa di tích, đền chùa thường dân chúng thắp hương chung để tỏ lòng tôn kính vị thần linh dân dã cầu cho linh hồn bơ vơ nương nhờ chốn cửa Phật, để không lang thang quấy nhiễu dân làng Tư dân chủ thể việc mượn hình ảnh đa để khuyên bảo cách ứng nhân, xử thế: Ở cho phải phải phân phân Cây đa cậy thần, thần cậy đa Cây đa có thần ngự, tức linh thiêng hóa thành thiêng Ngược lại thần cần có đa để nương nhờ bóng Phật, hưởng lộc từ chúng sinh Mối quan hệ hữu cơ, bình đẳng thần đa đưa đến học giáo dục cho người: cư xử phải có chừng có mực, vừa phải, sống hòa hợp với cộng đồng sống phải nương nhờ vào Cây đa đầu làng sánh đôi giếng nước, trở thành cặp biểu tượng âm dương, sinh sôi nảy nở, trời – cha đất – mẹ Nếu giếng nước biểu tượng tính âm (nằm hướng xuống lòng đất) đa lại biểu tượng ởdương tính (phát triển lên mặt đất) Theo Nguyễn Ngọc Thơ (2) , giếng nước tượng trưng cho đất – mẹ: nơi giữ 2() Dẫn theo Nguyễn Ngọc Thơ – viết Triết lý đa - http://www.vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/t-mainmenu-114/van-hoa-viet-nam/623nguyen-ngoc-tho-triet-ly-cay-da.html lại giọt nước – giao tử trời cha gieo xuống lòng đất mẹ để vạn vật sinh sôi, đa tượng trưng cho trời – cha: nhánh rễ sinh thực khí trời – cha, xuất phát từ cành (nối với trời) trổ xuống cắm sâu vào lòng đất mẹ, tạo nên giao hòa đất – trời, mẹ - cha, âm – dương cho vũ trụ tiếp tục hành trình Nhiều đa già cỗi, thân mất, sống tiếp diễn thông qua thân phụ Cây đa biểu tượng làng quê Bắc Bộ Việt Nam, tượng trưng cho vẻ đẹp quê hương, góp thêm màu sắc, âm cho làng quê êm đềm Cây đa lung linh soi bóng nước, lại vút lên bóng đa tán ô xanh cánh đồng làng nắng gió mênh mang nơi ngã ba, ngã tư Nó mang ý nghĩa biểu tượng sinh tụ trường thọ cộng đồng, xóm làng, niềm hãnh diện xóm làng Vào đến Nam Bộ, hình tượng già cỗi, thâm u bóng đa hay lũy tre dày đặc bao quanh làng nhường chỗ cho không gian mở, khoáng đạt với miệt giồng, miệt sông Nhưng mà hình ảnh đa làng nơi cố hương bị lãng quên tâm hồn người đất phương nam Người ta gọi đa làng, đa huyện, đa bãi, đa bến sông, đa xóm, đa chợ… Bao hoạt động sinh hoạt làng diễn thật yên bình bóng đa Cây đa chợ nơi bà quây quần họp chợ mua, bán đông vui, tấp nập Gốc đa nơi trẻ nhỏ nô đùa, thỏa thích nhặt búp, hái lá, chơi trò chơi dân gian Quán nước gốc đa nơi nghỉ ngơi người dân làm đồng, nơi họ gặp gỡ trước làng khỏi làng Gốc đa nơi trâu làng gặm cỏ, nơi hội tụ, tìm thức ăn làm tổ đàn chim… Trong không gian làng quê đề tài bất tận cho ca dao nhiều loại hình văn học nghệ thuật khác Trong không gian làng quê trìu mến đa hình tượng gợi cảm hứng sâu sắc Những tranh quê ca dao thường có đa: Đầu làng có đa xanh Trăng gió mát lọt vào tận nơi; Cát Chính có đa xanh Có đường lớn chạy quanh xóm làng Cây đa không vị thần thiêng liêng mà gần gũi đấng sinh thành, “bóng cả” làng Tán ô xanh rộng nơi che nắng, che mưa cho dân làng, làm cho người yên tâm với nụ cười, nước mắt, hướng vĩnh cửu Ở đâu dân làng cần bóng mát, cần cảm giác yên bình có đa Và có khi, đa bình dị nơi làng quê lại gắn bó, chở che cho dân nhiều vị quan, tướng có "tài lương đống" lại chẳng quan tâm đến dân Tuy đa chưa có tài lương đống Bóng rợp đến dân (“Cây đa già” – Nguyễn Trãi) Còn khách qua đường, đa trở thành cánh cửa sổ liên thông làng với giới bên (3) Người bên muốn vào làng hay người bên muốn khỏi làng thường phải qua Nó mô phong tục truyền thống chào hỏi dân tộc: đến chơi nhà bạn phải chào hỏi cha mẹ bạn, khỏi nhà phải xin phép chào cha mẹ Cuối cùng, xin khép lại viết biểu trưng đa: đại diện cho giới bình dân cho thuộc giới bình dân xã hội Việt Nam Đa không giống quí vườn Thượng Uyển, không 3() Dẫn theo Trần Ngọc Thêm 1999 – Cơ sở văn hóa Việt Nam – NXB Giáo dục, tr.98 10 phải cho lớp người cao sang đài làm cảnh Đa hoa rực rỡ, ngon nhiều trái khác đến mùa hoa, đa đẹp lạ Cây đa bình dị đường bệ, chững chạc, đấng đại trượng phu nói mà thâm hậu Thi sĩ dân gian viết: Không tiền ngồi gốc đa Có tiền lân la vào hàng Với người dân quê truyền thống, gốc đa nơi bình đẳng nhất, phân biệt thứ lưu lại, kể người bình dân“không tiền” Cây đa coi nơi ngự trị thánh thần linh thiêng nơi bình dân, không nặng thứ đình chùa Dân làng sau ngày cấy cày mệt nhọc, ngang gốc đa tự ngồi nghỉ ngơi trò chuyện, không cần phép tắc Thứ nữa, đa không gian chùa chiền không mang lớp áo linh thiêng Thực thiêng chùa phải bồ đề, sau gạo, sung, tre đa Mặc dù Bồ đề biểu tượng thuộc phạm trù tôn giáo đa nghiêng phạm trù thần giáo tín ngưỡng dân gian người Việt song hai biểu tượng sử dụng truyện cổ Phật giáo Việt Nam với ý nghĩa nơi thành đạo Phật tử Trên thực tế Việt Nam chùa lớn có bồ đề (do điều kiện khí hậu giống khó khăn), chùa nhỏ thường khiêm tốn bên gốc đa già cỗi (4) 4() Dẫn theo Nguyễn Phương Châm – Biểu tượng đa - http://vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/t-mainmenu-114/van-hoa-viet-nam/557-nguyenphuong-cham-bieu-tuong-cay-da.html 11 Như thấy, theo dòng thời gian, đa giữ biểu tượng thật đẹp hầu nghĩa chuẩn mực: vừa hữu lại vừa tiềm ẩn, vừa huyền bí mang thở sống, vừa đậm yếu tố tâm linh thiêng liêng lại gần gũi, dân dã Chính kết hợp mà biểu tượng đa có sức sống bền lâu tâm hồn người Việt Nam, biểu văn học dân gian lẫn văn thơ bác học, đặc tính sinh học vốn có 12 Tài liệu tham khảo Trần Ngọc Thêm 1999 – Cơ sở văn hóa Việt Nam – NXB Giáo dục http://vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/t-mainmenu-114/van-hoa- viet-nam/557-nguyen-phuong-cham-bieu-tuong-cay-da.html http://www.vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/t-mainmenu-114/vanhoa-viet-nam/623-nguyen-ngoc-tho-triet-ly-cay-da.html 13