Vai trò của nho giáo dưới triều đại lê thánh tông

Trong suốt quá trình tồn tại và phát triển, Nho giáo trong một thời gian dài đã được các triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng làm hệ tư tưởng và công cụ để trị nước, tổ chức nhà nước và

ĐAI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VÀN

TRẦN VIỆT THẮNG

VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO

Chuyên ngành : Triết học

LUẬN VẢN THẠC Sĩ KHOA HỌC TRIÊT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

GS.TS LÊ VĂN QUÁN

MỤC LỤC

Trang

PHẨN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tà i 1

2 Tinh hình nghiên cứu đề t à i 2

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận v ă n 6

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên c ứ u 6

5 Đối tượns và phạm vi nghiên c ứ u 6

6 Đóng góp của luận v ă n 7

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễ n 7

8 Kết cấu của luận v ă n 7

PHẦN NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1: NHỮNG Đ lỂU KIỆN, TlỂN đ ể c h o s ự p h á t t r i ể n NHO GIÁO DƯỚI TRIỂU ĐẠI LÊ THÁNH T Ô N G 8

1.1 Điều kiện kinh tê 8

1.2 Tiền đề chính t r ị 23

1.3 Vai trò Lê Thánh Tông đối với sự phát triển Nho giáo 28

CHƯƠNG 2: MỘT s ố BlỂU HIỆN N ổ i BẬT VỂ VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO DƯỚI TRIỂU ĐẠI LÊ THÁNH T Ô N G 36

2.1 Vai trò của Nho giáo trong việc xây dựng và hoàn thiện bộ máy nhà nước 37

2.2 Vai trò của Nho giáo trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử và đào tạo nhân tà i 48 2.3 Vai trò của Nho giáo trong việc xây dựng và thực thi pháp lu ậ t 73

PHẨN KẾT L U Ậ N 89

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM K H Ả O 92

PHẦN MỎ ĐẨU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Nho giáo là một học thuyết chính trị - xã hội bắt nguồn từ Trung Quốc thời cổ đại và được du nhập vào Việt Nam ngay từ những năm đầu Công nguyên qua vó ngựa của quân xâm lược Trong suốt quá trình tồn tại và phát triển, Nho giáo trong một thời gian dài đã được các triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng làm hệ tư tưởng và công cụ để trị nước, tổ chức nhà nước và quản lý xã hội, tạo lập, duy trì xã hội phong kiến và đào tạo ra những con người phù hợp với yêu cầu, mục đích của giai cấp thống trị Với tư cách là bộ phận của kiến trúc thượng tầng xã hội, một hình thái ý thức xã hội, Nho giáo đã ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu của đời sốne xã hội và con người Việt Nam, đóng vai trò nhất định đến quá trình hình thành, phát triển của xã hội và chế độ phong kiến Việt Nam Bởi vậy mà, như nhiều nhà nghiên cứu đã khẳng định, Nho giáo là một bộ phận cốt lõi của di sản truyền thống dân tộc

Hơn một nửa thập kỷ trở lại đây, trước những biến động hết sức phức tạp của đời sống xã hội, không chỉ ở nước ngoài, trong giới nghiên cứu Việt Nam

đã có xu hướng đặt lại, nghiên cứu trở lại vấn đề Nho giáo trên tinh thần phê phán, gạn lọc, tiếp thu những nhân tố hợp lý, những giá trị chung của Nho giáo

Đã có nhiều ý kiến, kết luận trong nhiều bài viết, chuyên luận và công trình nghiên cứu về ảnh hưởng, vai trò của Nho giáo đối với xã hội và con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay Có người cho rằng, những hiện tượng tiêu cực của xã hội; đạo đức nhân luân bị xuống cấp, bị xói mòn; kỷ cương, nề nếp từ trong gia đình đến ngoài xã hội không được tôn trọng là do đã có một thời chúng ta phê phán, bài xích Nho giáo Cũng có người cho rằng, để thúc đẩy xã hội Việt N am phát triển cần phải áp dụng triệt để công thức: kỹ thuật, công nghệ phương Tây với Nho giáo như mô hình quản lý xã hội ở những nước phát triển có truyền thống Nho giáo

Rõ ràng, việc nhìn nhận, đánh giá về ánh hưởng, vai trò của Nho giáo Việt Nam trong lịch sử và hiện nay là vấn để có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp bách đối với sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước ta hiện nay Bởi vì, có như vậy mới góp phần giải quyết đúng đắn mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện đại- nhân tố thúc đẩy sự phát triển của xã hội Việt Nam ngày nay

Để thực hiện nhiệm vụ hết sức phức tạp và khó khăn này, theo chúng tôi, một vấn đề có ý nghĩa phương pháp luận là phải có thái độ biện chứng khách quan, toàn diện và quan điểm lịch sử - cụ thể trong việc nghiên cứu Nho giáo, cũng như ảnh hưởng và vai trò của nó trong xã hội và đối với con người Việt Nam trong các giai đoạn lịch sử cụ thể của xã hội phong kiến Việt Nam

Nghiên cứu về ảnh hưởng và vai trò của Nho giáo ở Việt Nam thời phong kiến nói chung và dưới triều đại Lê Thánh Tông nói riêng, từ trước cho đến nay,

đã có không ít những công trình nghiên cứu cả ở trong và ngoài nước Tuy nhiên,

do nhiều nguyên nhân, các công trình nghiên cứu đó chưa cho chúng ta một cái nhìn khái quát, toàn diện và hệ thống về vai trò của Nho giáo trong xã hội phong kiến Việt Nam, đặc biệt là trong giai đoạn Lê Thánh Tông trị vì (1460 - 1497)

Chính vì vậy mà chúng lôi cho rằng, vấn để trên đây cần phải tiếp tục

nghiên cứu thêm trong luận văn này Chúng tôi lựa chọn vấn đề: “ Vai trò của

Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông ” làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu của

luận văn, cũng chỉ hy vọng góp phần làm sáng tỏ thêm vai trò của Nho giáo trong giai đoạn đó Sự lựa chọn này, theo chúng tôi là bởi vì, đây là giai đoạn mà Nho giáo với tư cách là học thuyết chính tri, đạo đức, giáo dục có vai trò to lớn trên nhiều mặt, nhiéu lĩnh vực chủ yếu của xã hội phong kiến Việt Nam nửa cuối thế kỷ XV và bộc lộ tất cả những mặt, những yếu tố tích cực và tiêu cực của nó

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

ơ Việt Nam, liên quan đến đề tài từ trước đến nay, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu Chúng tôi có thể khái quát một số thành quả nghiên cứu như sau:

T hử nhất : Là những công trình nghicn cứu về Nho giáo thông qua những

tác phẩm kinh điển, sách vở của các nhà Nho.Tiêu biểu cho loại hình này là các công trình nghiên cứu của Phan Bội Châu, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh, V V

Trước hết phải kể đến cuốn Khổng học ââỉií> của Phan Bội Châu và Nho

giáo của Trần Trọng Kim Trong hai cuốn sách này, thông qua việc trình bày,

phân tích một số phạm trù, nguyên lý cơ bản của Nho giáo trong quá trình hình thành, phát triển của nó, hai ông đã nhìn nhận Nho giáo không chỉ chủ yếu là một học thuyết chính tri- xã hội, học thuyết đạo đức mà còn là học thuyết triết học Cả hai ông đều đặc biệt đề cao những yếu tố, nhân tố tích cực của Nho giáo, coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức con người và ổn định trật tự, kỷ cương xã hội

Sau hai cuốn sách trên, Đào Duy Anh viết Khổní> í>iáo phê bình tiểu luận

Theo ông, để nhận thức được bản chất Nho giáo, cần phải có thái độ khách quan, toàn diện, khoa học Từ lập trường này, ông phản đối thái độ của một số tri thức Trung Quốc và Việt N am lúc bấy giờ là coi Khổng học chỉ là vô dụng, là di hại, không phù hợp với thời đại khoa học và dân chủ Đặc biệt từ lập trường mác xít, ông đã nghiên cứu, mổ xẻ, tổng hợp những nội dung cơ ản của Nho giáo, để từ

đó đi đến kết luận rằng, Nho giáo “dẫu nó không thích hợp nữa ở đời này, mà công dụng nó, sự nghiệp nó, vẫn trọn vẹn trong lịch sử, không ai có thể chối cãi hay xoa bỏ đi được” [ 1, tr 150]

T hứ hai : Là những công trình nghiên cứu về ảnh hưởng và vai trò của

Nho giáo trong nhiều mặt, nhiều lĩnh vực của đời sống con người và xã hội Việt Nam thời phong kiến mà trong đó ít nhiều đề cập đến vai trò của Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông Đây là loại hình được rất nhiều tác giả và các nhà nghiên cứu quan tâm với hàng loạt các công trình, bài viết đáng ghi nhận, như của các tác giả: Vũ Khiêu, Trần Văn Giàu, Phan Ngọc, Trần Đình Hượu, Nguyễn Tài Thư, Lê Sỹ Thắng, Lê Vãn Quán, Phan Huy Lê, Hà Văn Tấn, Trần Nguyên Việt, Nguyễn Thanh Bình,v.v

Trong những công trình nghiên cứu của mình các tác giả đã bắt đầu từ những mệnh để, tư tưởng, phạm trù cơ bản của Nho giáo để nghiên cứu, xem xét ảnh hưởng và vai trò của nó trong các lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam như : chính trị- xã hội, đạo đức, hệ tư tưởng, văn

hóa, pháp luật, giáo dục- khoa cử, thế giới quan, Như trong cuốn Bàn về văn

hiến Việt N a m của GS Vũ Khiêu, từ m ột quan điểm đúng đắn rằng, “ không

thể có một thứ Nho giáo chung cho mọi thời đại, một thứ Nho giáo nhất thành

bất biến, thích ứng ở khắp mọi nơi mọi lúc ” cho nên phải “ tìm hiểu tư tưởng

Nho giáo gắn liền với những điều kiện xã hội cụ thể trong đó nó đã nảy sinh phát triển và suy tàn ” [32, tr 151], tác giả đã lược qua về vị trí, vai trò của Nho giáo trong xã hội phong kiến Việt Nam từ thời Lý- Trần trở đi v ề vị trí, vai trò của Nho giáo ở Việt Nam, tác giả đã đưa ra những nhận định khách quan rằng, từ thời Lý Trần trở đi, Nho giáo được coi trọng và có điều kiện phát triển mạnh mẽ cho tới thời Lê Sơ thì Nho giáo giành được địa vị độc tôn

Về cơ bản, vai trò của Nho giáo trong những thời kỳ này là tích cực thúc đẩy

xã hội phát triển ; đáp ứng được những đòi hỏi của chế độ quân chủ trung ương tập quyền, góp phần ổn định đời sống xã hội và trật tự phong kiến, đối với việc ra đời, phát triển ch ế độ phong kiến và tư tưởng phong kiến [32, tr

154] Hay như công trình N h o học và N h o học Việt N a m của GS Nguyễn Tài

Thư đã có nhiều kiến giải mới về ảnh hưởng và vai trò của N ho giáo đối với

xã hội và con người Việt Nam trong lịch sử Đề cập tới phạm vi, ảnh hưởng của Nho giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, tác giả cho rằng, ảnh hưởng quan trọng hơn của Nho giáo là trong lĩnh vực thế giới quan và nhân sinh quan Tác giả khẳng định, các bộ phận khác nhau của lịch sử tư tưởng Việt Nam như : Tư tưởng chính trị, tư tưởng pháp quyền, tư tưởng đạo đức là những lĩnh vực tư tưởng phản ánh trực tiếp quyền lợi của giai cấp phong kiến, cho nên những bộ phận này in đậm dấu ấn của Nho giáo hơn so với Phật giáo, Lão

giáo Một điểm đáng chú ý là, khi đề cập tới anh hưởng của Nho giáo trong lĩnh vực chính trị- xã hội, tác giả cho rằng, “trong tư tưởng yêu nước của các nhà vêu nước Việt Nam có dấu vết của ba đạo” [50, tr 63]

Đặc biệt, liên quan đến nội dung luận văn phải kê đến những công trình nghiên cứu, những tác phẩm, bài viết có giá trị trong từng lĩnh vực cụ thê của đời sống xã hội như: chính trị, đạo đức, pháp luật, giáo dục- khoa cử C ụ thể như

công trình nghiên cứu “Lê Thánh Tông (Ỉ4 4 2 -Ỉ4 9 7 ) con người và sự nghiệp’' của

tập thể các nhà khoa học trong và ngoài trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, trong đó các nhà khoa học thuộc những lĩnh vực khác nhau như: sử học, văn học, văn hoá học, triết học, luật học, kinh tế học, chính tri học, quân sự h ọ c đã trình bày khá đầy đủ, toàn diện về con người

và sự nghiệp của Lê Thánh Tông Hay tác phẩm “Lí5 Thánh Tông vị vua anh

minh - nhà canh tân xuất sắc ” của tác giả Lê Đức Tiết Đây là công trình có

nghiên cứu những cách tân về hành chính, pháp lý, kinh tế, quân sự của vua Lê Thánh Tông, trong đó tác giả đã xâu chuỗi lại những chủ trương, chính sách, sự kiện và những kết quả đạt được của từng lĩnh vực cách tân nhằm giúp người nghiên cứu nhìn nhận, đánh giá sự nghiệp của Lê Thánh Tông có tính toàn diện, khách quan hơn Ngoài ra còn nhiều những công trình nghiên cứu, bài viết khác

như: “HoàníỊ đ ế Lê Thánh Tôiĩíị nhà chính trị tài năiiíỊ, nhà văn hoú lồi lạc, nhà

thơ lớ ìỉ\ “Lê Thánh Tông - về tác gia và tác phẩm'",

Nhìn chung, những công trình trên cho chúng ta nhìn nhận rõ hơn về ảnh hưởng, vai trò của Nho giáo tại Việt Nam qua các giai đoạn phát triển của xã hội phong kiến Tuy nhiên, vấn đề trên do được đặt trong toàn bộ các hệ vấn để nghiên cứu về lịch sử tư tưởng, lịch sử triết học, lịch sử dân tộc; được tiếp cận từ những góc độ nghiên cứu khác nhau với những mục đích khác nhau, cho nên vấn

đề mà đề tài luận văn nghiên cứu chưa được nghiên cứu đầy đủ, có hệ thống và vẫn còn tồn tại nhiều ý kiến, quan điểm, nhận định khác nhau

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích : Trình bày một cách có hệ thống và khoa học về vai trò của

Nho giáo trong một số lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam dưới triều đại Lê Thánh Tông

Nhiệm vụ :

- Trình bày, làm rõ những điều kiện, tiền đề cho sự hình thành, tồn tại và

phát triển của Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông

- Phân tích n h ữ n g b iểu hiện nổi bật về vai trò của N ho giáo trong

m ột số lĩnh vực c ủ a đời sống xã hội và con người Việt N am dưới triều đại

Lê Thánh Tông

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận : Dựa trên những quan điểm cơ bản của Triết học Mác-

Lênin về con người và xã hội

Phương p h á p nghiên cứu sử dụng trong luận văn là phương pháp luận của

chủ nghĩa duy vật biện chứng trong việc nghiên cứu lịch sử triết học Ngoài ra, luận văn còn sử dụng một số phương pháp nghiên cứu khoa học khác như : phương pháp lịch sử - lôgic, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp so sánh - đối chiếu

5 Đỏi tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng n g h iê n cứu là m ột số nội dung cơ bản trong học th u y ết của Nho giáo và vai trò củ a nó trong xã hội phong kiến Việt N am thời

Lê Thánh Tông

- Phạm vi nghiên cứu: Ảnh hưởng và vai trò của Nho giáo trong một số lĩnh vực chủ yếu của xã hội phong kiến Việt Nam dưới thời Lê Thánh Tông (1460 - 1497)

6 Đóng góp của luận văn

Tiếp cận Nho giáo từ góc độ triết học, luận văn trình bày một cách khách quan và có hệ thống vai trò của Nho giáo trong một giai đoạn lịch sử toàn thịnh nhất của chế độ phong kiến Việt Nam - thời Lê Thánh Tông trị vì

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

- Góp phần làm sáng tỏ những đóng góp và hạn chế của Nho giáo trong quá trình phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam thời Lê Thánh Tông

- Làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy Nho giáo Việt Nam nói riêng và lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, Nội dung luận văn gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1: Nlĩữììg điều kiện, tiền đ ề cho sự phát triển N ho giáo dưới triêu

đại Lê Thánh Tô 11 ạ ( 3 tiết ).

Chương 2: M ột s ố biểu hiện nổi bật về vai trò của Nho ỹ á o dưới triều đại

Lê Thánh Tông ( 3 tiết ).

PHÄN NỘI DUNG Chưưng 1 NHỮNG ĐIỂU KIỆN, TIỂN ĐỂ CHO s ự PHÁT TRIEN NHO GIÁO DƯỚI TRIỂU ĐẠI LÊ THÁNH TÔNG

1.1 Điều kiện kinh tê

Sau khi giải phóng đất nước, giành lại độc lập cho dân tộc, Lê Lợi thủ lĩnh của khởi nghĩa Lam Sơn lên làm vua, lập ra triều Lê, mà sử sách vẫn gọi là triều

Lê sơ Một trong những nhiệm vụ trọng yếu của dân tộc và triều đại phong kiến Việt Nam thời Lê sơ là phải gấp rút khôi phục lại nén kinh tế, mà chủ yếu là nền kinh tế nông nghiệp đã bị phá hoại nghiêm trọng trong chiến tranh

“Trải qua thời kỳ suy vong cuối Trần và đặc biệt là 20 năm, thống trị tàn bạo của phong kiến nhà Minh, nền kinh tế của nước ta bị tàn phá, đình trệ và tiêu điều Về nông nghiệp, đê điều hư hỏng, đồng ruộng bị bỏ hoang, trâu bò bị cướp bóc trở nên thiếu thốn, một cảnh tượng điêu tàn, đói khổ do hậu quả của chiến tranh và cướp bóc bao trùm khắp xóm làng, v ề công thương nghiệp, do nhiều ngành nghề bị phá sản, cho nên việc buôn bán làm ăn cũng đang ở trong tình trạng trì trệ, bế tắc Tất cả những cái đó đề ra nhiệm vụ cấp thiết cho toàn dân và Nhà nước phong kiến phải có vai trò tích cực phục hồi lại nền kinh tế, xây dựng đời sống bình thường” [45,tr 106]

Để khôi phục và phát triển nền kinh tế, mà đặc biệt là nền sản xuất nông nghiệp, ngay từ khi lên ngôi vua, Lê Lợi đã sai tịch thu ruộng đất của bọn quan lại nhà Minh, bọn nguỵ quan, Việt gian theo giặc, ruộng đất của các thế gia nhà Trần bị tuyệt, ruộng đất của nhân dân bỏ hoang, của quân lính bỏ trốn làm ruộng đất công; đồng thời cho điều tra lại ruộng đất công ở các làng xã, thôn xóm với mục đích là để thực hiện chế độ lộc điền và chế độ quân điền Chế độ lộc điền là

chế độ cấp bổng lộc bằng ruộng đất cho các quan lại, quý tộc cao cấp, còn chế

độ quân điền là chế độ chia đất làng xã cho các đối tượng xã hội khác trong đó

có cá quan lại, binh lính và nông dân

Nhưng chế độ lộc điền, quân điền ở đầu thời Lê sơ, dưới triều đại của Thái Tổ (1428-1433), Thái Tông (1434 - 1442), Nhân Tông (1443 - 1459) như theo sử cũ ghi chép thì, việc ban cấp này vẫn còn lẻ tẻ chưa thành quy chế hẳn hoi Chỉ đến thời Lê Thánh Tông, cùng với việc tổ chức lại bộ máy quan liêu, củng cố và phát triển quyền lực của nhà nước phong kiến trung ương tập quyền thì chế độ lộc điền và quân điền mới được hoàn thiện, bằng việc xây dựng một quy chế rõ ràng, cụ thể

Thực hiện chế độ lộc điền và quân điền, giai cấp phong kiến thống trị thời Lê sơ đã xoá bỏ được tình trạng điền trang, thái ấp độc lập, đồng thời xoá

bỏ được tình trạng quyền lực bị phân tán giống như ở thời Lý - Trần Trên cơ

sở đó, chế độ này đã góp phần tập trung được quyền lực vào bộ máy nhà nước, vào giai cấp thống trị và củng cố quyển lợi, lợi ích của tầng lớp quý tộc, quan liêu cao cấp Đồng thời, nó cũng góp phần thúc đẩy phát triển nền kinh tế nồng nghiệp, củng cổ kinh tế tiểu nông và tạo điều kiện, tiền đề cho nền kinh

tế hàng hoá phát triển

Đây chính là điểm tiến bộ căn bản trong chính sách ruộng đất của nhà nước phong kiến thời Lê sơ, vì nó đã giải quyết đúng những mâu thuẫn chính trong cuộc khủng hoảng cuối thời Trần và đáp ứng được yêu cầu, đòi hỏi của sự phát triển xã hội phong kiến lúc bấy giờ

Tuy nhiên, bản thân chế độ lộc điền và chế độ quân điển cũng có những hạn chế nhất định của nó

Nhìn nhận ở khía cạnh khác thì, chế độ lộc điền còn có nghĩa là nhà nước tranh giành lại ruộng đất của nông dân đã chiếm giữ được trong thời chiến tranh, giao cho các quý tộc quan lại cao cấp, quay lại bóc lột nông dân

Vì thực chấl của chế độ lộc điền là việc chia nhau quyền lợi kinh tế giữa tầng lớp trên của giai cấp thống trị khi đã dựa vào nhân dân để chiến thắng quân Minh Trong điều kiện ấy, chế độ lộc điền chủ yếu là nhằm củng cố quyền lợi của tẩng lớp quý tộc, quan liêu cao cấp, củng cố bộ máy quan liêu và phát triển giai cấp địa chủ Trừ một phần ruộng đất thế nghiệp, lộc điền trên nguyên tắc vẫn thuộc quyền sở hữu của nhà nước, nhưng đã giao cho tư nhân

sử dụng, vì vậy nó đã mang tính chất tư hữu Do đó, người được cấp dùng mọi cách, thủ đoạn để chiếm thành ruộng tư hữu

Còn với chế độ quân điền, thực chất và xuất phát điểm là nhằm xác định lại quyền sở hữu của Nhà nước đối với ruộng đất công của xã, thôn và trên cơ sở

đó, nhà nước tiến hành bóc lột địa tô Vì vậy mà nó kìm hãm sự phát triển của chế độ tư hữu ruộng đất, của kinh tế hàng hoá và trói buộc người nông dân vào ruộng đất, vào tổ chức xã thôn, dung hoà mâu thuẫn giữa các giai cấp và xoa dịu đấu tranh giai cấp giữa giai cấp phong kiến, địa chủ và giai cấp nông dân

Nói chung, chính sách kinh tế truyền thống của nhà nước phong kiến

là chính sách trọng nông, coi nông nghiệp là “bản n g h iệ p ” Chính sách ấy bắt nguồn từ quyền lợi của giai cấp phong kiến, chủ yếu là quyền bóc lột nông dân N hưng trong những triều đại phong kiến còn có vai trò tiến bộ thì chính sách trọng nông đều có tác dụng tích cực nhất định đối với sự phát triển nông nghiệp, nhất là đối với hoàn cảnh tự nhiên của nước ta thường hay bị thiên tai uy hiếp, đòi hỏi phải xây dung, bảo vệ những công trình thuỷ lợi tương đối quy m ô mà người nông dân cá thể không thể hoàn th àn h được Chính sách trọng nông của các ông vua thời Lê sơ đã phát huy được những tác động tích cực nhất định ấy Trước hết, để phát triển nền kinh tế

mà chủ yếu là nền kinh tế nông nghiệp, nhà nước phong kiến thời Lê sơ đã thực hiện chính sách khôi phục lại ruộng đất bỏ hoang, đồng thời lập đồn điền, khuyến khích khẩn hoang nhằm mở rộng thêm diện tích đất canh tác nông nghiệp

Ngav từ năm 1427, cuộc kháng chiến chống quân Minh chưa hoàn toàn thắng lợi, các thành Xương Giang, c ổ Lộng, Chí Linh, Tây Đô, Đông Quan còn nằm trong tay giặc, Lê Lợi đã ra lệnh bắt nhân dân phiêu tán phải trở về nguyên quán để cầy cấy, kẻ nào không có ruộng nương đều cho được đi buôn bán nhưng

kẻ nào bỏ nghề nghiệp sẽ bị tội nặng Nhà nước còn xuống chiếu cấm tư nhân không được lập thêm trang trại mới để thu nạp dân lưu vong và xử phạt những ai

vi phạm quy định này Ngay trong phép quân điền thời Lê sơ cũng quy định, trường hợp ở xã nào mà ruộng nhiều người ít đều phải đem chia cho dân thiếu ruộng xã bên cạnh cầy cấy, cấm không được chấp chiếm bỏ hoang Điều luật

349 ban hành thời Thuận Thiên cũng cấm không được phép để ruộng đất hoang

vu Năm 1485, Lê Thánh Tông lại ra sắc chỉ cho các phủ rằng, nếu có ruộng bỏ hoang chưa khai khẩn hết thì phải khám xét và đôn đốc nhân dân canh tác Với những chính sách tích cực này, cho nên, trong một thời gian ngắn, ruộng đất bỏ hoang được khai thác hết và nền sản xuất nông nghiệp về căn bản đã được phục hồi Song song với việc khôi phục lại diện tích canh tác nông nghiệp cũ, các ông vua nhà Lê còn chú ý tới việc mở rộng thêm diện tích canh tác mới bằng những công cuộc khẩn hoang của nhà nước và tư nhân

Lập đồn điền là chính sách khẩn hoang tương đối quy mô của nhà nước phong kiến Lê sơ Lê Lợi đã xác định mục đích lập đồn điền là để “khai thác hết sức nông nghiệp, mở rộng nguồn súc tích cho nước nhà” nghĩa là để mở rộng thêm diện tích sản xuất và nguồn cung cấp tô thuế cho nhà nước Năm

1462, Tham tri Tây Đạo là Hoàng Thanh dâng sớ trình bày 7 điều, trong đó điều thứ 7 là “ Lập đồn điền để tích luỹ đầy đủ chốn biên phòng” hay như năm

1467, Thám nghị Hoá Châu là Đặng Thiểm cũng dâng sớ trình bày 5 điều

“hưng tiện", trong đó có 1 điều là “Chiêu tập những kẻ đào vong khai khẩn ruộng hoang'’ Tất cả những điều ấy chứng tỏ chính sách khẩn hoang, lập đồn

điền đã được nhà nước phong kiến Lê sơ rất chú trọng Kết quả là, như Thiên

Nam (lư hạ tập đã ghi nhận: Đến năm 1481, trong nước đã có tới 43 sở đồn

đicn nằm rái rác ở khắp nơi như: Bắc Bộ có Vĩnh Hưng, Thịnh Quang, Dịch Vọng ; Thanh Hoá có Đồn Điển sở, Du Vịnh Sở, An Lãng Sở, Cảo Sở; Nghệ

An có Diễn Châu; Hà Tĩnh có Hà Hoa, Kỳ Anh Những đồn điền ấy bao gồm một phần ruộng đất của nhà nước tịch thu, nhưng căn bản là ruộng đất mới khai hoang Phạm vi của những đồn điền càng vào trong càng lớn Như một số tài liệu lịch sử ghi nhận, thời Lê sơ ở miền Thuận Quảng có 5 phủ: Triệu Phong, Tân Bình, Thăng Hoa, Tư Nghĩa và Hoài Nhân thì đồng thời cũng có tới 5 sở đồn điền là: Triệu Phong, Tân Bình, Thăng Hoa, Tư Nghĩa và Hoài Nhân Còn miền Quảng Nam, năm 1402 đã bị Hồ Quý Ly xâm chiếm lập ra lộ Thăng Hoa

và di dân vào khai khẩn nhưng khi Hồ Quý Ly thất bại thì lộ Thăng Hoa lại trở

về với người Chiêm Trong thời kỳ nhà Minh đô hộ, chính quyền nhà Minh thực tế chỉ kiểm soát được từ đèo Ải Vân trở ra, còn “phủ Thăng Hoa dân chưa được phục nghiệp” , nhưng đến thời Lê Thánh Tông tiến đánh Chiêm Thành, lấy lại đất Quảng Nam, sát nhập lẫn vào lãnh thổ nước ta và tiến hành khai khẩn bằng chính sách đồn điền Việc khẩn hoang lập đồn điền ấy, đặc biệt là ở miền Nam - đã có tác dụng to lớn trong việc phát triển nền kinh tế nông nghiệp vì nó

đã mở rộng diện tích đất đai trồng trọt của nông nghiệp

Ngoài những công cuộc khẩn hoang quy mô lớn do nhà nước thực hiện, nhà nước phong kiến thời Lê sơ cũng khuyến khích, động viên những công cuộc khẩn hoang của tư nhân Đặc biệt là những vùng đất bồi ven biển là một đối tượng khẩn hoang quan trọng Nếu như ở thời nhà Trần, các vương hầu, công chúa đã chiêu mộ dân lưu vong làm nô tì ra đắp đê ngăn nước mặn, lập thành các biệt trang, thì trong thời Lê sơ, những công cuộc khẩn hoang miền ven biển vẫn được tiếp tục Năm Hồng Đức thứ 27 (1486), Lê Thánh Tông ra lệnh cho các phủ huyện nào có đất bồi ven biển phải cho “người ít ruộng tình nguyện bồi đắp để khai khẩn làm ăn nộp thuế>’[40, tr 297] Chính do công cuộc khẩn hoang ven biển này mà nhiều làng mới, trang ấp mới đã được thành lập dưới thời Hồng Đức như ở Thanh Hoá, Nghệ An, Ninh Bình

Tóm lại, tất cả những chính sách khai hoang, lập đồn điền này đã có tác dụng tích cực tới việc mở rộng diện tích canh tác cho nông nghiệp, tập trung được dân lưu tán tham gia vào sản xuất, tạo điều kiện ổn định cuộc sống của nhân dân và ổn định xã hội Kết quả là, có hàng ngàn làng mới đã ra đời trên

cơ sở trại ấp Phải nhắc lại rằng, vào đầu thời Lê Thái Tổ, 10 hộ mới được thành lập một xã nhỏ thì tới thời Lê Thánh Tông phải trên 100 hộ mới được tách ra làm một xã nhỏ Điều đó đủ cho thấy, chủ trương của nhà nước có tác dụng to lớn như thế nào đối với việc khôi phục các tụ điểm dân cư, lập làng xã mới, ổn định cho đời sống của nông dân đồng thời cũng tạo ra động lực quan trọng cho sự phát triển sức sản xuất nông nghiệp ở thời Lê sơ Ngoài ra, để phát triển sản xuất nông nghiệp, nhà nước phong kiến thời Lê sơ còn thực hiện nhiều chính sách nhằm bảo vệ sức lao động trong nông nghiệp Công việc đồng áng của người nông dãn hàng năm thường tập trung nhiều nhất vào mấy tháng mùa màng Vì vậy trong những tháng m ùa màng ấy, nhà nước cho đình hoãn mọi công việc xây dựng, bồi đắp và mọi việc phu phen, tạp dịch để tập trung sức lao động và sản xuất

Năm 1435, triều đình ra lệnh cho các lộ, huyện, trấn hễ công việc gì

có hại đến nghề nông thì không được làm khinh động đến sức dân Nhưng có đôi nơi các quan lại không theo đúng nguyên tắc ấy, như Tri huyện Thư Trì (Nam Định) Trần Như Vĩ tâu với vua rằng: “Các xứ trong thiên hạ, điền đã cao thấp không giống nhau, thời thong thả của ruộng mùa hạ, m ùa thu có khác nhau: R uộng m ùa thu thì tháng 2, tháng 3 cấy cầy, ruộng mùa hạ thì tháng 11 và tháng 12 cấy cầy Vậy thì ruộng mùa hạ cần kíp vào cuối m ùa đông cho là (lúc bấy giờ) nghề nông thong thả Vậy thì chỉ tiện cho dân làm ruộng cuối m ùa thu, mà dân làm vụ mùa hạ có hại, Cúi xin từ nay các công việc xây đắp, hai ty tra khám xứ nào ruộng m ùa thu thì hưng công vào m ùa đông, ruộng m ù a hạ thì khởi công vào tháng mùa xuân, để cho dân được sự tiện n g h i” [44, tr 169]

Chính vì vậy mà nhằm khắc phục tình trạng này, Lê Thánh Tông đã đưa ra những quy định chặt chẽ hơn nhằm tập trung sức lao động vào sản xuất trong những ngày mùa màng Luật pháp thời Lê Thánh Tồng đã quy định, “chỉ cho phép được chuộc ruộng vào tháng 3 mùa xuân và tháng 6 mùa hè là những lúc nông nhàn Nếu giữa kỳ làm ruộng mà cưỡng đòi chuộc thì theo luật người vi phạm bị đánh tám mươi trượng và bị tội đồ” [40, tr 319].

Cũng vào năm này, Lê Thánh Tông sai Bộ hộ tư cho Thừa tuyên các xứ xét hỏi các ty Khuyến nông và Hà đê chỗ nào có úng ngập lúa và có ruộng hoang thì tâu lên Năm Kỷ Sửu (1469), nhà vua ra sắc chỉ cho quan các phủ, huyện, thôn đi trong hạt xem xét ruộng nương của dân Năm Mậu Tuất (1478), có sắc chỉ của Lê Thánh Tông khuyên dân lấy nước vào ruộng để kịp thời gieo mạ Năm Ất Tỵ (1485), Lê Thánh Tông lại ban chỉ dụ:

“Lễ nghĩa để sửa tốt lòng dân, nông tang để có đủ cơm áo, hai việc cần thiết của chính sự là chức trách của thú mục nay vẻ sau bọn các ngươi phải bỏ hết lệ trước, phân sắc lệnh triều đình phải một lòng vâng làm nhân dân đói rét phải cách kinh lý Quan phủ, huỵên, châu thì phải tuỳ thời xem xét chỗ ruộng cao thấp, khuyên bảo việc nông tang, đất nào có lợi mà còn sót thì tuỳ cách mà dong dả” [40, tr 293]

Trong xã hội nông nghiệp thời Lê sơ, hầu hết nhân dân là nông dân và quân lính cũng là những người nông dân mặc áo lính Nếu lực lượng quân đội ấy hoàn toàn thoát ly khỏi sản xuất thì nhất định có hại cho nông nghiệp Vì vậy, để đảm bảo cho quân đội hùng mạnh và đồng thời đảm bảo đầy đủ sức lao động cho nông nghiệp, các triều đại phong kiến thường thực hiện chính sách “neụ binh ư nông” Chính sách này ở thời Lê sơ lại được tiếp tục và thực hiện một cách triệt

đê nhất, không những cho quân lính mà còn mở rộng cho cả các đối tượng khác như công trượng, lính coi ngục và người nấu bếp

Ngay lừ năm 1427, khi đang bao vây Đông Đô, Lê Lợi đã hứa với toàn thê quân sỹ là hiện nay có 35 vạn quân binh, chờ khi nào phá xong Đông Đô sẽ cho

25 vạn quân binh về làm ruộng, chỉ giữ lại 10 vạn để phòng vệ Nguyện vọng tha thiết nhất của người nông dân là được yên ổn có ruộng đất để cấy, cầy, họ khởi nghĩa đuổi quân Minh cũng xuất phát từ nguyện vọng ấy Lời hứa trên của Lê Lợi cũng một phần xuất phát từ quyền lợi sâu xa ấy của binh lính - những người nông dân mặc áo lính Và lời hứa đó sau này đã thành hiện thực Sau khi cuộc chiến tranh giải phóng thành công, năm 1429, Lê Lợi đã chia binh làm năm phiên, cứ lần lượt thay nhau một phiên lưu ban và bốn phiên được về làm ruộng Chính sách “ngụ binh ư nông” xuất phát từ chính sách trọng nông và một phần cũng xuất phát từ chính sách tài chính của nhà nước phong kiến, vì quân lính chia phiên về làm ruộng sẽ tăng cường thêm nhân công nông nghiệp và đồng thời cũng đỡ tốn kém cho ngân quỹ quốc gia N ăm 1446 Thái bộc tự thiếu khanh

Lê Đình Tuấn thấy “nghề nông là gốc của thiên hạ, thời tiết không thể sai lạc được” nên tâu xin vào dịp mùa màng cho công tượng các cục Bách tác, lính nuôi

voi, ngựa cũng được chia đội một nửa ở lại ứng dịch và một nửa về làm ruộng.

Như vậy là trong thời Lê sơ, chính sách chia phiên về làm ruộng đã dần dần được mở rộng cho từ quân lính đến các hạng người phục dịch ở kinh đô Với chính sách “ngụ binh ư nông” triệt để ấy đã có tác dụng bảo đảm nhân công nông nghiệp, tập trung sức lao động của nhân dân vào sản xuất nông nghiệp trong thời gian cần thiết nhất Bên cạnh việc bảo vệ sức lao động để phát triển nền sản xuất nông nghiệp, nhà nước phong kiến thời Lê sơ còn quan tâm tới kỹ thuật sản xuất Nhưng những tài liệu về kỹ thuật sản xuất nông nghiệp thời Lê sơ hầu như không có, tuy nhiên, chúng ta có thể tìm hiểu trình độ sản xuất đương thời qua những tài liệu gián tiếp khác, v ề công cụ sản xuất chủ yếu, thời Lê sơ cũng không có gì ngoài chiếc cầy gỗ với lưỡi cầy bằng kim loại do trâu, bò kéo Trong nền sản xuất nông nghiệp của nước ta thời kỳ này, ngoài công cụ sản xuất chủ yếu ấy thì trâu, bò đóng một vai trò hết sức quan trọng Những điều luật cấm

giết mổ trâu, bò nhằm báo vệ sức sản xuất nông nghiệp đã được ban hành từ thời nhà Lý dưới thời Lý Nhân Tông ( vào các năm 1117, 1123) Nhưng sang đến thời Lê sơ, việc bảo vệ trâu bò nhằm bảo vệ sức sản xuất trong nông nghiệp đã được để ra thành yêu cầu, nhiệm vụ cấp thiết cho nền sản xuất Pháp luật nghiêm cấm và trừng trị rất nặng tội trộm, giết trâu, bò Năm 1482, Lê Thánh Tông định thể ]ệ mua bán và giết trâu, bò rất chặt chẽ, quy định rõ ràng người nào muốn bán, cầm trâu, bò thì phải được xã thôn trưởng và người lân cận bảo đảm, quan ở nha môn gần đấy xét duyệt văn khế và khi đem trâu, bò đi qua các xứ phải xuất trình văn khế ấy Đồng thời, năm 1481, Lê Thánh Tông còn quy định lại những hình phạt nghiêm khắc về tội trộm và giết trâu bò: “Tự ý giết trâu, bò làm thịt bị

70 trượng, phạt 5 quan, trộm giết trâu, bò một con bị lưu cận châu, hai con bị lưu viễn châu, 3 con bị lưu ngoại châu’'[44, tr.160] Nhưng bên cạnh chiếc cày, con trâu ấy, nền sản xuất nông nghiệp ở nước ta còn đòi hỏi những điều kiện khác rất quan trọng Nước ta là một nước nhịêt đới gió mùa rất thích hợp cho việc trồng lúa nước, nhưng với điều kiện về khí hậu và địa hình của nước ta thì thường gây

ra những nạn lụt lội về mùa mưa và hạn hán về mùa khô Lụt và hạn là những thiên tai uy hiếp thường xuyên đối với sản xuất nông nghiệp và đối với đời sống nhân dân Những vùng ven biển lại thường bị những trận bão khủng khiếp phá hoại Chính những điều kiện tự nhiên ấy đã ảnh hưởng rất lớn đến sản xuất nông nghiệp, nẽn kinh tế nông nghiệp và càng về trước khi kỹ thuật sản xuất thấp kém thì ảnh hưởng của nó càng lớn Vì vậy, ở thời Lê sơ, công việc đê điều ngăn nước lụt, nước biển và các công trình thủy lợi trừ hạn hán là một yêu cầu cấp bách của nền sản xuất nông nghiệp được nhân dân và nhà nước rất chú trọng

Nhà nước phong kiến thời Lê sơ đã đặt ra chức quan Hà đê để chuyên trông coi về đê điều Đê Hồng Đức được xây đắp vào năm 1471 ở huyện Yên Mô tỉnh Ninh Bình gồm con đê đá từ cửa Thần Phù và con đê đất ở xã Côi Trì huyện Yên

Mô, xã Bồng Hải, huyện Yên Khánh vẫn còn dấu vết của con đê này Trong thời

Lê sơ, công việc bảo vệ, tu sửa đê điều, đôn đốc nhân dân bồi đắp bờ ruộng

chống lụt, chống hạn được nhà nước phong kiến chú ý thường xuyên, cứ hàng năm khi công việc đồng áng đã xong là các quan phủ, huyện và quan Hà đê, khuyến nông phải đôn đốc nhân dân tu bổ đê điều.

Năm 1487, Lê Thánh Tông có sắc chỉ quy định rõ thời gian tu bổ đê điều như ruộng mùa hạ thì công việc đắp đê, đường, khai kênh phải khởi công vào trung tuần tháng 2 và hoàn thành vào hạ tuần tháng 3 Khi nước lụt rút, các quan cũng phải đi kiểm tra đê điều, mùa màng, để tuỳ tình hình thiệt hại nặng nhẹ mà giảm

tô, thuế, mà lo tu bổ đê điều Chính sách bảo vệ đê điều và các công trình thuỷ lợi của nhà nước Lê sơ khá tích cực và chặt chẽ Khi công việc đắp đê điều cần thiết, nhà nước huy động cả nhân dân và quân lính cho đến cả học sinh Quốc Tử Giám Học sinh Quốc Tử Giám là “sinh viên Đại học” của chế độ phong kiến, phần lớn là con em nhà quý tộc, quan lại chỉ phải huy động trong hai trường hợp quan trọng nhất là khi có giặc uy hiếp và việc đê điều cần thiết Vào năm 1466, nhà nước còn quy định những hình phạt nghiêm khắc đối với những quan lại tu

bổ đê điều không cẩn thận: “Quan phủ huyện 12 xứ Thừa tuyên [đôn đốc] đắp bờ

đê, nếu để đê vỡ bờ, nước ngập mùa màng thì quan thừa ty bị tội đồ, quan phủ huyện bị tội lưu và phải bồi thường tổn hại” [44, tr 172] Thậm chí ngay đến việc đắp bờ ruộng giữ nước, nếu đôn đốc không chu đáo để cho bờ rỉ nước, ruộng khô cạn, quan phủ, huyện và xã thôn trưởng đều bị phạt 80 trượng Những năm có thiên tai mất mùa, triều đình thường phái người đi kiểm tra tình hình nông nghiệp ở các địa phương, khám xứ nào mà ty Khuyến nông, Hà đê để mùa màng

hư hỏng hay ruộng đất hoang phế đều bị trị tội

Ngoài những chính sách, chủ trương trên, để thúc đẩy nền sản xuất nông nghiệp, đề cao tư tưởng trọng nông, các ông vua thời Lê sơ, vào mùa xuân

thường cày mấy đường ở những thửa ruộng đặc biệt gọi là ỉịch điển để mở đầu

mùa cày cấy làm ăn cho nhân dân Và cũng vào những dịp đầu năm, nhà vua thường ra chiếu khuyến nông để khuyên răn nhân dân chăm lo bản nghiệp, không nên “bỏ gốc theo ngọn” và nhắc nhở quan viên đồn đốc nhân dân lo tu bổ

đê điều, đào mương, đắp bờ Để thực hiện chính sách trọng nông, phát triển nền kinh tế nông nghiệp, triều đình còn lập ra chức quan khuyến nông chàm lo việc cày cấy, đê điều Đặc biệt, vào những năm mất mùa hay bị tai dị như hạn hán, lũ lụt, sâu bệnh, động đất, nhà vua thường ra chiếu “tự trách”, chiếu “cầu nói thẳng” tỏ rõ sự quan tâm đến sản xuất nông nghiệp và tình cảnh nhân dân Sau những tờ chiếu, nhà vua sai “khoan phú khinh hình” miễn giảm tô thuế cho vài địa phương mất mùa, bắt hình quan xét lại các ngục tụng hoặc tha tù phạm.Vào những năm thiên tai ấy, nhà voia còn tự thân đi cầu đảo, làm chay cúng tế Như năm 1434, mùa hạ trời hạn lâu, Lê Thái Tổ đã sai rước Phật ở chùa Pháp Vân về kinh cầu mưa và sai làm cơm chay ở điện Cần Chánh Do mấy năm liền bị hạn hán, năm 1449, Lê Nhân Tông sai lập ngay ở kinh đô đắp đền thờ mây, mưa, sấm, gió, để hàng năm tế tự và cầu cúng Năm 1477, Lê Thánh Tông ra lệnh cho các quan thừa hiến các phủ, huyện “hạn mà không kỳ đảo, tai dị mà không cầu cúng” thì bị khép vào tội lưu Tất cả các biện pháp mê tín trên đây, đều phản ánh

sự bất lực của con người trước sức mạnh của tự nhiên, trong điều kiện sức sản xuất còn thấp kém, đây cũng là mặt tiêu cực của chính sách trọng nông

Thời Lê sơ, thủ công nghiệp tồn tại dưới hai hình thức, đó là thủ công nghiệp trong nhân dân và thủ công nghiệp của nhà nước.Trong dân gian, ngoài sản xuất nông nghiệp là chủ yếu, người nông dân còn có những nghề phụ khác như dệt vải, đan lát, làm gốm, làm trong những lúc nông nhàn, nhầm đáp ứng nhu cầu sử dụng trong gia đình và trao đổi trong các vùng nhỏ hẹp ở địa phương Ngoài nghề phụ gia đình, thời Lê sơ đã xuất hiện những thợ thủ công

với những làng nghề tương đối phát triển Theo D ư địa chí của Nguyễn Trãi cho

biết, thời kỳ đó có nhiều làng nghề thủ công nổi tiếng như: nghể trồng dâu, đay, gai ở Bát Bạt (Sơn Tây), nghề gốm ở Bát Tràng, nghề vôi ở Yên Thế, nghề dệt lụa ở Thanh Oai

Tại một số thị trấn, thị tứ đã hình thành nên những phường chuyên môn Thăng Long trong thời Lê sơ có 36 phường, như phường “Tàng Kiếm làm kiệu,

đồ, đài, mâm, áo giáp, võng, gấm, dù, lọng, phường Yên Thái làm giấy, phường Thuỵ Chương và phường Nghi Tàm dệt vài nhỏ và lụa, phường Hà Tân nung đá vôi, phường Hàng Đào nhuộm điều Tổng cộng trong cả nước có 83 phường” [45

tr 124] Các phường hội này chính là tổ chức nghề nghiệp của thợ thủ công (và của thương nhân) mang nặng tính chất phong kiến, nhưng nó cũng phản ánh một trình độ phát triển và chuyên mồn hoá của thủ công nghiệp Góp phần vào sự phát triển của thủ công nghiệp còn có các công xưởng của nhà nước với tên gọi chung là cục Bách tác Cục này chuyên đúc tên, chế tạo vũ khí, đóng thuyền, làm các đồ dùng cho vua quan như mũ, áo, giầy, thậm chí ngay cả nhà vua cũng có một khu dệt vải, lụa do các cung nữ phụ trách Thợ thủ công nhà nước (công tượng) ban đầu là những người có tay nghề giỏi được tuyển chọn, về sau là thợ

“tài hoa” được tuyển chọn theo chế độ lao dịch Hàng năm, triều đình thường phái người về các nơi, hoặc giao cho các quan phủ, huyện bắt thợ thủ công có tài đem nộp cho triều đình Chế độ công tượng là một chế độ lao dịch, cưỡng bức với tổ chức đội ngũ như quân lính Từ năm 1466, công tượng cũng chia làm hai, một nửa ở lại làm việc và một nửa về quê làm ruộng Trong thời gian làm việc trong cục Bách tác, công tượng phải làm việc dưới sự giám sát của giám đường

và chủ ty, nếu chưa hết hạn mà trốn về thì sẽ bị truy bắt như binh lính đảo ngũ

Trên cơ sở nông nghiệp và thủ công nghiệp tương đối phát triển ấy, đã tạo điều kiện cho sự trao đổi hàng hoá và lưu thông hàng hoá, tiền tệ trong nước được nâng lên một trình độ mới Nhưng do ảnh hưởng của chính sách “trọng nông” đã làm cho hoạt động kinh tế hàng hoá có phần bị giảm sút Trong hoạt động thương nghiệp nội địa, chủ yếu là sự trao đổi giữa các địa phương có phần phát triển nhưng còn ngoại thương thì vẫn bị bế quan toả cảng Việc mở mang sông ngòi, phục vụ giao thông và nông nghiệp, đã khiến cho sự lưu thông giữa các địa phương có nhiều thuận lợi Tinh hình đó góp phần kích thích việc trao đổi hàng hoá trong nội địa, hình thành những trung tâm buôn bán Ngoài trung tâm Thăng Long vốn đã sầm uất từ thời Lý - Trần, thì tới thời Lê sơ, nó ngày

càng được mở mang và sẩm uất hơn, còn ở các làng xã địa phương đều có chợ để lưu thông hàng hoá, trao đổi, mua bán các sản phẩm nông nghiệp và thủ công nghiệp Nhà nước còn quy định “Lệ lập chợ” ở các địa phương, cho phép “Các

xã chưa có chợ có thể lập thêm chợ mới, nhưng ngày phiên của chợ mới không được họp trùng với chợ cũ hay trước ngày phiên của chợ cũ để tránh tình trạng tranh chấp khách hàng của nhau” Năm 1477, Lê Thánh Tông còn quy định lệ thành lập chợ mới: “Sinh dân ngày càng đông, muốn chia lập chợ mới cho tiện việc buôn bán, thì quan phủ, huyện, châu khám thực, nếu quả tiện cho dân thì lập

tờ trang tâu lên, theo chỗ tiện mà họp chợ không cầu lệ ngạch cũ có hay khống” [39, tr 142] Chính sự thành lập các chợ làm trung tâm buôn bán địa phương ấy, chứng tỏ sự hình thành và phát triển các thị trường địa phương, đồng thời thúc đẩy nội thương phát triển

Tuy nhiên, kinh tế hàng hoá thời Lê sơ vẫn bị kìm hãm nhiều vì chính sách “ức thương”, bế quan toả cảng của nhà nước, vì nạn cướp bóc, ức hiếp của quan lại, cường hào

ức chế thương nghiệp là một chính sách truyền thống của giai cấp phong kiến Chính sách ấy bắt nguồn từ cơ sở kinh tế của chế độ phong kiến, từ quyền lợi của giai cấp phong kiến muốn củng cố nông nghiệp, trói buộc người nông dân vào ruộng đất để bóc lột Chính quyền nhà nước phong kiến thời Lê sơ hạn chế và hẩu như cấm chỉ không cho nông dân rời bỏ quê hương, ruộng đất đi buôn bán, làm ăn tập trung ở các thị trấn Vì vậy, quá trình tách rời nông nghiệp và thủ công nghiệp, quá trình hình thành phát triển các thành thị rất khó khăn

Thời bấy giờ, Thăng Long là thị trấn, là trung tâm kinh tế lớn nhất của cả nước, đã tập trung được một số lớn thợ thủ công và thương nhân Nhưng năm

1481, triểu đình ra lệnh đuổi tất cả những người “tạp cư” ở kinh đô, kể cả những người có cửa hàng cửa hiệu và vào sổ thuế rời về nguyên quán, ra khỏi đô thành Hành động quá khích này đã khiến cho Phó đô ngự sử Quách Đình Bảo phải dâng sớ để can ngăn:

“ (N hư th ế thần), thiết sợ rằng, đất kinh sử việc buôn bán sẽ giảm sút, không giữ được về phồn thịnh, không những kẻ hành hương buôn bán phần nhiều sẽ thất nghiệp mà chợ búa phố xá sợ rồi sẽ vắng vẻ; thuế ngạch sẽ thiếu thốn, thật là bất tiện Vì th ế (thần) xin trẩn tâu: trừ kẻ tạp cư vô loại nên đuổi đi, còn những người vốn có phố xá, cửa hàng trước đã vào ngạch thuế rồi, thì nên cho cư trú, m ua bán kinh dinh, cho nhập vào bản phường nạp th u ế như lệ” [40, tr 277].

Bên cạnh chính sách “ức thương” ấy, bọn quan lại, cường hào lại hay cậy quyền cậy th ế ức hiếp, mua rẻ, bán đắt, gây nhiều khó khăn cho kinh tế hàng hoá Chính vì vậy mà Nhà nước buộc phải hạn chế tình trạng trên bằng cách, như vào tháng giêng năm 1497, Lê Thánh Tông ra lệnh nghiêm cấm người trong các cung, người nhà trong các phủ của vương hầu, công chúa và các nhà đại thần không được ức hiếp để mua rẻ hay mua mà không trả tiền cho nhân dân: “Cấm các nữ sử ở nội phủ, phủ công chúa, nhà các đại thần, có mua đồ vật gì của nhân dân hương thôn bán trong chợ, không được quen thói cũ, mượn tiếng công, mưu lợi riêng, mua hiếp giá hời, cùng là cướp lấy không tiền” [40, tr 235]

Đối với ngoại thương, nhà nước thời Lê sơ thi hành một chính sách hạn

chế, kiểm soát chặt chẽ hầu như bế quan toả cảng Theo D ư địa chí của Nguyễn

Trãi thì tất cả người ngoại quốc vào buôn bán ở nước ta chỉ được ở các nơi quy

định như Vân Đồn, Vạn Ninh (Quảng Ninh), Càn Hải (tức cửa Cờn ở Nghệ An),

Hội Thống (Cửa Hội ở Nghệ An), Hồi Triều (ở Thanh Hoá), Song Lãnh (ở Lạng Sơn), Phú Lương (ở Thái Nguyên), Tam kỳ (ở Tuyên Quang) Tàu thuyền ngoại quốc ra vào, buôn bán chỉ được đậu ở Vân Đồn, ở đó có cơ quan nhà nước kiếm soát rất nghiêm ngặt Nhân dân và cả quan, quân không có lý do mà tới Vân Đồn hay biên giới, bờ biển giao thiệp hay mua bán với người nước ngoài đều bị phạt

rất nặng Theo Đại Việt sử kỷ toàn thư, vào năm Quang Thuận thứ 8 (1467) đời

Lê Thánh Tông, có tàu buôn Xiêm La đến Vân Đồn dùng tờ biểu bằng vàng lá, cùng cả hiến vật vua từ chối” [40, tr 215] Chính sách hạn chế ngoại thương hầu

như b ế quan tỏa cảng ấy, theo những “chiếu, chỉ” của nhà vua là nhằm tự vệ, ngăn ngừa các âm mưu, xâm lược của nước ngoài, đúng như GS Vương Hoàng Tuyên cho rằng: “sở dĩ các nhà vua triều Lê, điều hành chính sách bế quan toả cảng nghiêm ngặt là vì đất nước mới trải qua hàng chục năm đấu tranh gian khổ chống ngoại xâm để giành độc lập Nên nhà nước rất cảnh giác với âm mưu dò xét và xâm lược của nước ngoài, nên đã nghiêm cấm sự qua lại của các thuyền ngoại quốc, và các thuyền ngoại quốc đến chẳng những chỉ đơn thuần buôn bán,

mà còn để dò xét tình hình trong nước nữa” [69, tr 51] Nhưng thực ra, về căn bản, đó là một mặt của chính sách ức thương nói chung của nhà nước phong kiến thời Lê sơ lúc bấy giờ Cho nên, có thể nói, lần đầu tiên trong lịch sử nước ta, tư tưởng “trọng nông, ức thương” được “thể chế hoá” và được thực hiện triệt để thông qua các chính sách và biện pháp cụ thể của nhà nước Cũng từ đây hình thành quan điểm phân tầng xã hội làm tứ dân: Sỹ - nông - công thương tạo cơ

sở vững chắc cho Nho giáo phát triển mạnh

Tuy nhiên, những chính sách, pháp luật của nhà nước chỉ có thể hạn chế, kìm hãm chứ không thể thủ tiêu hoàn toàn xu thế phát triển kinh tế của xã hội

Do sự phát triển kinh tế hàng hoá, nên những hiện tượng buôn bán lén lút với nước ngoài vẫn thường xuyên xảy ra, mà chính bọn quan lại, sứ thần là những kẻ tham gia tích cực nhất

Nói tóm lại, chính sách phát triển kinh tế mà chủ yếu là nền kinh tế nông nghiệp của nhà nước phong kiến thời Lê sơ là tương đối tích cực hơn so với các triều đại phong kiến khác Mặt tích cực ấy của chính sách trọng nông đã góp phần quan trọng vào việc khôi phục và phát triển nền kinh tế nông nghiệp đương thời Trong suốt gần một thế kỷ, thời Lê sơ tuy cũng có nhiều thiên tai dồn dập, cũng có năm mất mùa, đói kém và trộm cướp rục rịch nổi lên ở một vài nơi, nhưng nhìn chung, kinh tế nông nghiệp vẫn giữ được sự phồn thịnh tương đối của nó Tuy nhiên, nhìn chung toàn bộ nền kinh tế thì ngay trong bản thân chính sách trọng nông là một chính sách kinh tế của nhà nước phong kiến, xuất phát từ

quycn lợi của nhà nước phong kiến, của giai cấp địa chu nhằm đảm bảo hiệu suất bóc lột địa tô của nhà nước và của giai cấp địa chủ Do vậy, “trọng nông” theo đúng ý nghĩa phong kiến của nó là “độc tồn” nông nghiệp, đề cao nông nghiệp thành “nghé gốc”, khinh rẻ và kiềm chế các nghề khác vì cho đó là “nghề ngọn” Bàng chính sách này, nhà nước phong kiến muốn tập trung tất cả nhân lực vào nông nghiệp, trói buộc mãi mãi người nông dân vào ruộng đất để bóc lột và ức chế công thương nghiệp Do đó, trong thời Lê sơ, nông nghiệp có nhiều biểu hiện phồn thịnh, nhưng kinh tế hàng hoá vẫn bị kìm hãm, người nông dân đi buôn bán, đi làm thợ thủ công đều bị đuổi về “nguyên quán”, sự đi lại bị hạn chế

và ngoại thương hầu như bị đóng cửa Trong lòng chế độ phong kiến, bộ phận kinh tế hàng hoá giản đơn ấy, tuy nhỏ bé, lép vế nhưng là bộ phận kinh tế tiên tiến nhất, vì nó củng cố cơ sở thống nhất quốc gia Vì vậy, ngay trong thời Lê sơ, chính sách trọng nông phong kiến ấy đã biểu hiện mặt tiêu cực của nó và càng vể sau nó càng kìm hãm sự phát triển của nền kinh tế hàng hoá cũng như giai cấp địa chủ phong kiến đã kìm hãm bước tiến của xã hội

Tuy nhiên, sự phát triển của nền kinh tê nước ta, nhất là trong lĩnh vực nông nghiệp, thủ công ngiệp và với việc thực hiện khá triệt để chính sách “ trọng nông, ức thương” của nhà nước phong kiến Việt Nam thời Lê sơ, đặc biệt là dưới triều đại Lê Thánh Tông đã góp phần củng cố, phát triển các cơ sở kinh tế - xã hội của Nho giáo và vì vậy, đã góp phần tạo ra những điểu kiện, nhân tố cho Nho giáo phát triển sâu rộng hơn so với thời Lý - Trần trước đó

1.2 Tiền đề chính trị

Như trên đã trình bày, năm 1428, sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa chống giặc Minh xâm lược kéo dài 10 năm, Lê Lợi (tức Lê Thái Tổ )lên ngôi vua, vương triều Lê được thiết lập Trong hơn 5 năm trị vì đất nước (1428 -1433), vị vua đầu tiên của vương triều Lê sơ đã chủ trương và triển khai xây dựng một bộ máy nhà nước theo mô hình nhà nước phong kiến quan liêu tập quyền Lê Lợi đã ban hành một số văn bản pháp luật dưới dạng các chỉ dụ, lệnh, chiếu và thi hành

các chính sách nhằm phát triển sán xuất nông nghiệp cùng một số biện pháp an sinh xã hội, tạo ra sự ổn định và hứng khởi bước đầu cho đất nước sau hơn 20 năm bị giặc Minh chiếm đóng và tàn phá Nhưng chính thể chế chính trị cũng như bộ máy nhà nước mà Lê Thái Tổ thiết lập dần dần bộc lộ những mặt bất cập, hạn chế của nó Việc trọng đãi các công thần mà hầu hết là những người “thiếu học” hay “ít học”, giao cho họ nắm giữ các chức vụ quan trọng của đất nước đã làm nảy sinh những xung đột trong cung đình, những mâu thuẫn giữa phái “quân sự” và “dân sự” cùng tình trạng lộng hành, tranh quyền, vu khống và sát hại lẫn nhau trong nội bộ quý tộc, nguy cơ cát cứ đang dần diễn ra Những công thần có công khai quốc như Nguyễn Chính giỏi tấn công, Lê Sát, Lê Ngân có tài diệt viện, Trần Nguyên Hãn, Phạm Văn Xảo có tài diệt đồn, Nguyễn Trãi giỏi tâm công (giỏi làm công tác địch vận, giỏi đánh vào lòng người) - những đại công thần ấy của triều Lê, những con người từng nằm gai nếm mật, vào sinh ra tử cùng Lê Lợi thuở hàn vi dù vẫn giữ trọn đạo làm tôi trung với vua k ế vị, nhưng lần lượt trước sau đều bị khép vào tội tử hình vì những nguyên cớ khác nhau.

Theo Đại 'Việt sử kỷ toàn thư và nhiều bộ quốc sử khác cho thấy, sau khi

Lê Lợi mất, những vị vua trẻ tuổi k ế vị sau này như Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông cũng không đủ khả năng để kiểm chế tệ hưởng thụ, tham ô, nhận hối lộ, lợi dụng chức quyền để trục lợi riêng diễn ra khá phổ biến trong trăm quan, đang đục khoét, làm mục ruỗng kèo cột nước nhà; nạn quan lại trong triều kéo bè kết đảng, lập thành phe phái khống chế, chi phối lũng đoạn mọi công việc của triều đình Bọn họ không từ bất cứ thủ đoạn nào để hãm hại những người không cùng mưu, làm cho chốn triểu đình, người có đức, có tài xa lánh, còn bọn vô tài không

có đức tha hồ được dịp tác yêu, tác quái, nhũng nhiễu dân lành, gây ra bao cảnh tang tóc đau thương Pháp luật không được thực thi một cách nghiêm chỉnh, dân chúng bị nhiều oan trái

Dậu đổ, bìm leo, nội bộ suy yếu Bọn giặc ngoài được dịp tràn đến Ở phía Nam và suốt dọc bờ biển phía Đông từ Bắc chí Nam, rợ Chiêm Thành kéo đến

Trà Toàn - vua của xứ ấy kéo quân vào cướp phá, tàn sát dán Việt như đi vào chỗ không người Có lần chúng đã tràn sâu vào trong nội địa của xứ Thanh Hoá, Nghệ An Chúng còn xua quân đến tận cửa bể Ba Lạt (Thái Bình) và ngấp nghé kéo vào Thăng Long làm cho kinh đỏ Đại Việt một phen hoảng loạn.

Ở phía Tây, rợ Lảo Qua, Bồn Man cũng nổi lên, làm cho nhân dân các vùng suốt một dải từ Hưng Hoá, Thanh Hoá, Nghệ An trong nhiều năm trời bị khôn đốn vì sự quấy nhiễu, cướp phá, giết người không chán tay của những đám cướp rừng này

Ở vùng biên giới phía Bắc, bọn xâm lược bành trướng đã muốn quên đi hội thề Đồng Quan, chúng xúi giục, chia rẽ, lôi kéo một số tù trưởng phản động nổi lên chống lại triều đình, đem đất, đem dân dâng nộp cho chúng Nhiều vùng lãnh thổ của đất nước đã rơi vào nanh vuốt của bọn thôn tính nước ngoài Nguy

cơ mất nước vì nạn ngoại xâm càng ngày càng lớn dần Xáo trộn nội bộ cũng đạt tới giới hạn đổ vỡ

Tất cả những bất cập, mâu thuẫn đó của xã hội Đại Việt thời kỳ này được

“tổng kết” một cách đầy đủ trong lời chiếu do chính Lc Nhân Tông đọc vào mùa

hạ năm Kỷ Tỵ (1449) [40, tr 152-153]

Cuộc chính biến cung đình năm 1459, đưa Nghi Dân (con cả của Lê Thái Tông) lên thế ngôi của Lê Nhân Tông bị giết hại (cùng thái hậu Tuyên Từ - Nguyễn Thị Anh) do chính những người cùng phe cánh của Nghi Dân gây ra, càng bộc lộ những bất cập và bất lực của triểu đình nhà Lê, trước đòi hỏi thực tế đời sống chính trị - xã hội của một đất nước đã có những chuyển biến tích cực

về nhiều mặt sau hơn 30 năm phát triển trong hoà bình

Trong khi đó, ở bên kia biên giới, nhà Minh đã thi hành một số biện pháp cải cách, tập trung vào việc cải tổ lại một bộ máy hành chính cho phù hợp với tình hình và yêu cầu của giai đoạn mới Sự vững mạnh của vương triều Minh không tránh khỏi những ảnh hưởng xấu và đc doạ đến nền an ninh quốc gia, đòi hỏi nước Đại Việt phải có những biện pháp vươn lên, mạnh lên đê có một đối sách “so

sánh” tương quan, tạo cơ sở cho cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân lộc và chủ quyền lãnh thổ quốc gia Tuy nhiên việc Nghi Dân lên ngôi không tạo ra được một đối sách như vậy Theo sử cũ ghi lại thì, trong nửa năm đầu trị vì của ông vua tiếm ngôi này, tình hình triều chính vẫn “bình lặng” , không có một thay đổi nào trong quan hệ giữa vua và các đại thần, giữa hàng ngũ các quan đại thần thuộc phái “quân sự” với phái “dân sự”, trong vịêc giải quyết mâu thuẫn cung đình, mâu thuẫn giữa “tập trung” và “phân tán”, trong việc khắc phục những rối loạn xã hội Chính tình hình này càng đẩy nhanh hành động của nhóm “chính thống” gồm một

số những quan đại thần trung thành với nhà Lê, đứng đầu là Nguyễn Xí và Đinh Liệt làm cuộc chính biến đưa Lê Thánh Tồng lên ngôi vua vào năm 1460, mở ra một giai đoạn phát triển mới trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Chính Lê Thánh Tông là người đã đưa chế độ phong kiến thời Lê sơ phát triển đến mức toàn thịnh Ông được các sử gia phong kiến đánh giá cao là người đã “Sáng lập chế độ, văn vật khả quan, mở mang đất đai, bờ cõi khá rộng, thực là bậc vua anh hùng tài lược, dù Vũ đ ế nhà Hán, Thái tông nhà Đường cũng không hơn được” [12, tr 609]

Ngay sau khi lên nắm quyền (giữa năm Canh Thìn - 1460), rút kinh nghiệm từ những “mắc kẹt” của các triều vua cha, trước nạn lộng hành của các đại thần, cùng sự phân tán của chính quyền địa phương, Lê Thánh Tông đã chủ trương và dày công từng bước xây dựng một nhà nước quân chủ chuyên chế, đề cao tuyệt đối uy quyền và quyền hành thực tế của nhà vua, tăng cường sự chi phối quyền lực của triều đình xuống các địa phương Các biện pháp cải cách đó

đã được thực hiện dần dần từng bước

Chỉ sau 10 năm trị vì ngôi báu (1460 - 1470), bằng những chính sách biện pháp, trong đó có những biện pháp mang tính cải cách của mình, Lê Thánh Tông

đã tập trung được quyền hành, tạo ra sự thay đổi tích cực về nhiều mặt cho đất nước Tuy nhiên, những biện pháp bước đầu và những thay đổi ấy, về cơ bản chưa tạo ra được chuyển biến thật sự trong toàn bộ các mặt hoạt động của đất nước, thể hiện rõ nhất ở ngay trong bộ máy chính quyền trung ương

Trong khi đó, đến đầu năm Tân Mão niên hiệu Hồng Đức (1471), sau cuộc chinh phục Chiêm Thành, cương giới nước Đại Việt được mở rộng xuống phía Nam, vào tận địa phận các tỉnh Quáng Ngãi, Bình Định ngày nay Yêu cầu quản lý có hiệu quả một đất nước có lãnh thổ rộng, khát vọng xây dựng đất nước Đại Vịêt thành một quốc gia hùng mạnh có đủ sức “đối trọng” không chỉ với các nước trong khu vực mà còn với cả đ ế ch ế nhà Minh mạnh mẽ nhất châu Á thời kỳ bấy giờ đòi hỏi Lê Thánh Tông phải có những biện pháp mạnh

mẽ hơn, mà trọng tâm là phải thống nhất về tư tưởng, làm chuyển biến về chất

bộ máy nhà nước còn mang tính phân tán rất rõ nét, tập trung hoàn toàn quyền lực vào triều đình phong kiến trung ương và vào nhà vua, tăng cường hiệu lực của việc thực thi của pháp luật Điều này đã được nhà vua khẳng định trong

lời dụ của ông nhân ban hành Hoàng triều quan chế: “Đất đai bờ cõi ngày nay

so với ngày trước khác nhiều lắm, không thể không thi quyền chế tác, hết đạo biến th ô n g ” [40, tr 240]

Chính Lê Thánh Tông là người đã có công lao đưa đất nước thoát ra mọi hiểm hoạ bằng những cách làm táo bạo Lê Thánh Tông đã đưa vương triều, thời đại mình trị vì phát triển đến điểm cực thịnh, đánh dấu một giai đoạn phát triển rực rỡ trong lịch sử của các triều đại phong kiến Việt Nam Đúng như trong bia Chiêu Lăng đã viết: Phần chính lệnh rối bời, phiền nhiễu thì đổi

cả, hình pháp hà khắc bạo ngược thì tất trừ Cốt ở sửa định kỷ cương cho Hoàng triều giảng cứu làm sáng tỏ lễ nhạc, cẩn thận ngũ điển để nối thiên trật Sửa tam đức để thiên lòng người, coi học hành để chấn hưng văn hoá, lo khí giới để chỉnh đốn võ bị Kính tôn bậc nho cố cựu, lễ phép với bậc đại triều Xét điển cũ để dựng quan, mưu nghiệp làu dài m à ch ế trị Thưởng phạt thì rõ ràng Chính lệnh thì nghiêm minh Kính trời thì trước tiên lấy cơ hành

mà xét thiên văn Siêng cần dân sự thì lấy việc làm ruông, trồng dâu làm gốc Đến lúc thư nhàn, sau muôn công nghìn việc, chỉ lưu ý văn chương, không gần âm nhạc và nữ sắc, không ngự đi săn, không chuộng châu báu lạ kỳ,

khổng ưa xa xỉ Biết phong tục là gốc chính hoá, nên đem nhân nhượng dắt dân vào đường thiện, biết các quan là nguồn gốc của trị loạn nên đem liên giới khuyên răn Hết lòng hiếu kính triều trước mà bỏ luôn thú vui chơi phóng túng Suy ơn nghĩa mà chế ngự tộc - thuộc, lại càng cấm cái mầm kiêu căng

xa xỉ Ây là những khuôn phép mối riềng lớn lao đặc bịêt lạ lùng trước tai mắt người ta như vậy Còn những văn tiết, điều mục khúc triết tinh vi, khó mà kê

ra đầy đủ Trong khoảng vài năm, thời đã an thịnh ngày thêm mạnh giàu Việc trị yên ở trong đã tịnh, việc ngăn chống ở ngoài đã lập

R ợ Bồn Man cường mạnh, thi sai tướng dẹp tận gốc Mọi núi quấy nhiễu biên cương thì hưng thịnh quét sạch huyệt hang, tội ác cũ của loài chó lợn Chiêm Thành dẫy đầy, thì ngự lâu thuyền thống suất sáu đạo quân, trói cổ Trà Toàn san phẳng thành Đồ Bàn, đổi y phục cho dân và đặt quận huyện cho nước

ấy Rốt cuộc đã khiến bốn bể mãi sạch trong, muôn phương đều yên trị Thống ngự càng lâu hành chính càng siêng, ơn sâu nhân hậu thấm nhuần cả lòng người Đức thịnh công to siêu vịêt hơn đời trước Huống hồ là sức học của vua, có nguồn gốc rừng kinh bể sử không đâu là không kê cứu Văn của vua rực rỡ cùng ánh sao khuê vẽ mây đua sức sáng ngời Tinh thần tâm thuật rạng rỡ, đạo đức, sự

nghiệp phát huy đều còn cả trong Thiên N am tiền hậu tập với các sách vua làm

Dẫu là bậc anh quân chế tác hay danh nho trí thuật trải qua các thời chưa có rộng rãi, dồi dào đẹp như thế” [66, tr 19 - 20]

Trên đây chính là tiền đề chính trị, xã hội cho sự phát triển Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông trong 38 năm trị vì dưới hai niên hiệu Quang Thuận (1460-1469) và Hồng Đức (1470-1497)

1.3 Vai trò Lê Thánh Tông đối với sự phát triển Nho giáo.

Sự phát triển của Nho giáo dưới thời Lê Thánh Tông không chỉ bị quy định bởi điều kiện kinh tế, tiền đề chính trị trước và trong nửa cuối thế kỷ XV

mà còn có nguyên nhân từ chính vai trò của nhà vua uyên thâm Nho học Lê Thánh Tông

Lê Thánh Tông tên huý là Tư Thành, sinh ngày 20 tháng 7 năm Nhâm Tuất niên hiệu Đại Bảo thứ ba (1442), đúng vào năm Nguyễn Trãi mất Là con thứ tư của vua Lê Thái Tông nên Lê Tư Thành không có sự chuẩn bị trước cho viêc hưởng ngôi báu, hơn nữa còn phải chịu những vất vả do hậu quả từ những mâu thuẫn cung đình, nên từ tấm bé ông đã lao vào việc học hành bằng con

đường nghiên bút Sách Đại Việt sử ký toàn thư đã ghi chép vé ông như sau:

“Sớm khuya không lúc nào rời sách vở, tài năng lỗi lạc, thích ngồi thiền, chăm chắm không hề biết mỏi”, dành toàn bộ tâm sức cho việc nắm được “Sách vở cổ kim nghĩa lý thánh hiền” [40, tr 240] Vì vậy mà Lê Thánh Tông đã trở thành nhà Nho uyên thâm trước khi trở thành Hoàng đế Đây là điều kiện rất cần thiết

và quan trọng để khi lên nắm quyền bính nhằm thực hiện những mục đích chính trị của mình, trong bối cảnh cơ nghiệp của cha ông, một chế độ phng kiến đã được xác lập và một xã hội đang bị phong kiến hoá sâu sắc nhưng hiện đang lung lay, chao đảo Lê Thánh Tông đã tự đặt cho mình sứ mệnh phải cùng cố, ổn định và tái thiết quốc gia Đại Việt theo mô hình Nho giáo, như là một việc

“thuận theo đạo trời, hợp lòng người”

Đúng là, ở đầu thời Lê sơ, các vua Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tông đã có những cố gắng để đưa Nho giáo thâm nhập sâu trong cơ tầng chính trị, chi phối sâu rộng hơn trong đời sống xã hội, nhưng Nho giáo vẫn chưa thật sự trở thành

hệ tư tưởng thống trị tuyệt đối và hoàn toàn trong xã hội, chưa thật sự chi phối mạnh mẽ tới tập quán, lối sống của nhân dân Thậm chí, ngay trong tầng lớp cầm quyền, ngay ở trong triều đình, Nho thuật, nho sĩ chưa được sùng thượng Điều

này được ghi chép rất rõ trong sách Đại Việt sử ký toàn thư , Lịch triều hiến

chươníị loại chí,v.v.

Phải đến thời Lê Thánh Tông trị vì( nửa cuối thế kỷ XV), với ảnh hưởng

và vai trò của ông, Nho giáo mới thực sự trở thành hệ tư tưởng thống trị trong xã hội, thâm nhập và kiểm soát mọi mặt của đời sống xã hội Bản thân Lê Thánh Tông là người tiếp thu Nho giáo một cách cơ bán từ nhỏ và nhận thức được vai

trò về nhiêu mặt của Nho giáo, cho nên sau khi lên ngôi vua, từ những bài học kinh nghiệm lịch sử của các triều trước và của các bậc vua cha - ông để lại, Lê Thánh Tông đã chủ trương và kiên quyết dùng Nho giáo đê thống nhất vé mặt tư tưởng trong phạm vi cả nước, đưa nó lên địa vị độc tôn và ngự trị trong các thể chế của nhà nước Trước thực trạng của xã hội và triều đại phong kiến lúc bấy giờ, Lê Thánh Tông đã nhận thức và hiểu rõ rằng, chỉ có Nho giáo mới có thể củng cô được nhà nước phong kiến tập quyền quan liêu, củng cố sự thống nhất của xã hội nông nghiệp ruộng nước, tạo lập và duy trì trật tự, kỷ cương của xã hội từ trong gia đình đến ngoài xã hội theo mô hình Nho giáo Nói cách khác, một nền thống nhất quốc gia, một sự ổn định xã hội và một nhà nước tập quyền dựa trên cơ sở kinh lế nông nghiệp thì phải dựa vào các biện pháp quản lý hành chính là chính, mà tư tưởng Nho giáo là “bệ đỡ” tinh thần, bởi tính hữu hiệu của

nó hơn hẳn Phật giáo và Đạo giáo Lê Thánh Tông đã nhìn thấy ở Nho giáo những nhân tố cần thiết để ổn định tình hình chính trị lúc bấy giờ và nhanh chóng giương nó lên như một ngọn cờ tư tưởng Điều này được thể hiện ở các bài văn đình đối trong các kỳ thi tuyển chọn người đỗ trạng nguyên - một hình thức thi đặc biệt bằng sự đối thoại giữa nhà vua và “sĩ tử” về các vấn đề tư tưởng và những vấn đề chính trị - xã hội quan trọng nhất của đất nước hay những đề xuất, hiến k ế sách về việc xây dựng đất nước của các cống sĩ đối với nhà vua và triều đình Trong nhiều kỳ thi đình, Lê Thánh Tông từng nêu vấn đề dùng Nho thuật

để cai trị thiên hạ cho các “sĩ tử” trả lời Ví dụ:

- Văn sách đình đối của Bảng nhãn Nguyễn Đức Trịnh (Khoa thi năm Quý Mùi niên hiệu Quang Thuận (1463) có đoạn:

“Điểu cốt yếu của việc trị nước là ở làm sáng tỏ nền thánh học, lấy đó làm gốc cho việc chính nhân tâm trừ tà thuyết Thần mong tấm lòng của bệ hạ noi theo tấm lòng của các tôn vương, tôn sùng giáo hoá, nghiêm cẩn việc học hành

để cho nhân luân vua tôi, cha con sáng tỏ rạng ngời, đạo lý Tam cương, Ngũ

lìiừơn» huy hoàng rực rỡ, như thế thì trên sẽ có vua của ngôi hoàng cực, dưới có

dân của ngôi hoàng cực, trcn sẽ có vua theo đúng chính kinh, dưới sc không có người tà bậy Lòng người nhờ đó mà được chính, dị đoạn do đó mà bị trừ, trăm quan được sửa sang cất nhắc, chính sự được hưởng thịnh vững bền, tệ nạn do đó

mà trừ bỏ, hiệu lực do đó mà rõ ràng, hiệu quá nền trịnh trị cũng nhờ đó mà được hình thành” [67, tr 78]

- Vãn sách đình đối của trạng nguyên Vũ Kiệt (Khoa thi Nhâm Thìn niên hiệu Hồng đức - 1472) cũng có đoạn:

“N ho thuật không coi trọng thì giáo hoá không được sáng sủa, nhân tài không phát triển, không lấy gì để dựng lương thường muôn thủa, khôi dẫn nguyên khí của quốc gia[67, tr 93]

Để đưa Nho giáo lên địa vị thống trị tuyệt đối, Lê Thánh Tông đã thi hành một loạt các biện pháp tổng hợp:

- Trước hết, Lê Thánh Tông tăng cường giáo dục Nho học và khoa cử Nho học Điều này sẽ được trình bày rõ ràng đầy đủ hơn ở tiết 2.2 của chương 2 Ở đày, chúng tôi chỉ xin nêu một thực tế, với việc tăng cường giáo dục Nho học, dưới thời Lê Thánh Tông, Quốc Tử Giám và Văn Miếu ở kinh đô Thăng Long được tu bổ, chỉnh trang, trong đó đáng lưu ý nhất là sửa nhà Thái học vào tháng giêng năm Hồng Đức thứ 14 (1483) Đây không chỉ là nơi thờ tự ông tổ của đạo Nho, mà còn là một “học cung” , học đường thực sự đáng kính trọng, nơi lưu giữ

và đề cao tên tuổi những người sáng lập Nho giáo và nhiều người có trình độ Nho học uyên thâm của đất nước Hệ thống Văn Miếu ở các đạo Thừa tuyên, phủ, huyện cũng được tu tạo hoặc xây mới, trở thành biểu tượng văn hoá, giáo dục - khoa cử của từng địa phương đó

- Tôn vinh ông tổ của Nho giáo bằng việc định lệ tế Khổng Tử (tế đình) ở các phủ, huyện (theo lệnh dụ vào tháng giêng năm Quang Thuận thứ 6 (1465) và tháng 8 năm Hồng Đức thứ 3 (1472): từ trước chỉ tế đình ở Văn Miếu thuộc các

lộ, chưa có thời hạn nhất định Đến đây, chuẩn định hàng năm các phủ làm lễ tế vào ngày thượng đình trong tháng về mùa xuân và mùa thu (tháng 2 và tháng 8)[54, tr 1108 - 1123]

- Đặt chức “Ngũ Kinh bác sĩ” nhằm dạy nãm kinh, mỗi viên bác sĩ chuyên nghiên cứu một kinh để dạy học trò sở dĩ có lệnh này là vì lúc bấy giờ, giám

sinh nhiêu người chuyên trị Kinh Thi, Kinh Thư, ít người học tập sách “L ễ Ký,

CÌỈU Dịch và Xuân Thu” ( chỉ dụ tháng 4 năm Đinh Mùi- 1467)[54, tr 1036]

Trước dó vào năm Quang Thuận thứ 5 (1465), Lê Thánh Tông còn cho tổ chức in

và phát hành rộng rãi bản in Ngũ kinh cho học sinh Quốc Tử Giám nhằm khắc

phục tình trạng thiếu sách học tập Ớ địa phương, việc khuyến học và nâng cao chất lượng giáo dục cũng được chú trọng Những nhân sĩ đã từng đi học, biết làm văn, có hạnh kiểm, đã thi đỗ và được miễn tuyển thi, cho miễn nửa phần thuế và

sai dịch, in sách giáo khoa (không chỉ có T ứ thư, N gũ kinh, mà còn gồm cả Đăng

khoá lục, H ội thi lục, N ẹọc Đường văn phạm, Văn hiến thông khảo ) và phát

đến các trường học của phủ Việc lựa chọn học quán ở các trường địa phương cũng được chú ý, đặt tiêu chuẩn và tổ chức thi để lựa chọn nhân tài, quan lại

- Truy lập bia Tiến sỹ: bia tiến sỹ được lập đầu tiên vào năm Nhâm Tuất (1442), đến đây (tháng 2 năm Hồng Đức thứ 15 - 1484), Lê Thánh Tông lệnh cho Thượng thư bộ lễ Quách Đình Bảo truy tìm biên soạn, họ tên, khoa thi, những người đỗ tiến sỹ của 9 khoá từ 1442 đến 1484 vào bia đá [54, tr 1163]

- Tổ chức tuyên truyền Nho giáo một cách có hệ thống Lê Thánh Tông là người đầu tiên ban hành 24 điều giáo huấn xuống các làng xã vào năm Hồng Đức (1470) với nội dung và mục đích là củng cố trật tự gia đình, tông tộc, làng xóm theo lễ, nghĩa, trung, hiếu, tam tòng của Nho giáo, duy trì các thuần phong

mỹ tục Theo đó, hàng năm vào đầu năm, các ngày lễ tiệc của làng, xã thường cùng những người có Nho học, có đạo đức, có tuổi tác, tâp trung dân làng giảng giải 24 điều này[57, tr 1201] Năm Hồng Đức thứ 27 (1491) Lê Thánh Tông còn cho dựnơ đình Quang Văn ở ngoài cửa Đại Hưng làm nơi treo những pháp lệnh

về chính sự

- Hạn chế Phật giáo và Đạo giáo Nhằm tạo điều kiện và môi trường cho Nho giáo phát triển và đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn, chi phối mọi mặt đời

sống xã hội và con người, Lê Thánh Tông đã bằng mọi cách, mọi biện pháp hạn chế Phật giáo và Đạo giáo.

Theo chính sử ghi lại, dưới thời Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tông, Phật giáo

và Đạo giáo không được khích lệ phát triển nhưng chưa bị hạn chế ngặt nghèo, nên vẫn tồn tại ở một mức độ đáng kể, có ảnh hưởng đến đời sống văn hoá tinh thần, không chỉ trong dân gian mà cả trong một bộ phận quan lại, thậm chí cả trong đời sống cung đình Điển hình như ngày 1 tháng 4 năm Thiệu Bình thứ nhất (1434), vua Lê Thái Tông sai các quan rước Phật chùa Pháp Vân ở Cái Châu

về Đông Kinh (Kinh thành Thăng Long) để đảo vũ [40, tr 85] hoặc vào tháng 6 nãm Thái Hoà thứ 6 (1448), Vua Lê Nhân Tông xuống chiếu cho các quan văn,

võ, trai gái đến chùa Báo Ân trong cung Cảnh Linh đảo vũ, Nhân Tông thân đến lạy[40, tr 143] Nhưng đến Lê Thánh Tông, Phật giáo và Đạo giáo chẳng những không được khuyến khích mà còn bắt đầu bị hạn chế qua một loạt các lệnh chỉ

Có thể nêu ra một vài ví dụ:

- Tháng 7 năm Quang Thuận thứ 2 (1461), nhà vua lệnh cho các xứ, phủ,

lộ cấm xây mới chùa quán không có ngạch cũ [40, tr 180]

- Tháng chạp năm Quang Thuận thứ 4 (1463), Lê Thánh Tông ra lệnh cấm những người bói toán và đạo thích ở trong nước không được giao thiệp, trò truỵên với người trong cung đình và phi tần

- Tháng ba năm Hồng Đức (1470) nhà vua ra lệnh cấm những người không phải sư tăng gọt tóc [40, tr 186]

- Tháng 4 năm Hồng Đức thứ 15 (1484), ra lệnh định lệ cung ứng cho các quan sĩ, tăng sĩ đi đảo vũ [40, tr 284]

Một biểu hiện nữa của việc Lê Thánh Tông bài trừ Phật giáo, Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian là nhà vua không dùng những người tuy có ảnh hưởng sâu nặng của Nho giáo, thậm chí có đỗ đạt cao qua các kỳ thi và là người tài năng nhưng có “hơi hướng” gần với Phật, Đạo và các tín ngưỡng dân gian Điển hình cho trường hợp này là Lương Thế Vinh Ông là Trạng nguyên khoa thi Hội, Đình

đẩu tiên dưới thời Lê Thánh Tông trị vì (khoa thi Quý Mùi - 1463) vì bài văn sách đình đối của ông “không hổ danh một bài đối sách, càng đọc càng thấy thích thú” Tài năng xuất chúng của Lương Thế Vinh sau này được học giả Lê Quý Đôn coi là “Tài hoa vượt bậc” Nhưng sau khi đỗ đạt, Lương Thế Vinh (mà dân gian gọi là trạng Lường) chỉ được Lê Thánh Tông cho giữ một chức quan nhỏ là Hàm Lâm viện thị thủ - là một thành viên trong ban thư ký riêng của vua, rồi hơn 30 năm làm quan, chức cao nhất của ông cũng chỉ là Chưởng hàn lâm viện Sử (năm 1493) tương đương với Lễ Bộ thị lang Có lần vào năm Quang Thuận thứ 8 (1467), Lê Thánh Tông lệnh cho các quan lớn “tiến cử 10 người đang giữ chức trọng kính để đề bạt” , Thái Bảo khai quốc công thần Lê Niệm đã làm tờ tấu xin tiến cử Lương Thế Vinh nhưng vua xem tờ tấu, phần nhiều những người có chức mà không xứng chức, bèn bỏ họ tên của Lương Thế Vinh trong ngạch tuyển [40, tr 129] Tài năng văn học nổi tiếng là vậy, nhưng Lương Thế Vinh cũng không có chân trong Hội Tao Đàn - một tổ chức của người giỏi thơ văn nhất của cả nước do Lê Thánh Tông đứng đầu sở dĩ như vậy vì Lương Thế Vinh có những điểm khác biệt, thậm chí là đối nghịch với Lê Thánh Tông cả về

tư tưởng và nhân cách, vua ghét chèo thì ông viết “Hý phường phả lue-”; vua đề cao văn học thì ông viết “Đại thành toán pháp” với bài thơ Nôm đề tựa “Khuyên học toán”; vua bài Phật thì ông viết bài ký về chùa Diên Hựu (chùa Một Cột) Chỉ qua một trường hợp này cũng cho thấy, với Lê Thánh Tông, dường như có Nho giáo thì không có Phật giáo, Đạo giáo tồn tại với tư cách là một tư tưởng thống trị xã hội Sở dĩ Lê Thánh Tông hạn chế Phật giáo, Đạo giáo vì ông cho rằng, giáo lý của hai đạo này “hết thảy đều mê lừa dân, che lấp nhân nghĩa, cái hại của nó không thể kể xiết mà lòng người rất ham, rất tin” trong khi đạo của

thánh nhân (tức Nho giáo), lớn thì Tam скапц, Nqũ thường nhỏ thì tiết văn độ sở

đểu thiết dụng trong cuộc sống hàng ngày Vì thế, theo Lê Thánh Tông, điều cốt yếu làm nên thịnh trị, không ngoài việc làm sáng tỏ đạo thánh, chính đính nhân tâm, trừ dị đoan, bỏ việc xấu, làm việc tốt [40 tr 186]

Lê Thánh Tông còn can thiệp vào cả các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác của làng xã, mục đích để “nhà nước hoá” và “Nho giáo hoá” phong tục tín ngưỡng dân gian để làm cho người nông dân làng xã dễ chấp nhận trật tự xã hội Nho giáo, tạm quên đi những mâu thuẫn, bức xúc của đời sống thế tục.

Tóm lại, bằng các biện pháp tổng hợp trên đây, Lê Thánh Tông đã từng bước tạo ra những điều kiện thuận lợi nhất đưa Nho giáo lên địa vị thống trị về mặt tư tưởng, làm nển tảng cho việc tổ chức bộ máy Nhà nước và Nho giáo hoá các mặt hoạt động của đất nước Ngoài ra, chính với trình độ uyên thâm Nho học

và nhất là với tư cách là một nhà vua, mọi quyền lực nhà nước đều tập trung vào nhà vua, là người đề xuất và chỉ đạo mọi hoạt động của Nhà nước, cho nên trên thực tế, Lê Thánh Tông đã đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn, làm cho Nho giáo ảnh hưởng và có vai trò to lớn đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội

và con người Việt Nam, đến quá trình phát triển về mọi mặt của xã hội và chê độ phong kiến Việt Nam trong giai đoạn nửa cuối thế kỷ XV Và cũng chính vì vậy

mà Nho giáo có vai trò to lớn góp phần đưa xã hội phong kiến Việt Nam dưới triều đại Lê Thánh Tông lên giai đoạn phát triển cao nhất, thịnh trị nhất trong lịch sử cua quốc gia Đại Việt thời phong kiến

Vai trò của Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông là hết sức to lớn, đến nhiều mặt , nhiều lĩnh vực của quốc gia Đại Việt Nhưng theo chúng tôi, vai trò của Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông nổi bật, sâu sắc hơn cả và

có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đến quá trinh phát triển toàn thịnh của xã hội, của chế độ phong kiến là ở ba lĩnh vực: xây dựng và hoàn thiện bộ m áy nhà nước, trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử và đào tạo nhân tài, trong việc xây dung và thực thi pháp luật Những vai trò này của Nho giáo sẽ được triển khai trons chương 2 của luận văn này

Chương 2 MỘT SỐ BIỂU HIỆN NỔI BẬT VỂ VAI TRỜ CỦA • « •

NHO GIÁO DƯỚI TRIỂƯ ĐẠI LÊ THÁNH TÔNG

Ớ Việt Nam, đến thế kỷ XV, Nho giáo có một quá trình tồn tại và ảnh hưởng đến một số lĩnh vực chủ yếu đời sống của xã hội và con người Việt Nam Đến lúc này, Nho giáo đã là cái đang có và cần có của người Việt Nam

Như chúng ta đã biết với việc sáng lập ra triều Lý, chế độ phong kiến trung ương tập quyền Việt Nam dần được củng cố, nền kinh tế phong kiến Việt Nam với nền tảng là sở hữu ruộng đất được mở rộng, phát triển và tương ứng với

nó là sự lớn mạnh của giai cấp phong kiến, là sự gia tăng quyển lực và tập trung quyén lực vào triều đỉnh của nhà vua Chính những biến đổi về kinh tế, xã hội và giai cấp đã tạo ra những cơ sở kinh tế và xã hội cho Nho giáo ngày càng phát triển, ảnh hưởng và có vai trò ngày càng rõ rệt hơn vào nhiều mặt, nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội và con người

Theo thời gian, chế độ phong kiến Việt Nam ngày càng được củng cố, phát triển vì vậy mà, sự ảnh hưởng và vai írò của Nho giáo ngày càng đậm nét hơn cả về quy mô, phạm vi và tính chất

Xuất phát từ nội dung cơ bản của Nho giáo, từ nhu cầu và nhiệm vụ thực tiễn đặt ra cho giai cấp phong kiến trong việc tổ chức, duy trì bộ máy Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, trong việc cai trị xã hội và quản lý xã hội theo

mô hình phong kiến và trong công cuộc giữ nước và phát triển đất nước, cho nên Nho giáo có vai trò và ảnh hưởng ngày càng lớn hơn, rõ rệt hơn đến nhiều lĩnh vực nhiều mặt của đời sống xã hội và con người Việt Nam

Tất nhiên, do nhu cầu cai trị, quản lý xã hội và cùng với những biến đổi to lớn trong đời sống kinh tế xã hội ở mỗi giai đoạn phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam là khác nhau, do vậy mà mức độ, phạm vi, tính chất ảnh hưởng và

vai trò của Nho giáo ở những lĩnh vực này là hoàn toàn không giống như nhau

Vì khuôn khổ của luận văn chỉ đi vào tìm hiểu vai trò của Nho giáo trong một

giai đoạn lịch sử ( nửa cuối thế kỷ XV), ở một triều đại phong kiến cụ thể là triều

đại Lê Thánh Tông, cho nên trong luận văn này, chúng tôi chỉ tập trung đi vào

tìm hiểu vai trò của Nho giáo trong một số lĩnh vực cụ thể như: chính trị - xã hội,

pháp luật và giáo dục - khoa cử, bởi vì đây là ba lĩnh vực chủ yếu của đời sống

xã hội mà dưới triều đại Lê Thánh Tông, vai trò của Nho giáo được thể hiện một

cách rõ ràng và sâu sắc nhất

nhà nước.

Ngay sau khi lên nắm quyền (giữa năm Canh Thìn - 1460), rút kinh

nghiệm từ những “mắc k ẹt” của các triều vua trước đó, trước nạn lộng hành

của các đại thần cùng sự phân tán của các chính quyền địa phương, Lê

Thánh Tông chủ trương xây dựng một nhà nước quân chủ chuyên chế, đề cao

tuyệt đối quyền uy và quyền lực của nhà vua, tăng cường sự chi phối quyền

lực của triều đình xuống cấc địa phương Nhằm thực hiện mục tiêu này, Lê

Thánh Tông đã từng bước thực hiện những cải cách về cơ cấu, tổ chức và

phân định chức năng, nhiệm vụ của các chức quan và bộ máy chính quyền từ

trung ương tới địa phương và dần từng bước tập trung quyền bính vào tay

nhà vua theo đúng tinh thần “ Tôn quân q u y ền ” của Nho giáo Thực chất

cuộc cải cách này được bắt đầu lừ rất sớm, nhưng chỉ đến năm 1471, sau khi

đã ổn định các vùng biên giới phía Bắc và phía Nam, Lê Thánh Tông ra dụ

H iệu định quan chế, tức là văn bản chính thức công bố về cuộc cải cách hành

chính mới được ban hành Cũng cần phải khẳng định rằng, do chịu ảnh

hưởng tư tưởng “ chính danh định phận” , “ tôn quân q u y ề n ” , “ trung,

lễ” của Nho giáo mà chúng ta, ở phương diện này có thể ỉý giải, có thể

hiểu lý do của cuộc cải cách này là: “Đồ bản, đất đai ngày nay so với trước

đã khác nhau xa, ta cần phải tự mình giữ quyền chế tác, hết đạo biến thông

Ớ trong kinh, quân vệ nhiều thì đặt 5 phủ đẻ giữ, việc công bề bộn thì đặt 6

bộ bàn nhau cùng làm, 6 khoa đê xét bác trăm quan, 6 tự đê thừa hành mọi

v iệc” , và m ục tiêu của cuộc cải cách là: “ ăn hại đã không có, trách nhiệm lại

rõ ràng N hư thế là cốt đế cho lớn nhỏ cùng ràng buộc nhau, nặng nhẹ cùng kiềm c h ế nhau, uy quyền không bị lạm dùng, lẽ phải không bị lung lay, khiến (mọi người) có thói quen theo đạo, giữ phép, không có lầm lỗi làm trái nghĩa, phàm hình, để theo trọn cái chí của Thái Tổ, Thần Tông ta m à giữ được trị an lâu d ài” [ l l , tr 167],về thực tế là giải quyết sự bất cập đã được đặt ra ở trên Nội dung của cuộc cải cách về cơ cấu bộ máy hành chính từ trung ương tới địa phương được Lê Thánh Tông làm từng bước:

Trước nhất, chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng “ tôn quân” của Nho giáo, Lê Thánh Tông bỏ hết các quan chức và cơ quan trung gian giữa vua và bộ phận thừa hành như Thượng thư sảnh, Trung thư sảnh, Môn hạ sảnh, khu mật viện, các tướng quốc, Đại hành khiển, Tả hữu bộc xạ, Vua bãi bỏ chức Tế tướng trực tiếp nắm quyền chỉ đạo mọi công việc quan trọng của nhà nước cũng như liên hệ với các cơ quan thừa hành Tất nhiên, khi cần nhà vua có thể mời một số đại thần chức Thái sư, Thái phó, Thái bảo, Thái uý, Thiếu sư, Thiếu bảo V V đến bàn bạc hoặc thay vua chỉ đạo công việc

Tiếp đến, Lê Thánh Tông tách 6 bộ Lại, Lễ, Binh, Hình, Hộ, Công ra khỏi Thượng thư sảnh (theo cách của nhà Minh) để lập thành 6 cơ quan riêng biệt phụ trách các mặt hoạt động chủ yếu khác nhau của nhà nước Đứng đầu mỗi bộ là chức Thượng thư, hàm tòng nhị phẩm, chịu trách nhiệm trực tiếp trước vua Đáng chú ý ở đây là bộ Lại, một bộ chịu trách nhiệm hoàn toàn về nhân sự cấp trung, cao Nó chịu trách nhiệm chính về tuyển bổ, thăng giáng và bãi miễn, tuy nhiên, phải theo nguyên tắc “lớn nhỏ cùng ràng buộc lẫn nhau” Và nếu “Bộ Lại thăng

bổ không xứng thì Khoa lại có quyền giới thiệu người vừa có quyền bắt bẻ, tố giác nếu bộ Lại làm sai trái Song, bộ Lại cũng chỉ có quyền đối với các quan chức từ tam phẩm trở xuống mà thôi