VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO DƯỚI TRIỀU NGUYỄN QUA HỆ THỐNG VĂN BIA HOÀNG TỘC THỪA THIÊN HUẾ

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO VÀ PHẬT GIÁO DƯỚI TRIỀU NGUYỄN QUA HỆ THỐNG VĂN BIA HOÀNG TỘC THỪA THIÊN HUẾ Đoàn Trung Hữu Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam Email: haitue@gmail.com TÓM TẮT Văn bia hoàng tộc triều Nguyễn lưu giữ lăng tẩm, đền đài, cung điện Thừa Thiên Huế nguồn tư liệu Hán Nôm vô quý giá để nghiên cứu lịch sử dân tộc Những quan điểm phức hợp nhiều lĩnh vực trị, văn hóa, xã hội, tôn giáo, tín ngưỡng thể cách phong phú đây, đặc biệt có đề cập đến nhãn quan sách lược nhà Nguyễn tôn giáo thịnh hành triều đại Trong văn bia lăng tẩm cho thấy triều đình sử dụng Nho giáo hệ chuẩn tư tưởng để giải quyết, đánh giá, nhìn nhận vấn đề sự, đạo Phật lại xiển dương sách lược để thu phục nhân tâm Từ khóa: Hán Nôm, Nho giáo, Phật giáo, Văn bia MỞ ĐẦU Trong lộ trình nghiên cứu vấn đề văn hóa, xã hội dân tộc qua triều đại khác nhau, khuynh hướng nghiên cứu vào văn bia Hán Nôm - nơi bảo lưu cách chân xác vấn đề liên quan đến văn hoá, xã hội, trị, kinh tế tín ngưỡng tôn giáo- khuynh hướng nghiên cứu mang lại giá trị thực tiễn góp phần làm sáng rõ nhiều vấn đề vướng mắc nhìn nhận đánh giá lịch sử Việt Nam… Ở Thừa Thiên Huế nay, lưu giữ lại hệ thống lớn văn bia hoàng tộc triều Nguyễn nằm hệ thống di tích văn hóa cung điện, lăng tẩm, đền đài Với nhiều hệ vấn đề phức tạp bảo lưu, nhóm văn bia xem nguồn tư liệu vô giá để tìm hiểu khứ dân tộc Trong viết này, giới hạn tập trung khảo sát, thống kê luận giải vai trò Nho giáo Phật giáo nhãn quan sách lược triều Nguyễn qua hệ thống văn bia hoàng tộc NỘI DUNG 2.1 Đặc điểm văn bia hoàng tộc Thừa Thiên Huế Văn bia Thừa Thiên Huế có thể loại đặc biệt văn bia hoàng tộc Khai thác giá trị nội dung văn bia có ý nghĩa lớn việc nghiên cứu nhiều lĩnh vực xã hội, từ quan sát quan niệm nhà cầm quyền, Cố đô Huế kinh đô cuối chế độ 77 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … phong kiến nhà Nguyễn – triều đại mà vai trò lịch sử gây nhiều tranh cãi từ góc độ khoa học lịch sử Văn bia hoàng tộc có thành phần tác giả văn bia ngự chế văn bia ngự chế hoàng tộc soạn, tạm phân thành nhóm: + Bia lăng tẩm hoàng tộc: gồm bia khắc ký vị vua kế vị viết để ca ngợi công đức, nghiệp vị vua tiền nhiệm, bia tẩm mộ số thành viên hoàng tộc + Đề vịnh cảnh loại khác: Loại văn bia chủ yếu thơ phú vua đề vịnh cảnh đẹp Huế Về chữ viết, tất văn bia viết chữ Hán lối chữ chân, rõ đẹp Chính tầm quan trọng văn bia nên việc khắc chữ thực tỉ mỉ nghiêm cẩn Đây mẫu mực chữ viết khắc đá thời đại trước Về ngôn ngữ, bia khắc vào kỉ XIX -XX nên ngôn ngữ gần với ngôn ngữ đại Dù vậy, điển tích, điển cố sử dụng dày đặc, nhuần nhuyễn, đa dạng sinh động Ngôn từ, câu kéo lựa chọn kĩ trau chuốt Về trang trí, nằm vùng đất kinh đô, thể loại bia hoàng tộc nên yêu cầu trình độ trang trí phải cao hơn, tinh tế hẳn thể loại khác vùng địa phương khác Trước hết, bi đình (nhà bia) nét độc đáo nghệ thuật dựng trang trí bia Thừa Thiên Huế Nếu bia lăng tẩm tất bia lăng vua dựng nhà bia trang nhã, lát gạch hoa, lợp ngói hoàng lưu ly Bi đình đặt gần sân chầu Nếu từ cổng lăng vào sân chầu, đến bi đình sau công trình kiến trúc khác Các bi đình xây dựng theo kiểu hai tầng với nét độc đáo riêng Nghệ thuật chạm trổ trang trí bia hoàng tộc nói riêng bia khắc Thừa Thiên Huế nói chung đạt đến trình độ cao; so với văn bia nhiều địa phương khác vượt hẳn độ sắc nét, tinh tế Về mặt chất liệu bia đá cung đình Nguyễn hầu hết chế tác từ đá thanh, hình thức nói chung đồng khác hẳn bia thời Hậu Lê khu vực đồng Bắc Bộ Các bia Nguyễn có kích thước vừa phải, bia Thánh Đức Thần Công lại ngoại lệ, hầu hết chúng lớn, đặc biệt bia lăng Tự Đức xem lớn Việt Nam Về hình dáng, bia thường đá hình chữ nhật lớn, bia có phần trán bia, thân bia, chân bia, tai bia, nách bia Đặc điểm phổ biến bia lăng tẩm, có lẽ tính chất trang trọng bia dựng nơi an nghỉ vị vua Trong thực tế số đọc tốt, lại chữ bị mòn nhiều, cần công tác phục chế, bảo tồn 78 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) 2.2 Vị trí Nho giáo hệ thống trị, văn hóa - xã hội thời nhà Nguyễn qua văn bia hoàng tộc Văn bia lăng tẩm cho thấy Nho giáo hệ chuẩn tư tưởng để giải quyết, đánh giá, nhìn nhận vấn đề sự, thông qua vấn đề triều chính, nhà cầm quyền bộc lộ quan niệm, tư tưởng Nho gia Đây đặc điểm làm bật văn hóa trị triều Nguyễn Văn bia lăng tẩm vị vua đời sau viết để ca ngợi, tán thán vị vua đời trước, không tránh khỏi tính cường điệu thái thiếu khách quan nhận xét nghiệp vị vua dựng bia Nhưng bên cạnh yếu tố đó, mảng tư liệu văn bia cung cấp cho cách chân thực lý tưởng trị nước vị vua đó, nhà Nguyễn đường lối trị thực tế thường thống với tư tưởng vua đương vị Văn bia lăng tẩm cho phép xác định: nghiệp trị triều Nguyễn, qua nhiều đời vua tiếp nối, trị nước văn trị đường lối yếu Lịch sử nhà nước phong kiến có chịu ảnh hưởng Nho giáo thường xảy tranh cãi hai đường lối văn trị pháp trị Qua đó, đường lối kết hợp đức trị pháp trị tỏ phổ biến Đối với nhà Nguyễn, việc trị nước phải có luật pháp, luật pháp phương tiện cai trị khác phải dựa văn trị, hướng đến xã hội lấy lấy chí Thiện làm cốt yếu Đường lối quản lý đất nước, củng cố quyền lực nhà Nguyễn dựa lễ nhạc Nho gia Bài văn bia viết lăng tẩm thường sử dụng nhiều điển tích, điển cố mà hệ quy chiếu chuẩn mực Nho giáo Riêng điều cho thấy tinh thần Nho gia đậm nét tư nhà cầm quyền Các văn bia lăng tẩm ca ngợi công đức, nghiệp vua, đặc biệt trọng vào hoạt động quản lý đất nước, phát triển đất nước Qua đó, thấy tảng tư tưởng cho hoạt động Nho giáo Trước hết, văn bia hoàng tộc cho thấy, vị vua có tư tưởng dựng xây nghiệp vương triều phù hợp với “Mệnh trời” Tư tưởng Thiên mệnh điều nhấn mạnh học thuyết trị xã hội Khổng Tử Yếu tố “úy thiên”, “thuận thiên”, “phụng thiên” coi nguyên tắc đối tượng, hoạt động xã hội Văn bia Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6] /御 製 聖 德 神 功 碑 記 lăng Minh Mạng viết: “若 其 制 治 保 邦 立 經 陳 紀 規 模 廣大品節周詳事事皆有成法祀天地于南郊而昭事之禮明奉二祖以配天而 美 報 之 義/Về việc cai trị giữ gìn đất nước thiết đặt kỷ cương có quy mô rộng lớn Phẩm tiết rõ khắp, việc thành phép tắcTế Trời Đất Nam Giao để sáng tỏ lễ nghi, kính thờ hai Tổ với Trời để đẹp nghĩa báo đáp”, “基 命 宥 密 蓋 如 此 在 御 二 十 一 年 之 間 敬 天 法 祖 勤 政 愛 民 常 如 一 日/Sứ mệnh (của Ngài) có tảng điều hành vốn bao trùm rộng lớn xâu xa đến Trong hai mươi mốt năm vị, kính Trời, noi phép tổ, chăm lo sự, yêu thương dân chúng” Văn bia Xương Lăng thánh đức thần công bi [7] /昌陵聖德神功碑 lăng vua Thiệu Trị ghi: “我 大 南 受 天 眷 席 蘿 圖 宇 宙 廣 陳 黎/Nước đại Nam ta, nhờ vào mệnh trời thương, núi sông bờ cõi rộng lớn nhà Trần nhà Lê” 79 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … Vua Tự Đức lúc vận nước nguy nan biết tin vào mệnh trời: “所 恃 者 幾 何 其 亦 自 信 夫 有 天 而 已 而 予所 信 者 非 敢 盡 信 夫 運 數 之 天 而 特 信 夫 道 理 之 天/Thế ta trông cậy vào gì? Đó tự tin có trời mà thôi! Không phải ta dám tin ông trời có vận số mà riêng tin ông trời có đạo lý’ (Khiêm cung ký [4]/謙 宮 記) Bia lăng Đồng Khánh ghi lại: “帝 王 握 乾 符 闢 坤 珍 有 創 業 者 有 守 成 者 有 中 興 者 巍 巍 焉/Bậc đế vương lấy linh thiêng trời, mở mang đất quý người làm nên nghiệp lớn, giữ thành công đưa đến hưng thịnh vời vợi vậy” (Tư Lăng thánh đức thần công bi/思 陵 聖 德 神 功 碑) Theo tư tưởng Nho giáo, đường lối văn trị đòi hỏi phải lấy chữ Thiện làm đầu, sách Đại học ghi: “chỉ chí thiện” Văn bia hoàng tộc cho thấy vị vua triều Nguyễn xác định Nho giáo làm tảng văn trị đường lối trị nước đề cao “toàn thiện”, lấy “chí thiện” làm chuẩn tắc cho hành vi cai trị Vua Minh Mạng nhấn mạnh: “朕 宵 衣 旰 食 廑 求 上理 若 使 百 執 盡 皆 賢 良 人 民 咸 樂 案 堵 河 流 順 軌 年 穀 屢 豐 則 何 瑞 如 之/Trẫm hôm sớm vất vả công việc, kính thuận đạo lý trời, trăm quan hiền lương, nhân dân an ổn vui vẻ, sông chảy thuận dòng, hàng năm mùa có điềm lành bằng”( Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6] /御 製 聖 德 神 功 碑 記) Vua Thiệu Trị ngợi ca: “我 皇 考 以 仁 覆 物/Hoàng khảo ta dùng điều nhân để che trùm vật”, “蓋 至 善 存 諸 聖 學神化發於事功用見於經天緯地而體則立乎主敬道在於繼志述事而要則 隨 物 取 中 明 作 有 功 惇大 成 裕/Lòng chí thiện gốc thánh học, thần thái phát việc làm, dụng công dọc ngang trời đất, thể lập nên lòng chủ tin cẩn; đạo lý nối chí người trước theo việc xưa, mà cốt yếu tùy việc giữ mức trung dung, làm việc sáng tỏ để nên công, đôn đốc việc lớn để thành giàu rộng” (Xương Lăng thánh đức thần công bi [7] /昌陵聖德神功碑).” Các hành vi thể phương châm chí thiện vị vua đối đãi với bề lễ, cai trị dân chúng lòng khoan giảm thuế, ân xá tù nhân, đối xử với quan viên, với giặc giã…) vua đời sau ghi lại để ca ngợi gương đức thiện Đến vua Tự Đức, nhà vua đề cho đạo Khiêm chuẩn mực cao cho thân mình: “…而 吾 何 取 於 謙 乎 哉 其 謙 之 為 謙 果 誠 乎 哉 夫 謙 者 驚 也 讓 也 有 而 不 居 屈 己 下 物 者 也/…mà ta lại lấy chữ Khiêm làm tên? Khiêm khiêm cung thành thực sao? Rằng khiêm e sợ, nhún nhường, có địa vị mà không ở, tự khuất người” (Khiêm cung ký/謙 宮 記) Qua văn bia hoàng tộc, thấy rõ Nhà Nguyễn triều đại trọng việc giáo hóa dân chúng Nội dung không đồng với lĩnh vực khoa cử mà khoa cử chẳng qua phương pháp để chọn người tài Việc học hành triển khai góc độ giáo hóa dân chúng, nâng cao dân trí, tạo lập tảng đạo đức xã hội Đây vừa cách thức quản trị xã hội (trên tảng Nho học), vừa hành vi vun đắp văn hiến nước nhà Văn bia Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6]/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記ở lăng Minh Mạng ghi: “其 崇 文 也 斧 藻 琢 磨 風 會 日 振 典 藉欽定以明正學詩書頒布以惠士林府縣莫不有學鄉會間以歲貢正字畫而 苟 且 之 風 變 釐 文 式 而 固 陋 之 習 除 文 治 昭 回 燦 然 奎 璧/Về việc trọng văn, tạo trào lưu bình phẩm, nhuận sắc, khiến ngày tiến triển, khâm định thư tịch để sáng tỏ học, 80 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) ban bố Thi Thư để ân cho nhiều sĩ tử Phủ huyện chẳng nơi trường học, thi Hương, thi Hội để hàng năm chọn nhân tài; Định nét chữ mà đổi thói cẩu thả, sửa thể thức văn mà trừ bỏ thói quen cố hữu Ngoài ra, văn trị thu phục nhân tài văn chương”; “文 教 大興士風否振天下學者知有圖藉典墳之富文章性命之淵皆自上有以鼓舞 作 成 之 也/ Nền văn giáo khởi sắc, sĩ khí chấn hưng Học giả thiên hạ biết phong phú thư tịch, uyên thâm văn chương Hoàng khảo cổ vũ tác thành” Đáng ý, việc sử dụng kinh điển Nho học, vị vua triều Nguyễn chuyên tâm viết tập thi văn, điều răn dạy cháu, quan lại, chúng dân Điều cho thấy, đường lối văn trị triều Nguyễn trở thành lý tưởng vị quân vương Kinh điển Nho học tảng, nghi lễ, giá trị đạo đức, phong tục… hướng đến việc xây dựng cho phù hợp với văn hóa nước Nam Việc áp dụng Nho giáo tinh thần vậy, phần nào, chứng tỏ tinh thần tự trị nhà Nguyễn Vua Minh Mạng: “又 親 製 訓 條 頒 行 州 里 使 之 家 傳 而 戶 誦 習 熟 禮 義 其 有 關 於 風 俗 教 化 夫 豈小 哉/Lại tự chế điều dạy dỗ, ban hành khắp làng mạc, nhà truyền tụng, tập quen lễ nghĩa; có liên quan đến việc giáo hóa phong tục há nhỏ sao?)” (Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6]/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記), đáng ý có: “璧 恭 讀 御 製 詩 六 集 御 製 文 二 集 鏗 乎 典 謨 訓 誥 之 音 煥 乎 雅 頌 治 平 之/6 tập Ngự chế thi tập ngự chế văn vang âm Hiển, Mô, Huấn, Cáo, tỏ dấu Trị Bình Nhã Tụng”, “億 千萬世而下景仰剿平全集備述憂勤政要一書垂示典則足見功與天齊德與 地 並 聖 人 盛 德 大 業 至 矣 美 矣而 其前 代 帝 王 尤 不可 及 者 大 綱 至 正 家 法 甚 善 宮 侍 九 階 肅 如 朝 廷/Muôn ngàn đời sau coi tới Tiễu Bình toàn tập chép đủ nỗi ưu cần, sách Chánh Yếu bảo phép tắc đủ thấy Hoàng khảo công đức ngài sánh với trời đất Đức lớn nghiệp lớn, rực rỡ mà đế vương đời trước chẳng sánh kịp Cương cường thật vững, gia pháp thật hay, chín bậc cung giai nghiêm túc chốn triều đình” (Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6]/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記) Vua Thiệu Trị người trọng xây dựng chuẩn mực văn hóa đạo đức phương tiện cho việc trị nước giáo hóa dân chúng “修 大 南 會 典 詳 政 體 也 輯 紹 治 文 規 正 字 學 也/Sửa “Đại Nam hội điển” làm cho thể rõ ràng, làm tập “Thiệu Trị văn quy” dạy cho việc học chữ đúng”; “聖 製 文 二 集 詩 四 集 有 御 題 圖 繪 史 論 皇 訓 北 巡 武 功 古 今 體 格 裁 成 輔 相 歷 代 帝 王( )帝 王 傳 授 之 原 朝 廷 政 治之迹寓於語言文字間乾苞坤符煥日星發六經之閫奧開百代之津梁鼓之 舞 之 以 盡 神 為 治 教 休 明 之 一 天 運 會 自 丁 李 陳 黎 以 前 未 之 有 也/Hai tập Thánh Chế, bốn tập thơ, có tập Ngự Đề Đồ Hội, Sử Luận, Hoàng Huấn, Bắc Tuần, Võ Công, Cổ Kim Thể Cách, Tài Thành Phụ tướng, Lịch Đại Đế Vương…bước đầu truyền thụ tư tưởng Đế vương, dấu lưu trị triều đình chứa đựng lời văn, Hà đồ Lạc thư chói sáng nhật nguyệt, phát huy áo diệu lục kinh, mở lối cho trăm đờivề sau Cổ vũ mộtt giáo trị thần kỳ, mở vận hội sáng sủa mà từ triều Đinh, Lê, Lý, Trần trước chưa có” (Xương Lăng thánh đức thần công bi [6] /昌陵聖德神功) 81 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … Trong việc giáo hóa dân chúng, đạo Hiếu – Đễ Nho gia coi gốc rễ đưa đến trật tự xã hội Là người định “khuôn vàng thước ngọc” cho xã hội, bậc quân vương trước hết phải nêu gương sáng cho muôn dân hậu Bia lăng tẩm hoàng tộc thường vị vua đương thời soạn dựng để thể lòng hiếu thảo, vừa để tán thán công đức, kính trọng ngợi ca bậc tiên vương – mà đó, lòng hiếu thảo tiêu chí Văn bia lăng vua Gia Long ghi lại việc thể lòng hiếu thảo vua Minh Mạng vua cha: “臣 諒 陰 翼 室 躬 執 通 喪 襲 之 禮 一 遵 治 命/Thần cư tang dực thất, tự thân coi sóc tang phục khâm liệm, lòng tuân theo mệnh lệnh trị quốc”, “惟 有 述 前 休 鋪 景 鑠 詔 來 世 而 垂 無 窮 乎 瀉 罔 極 之 悲 伸 不 匱 之 孝/Chỉ có biết thuật lại điều tốt lành đời trước mà phô bày to đẹp để truyền lại đời sau đến vô cùng, vơi bớt nỗi nhớ thương cực bày tỏ lòng hiếu thảo khôn nguôi” Đồng thời, văn bia ca ngợi vua Gia Long người hiếu thảo, tự lấy làm gương để giáo hóa trăm họ: “長 壽 承 歡 因 親 教 愛 坤元 起 化 由 家 及 國/Cung Trường Thọ thuận chiều ý mẹ, lấy tình thân để giáo hóa lòng yêu thương Chốn Khôn Nguyên mở đầu việc giáo hóa, từ nhà đến nước” (Ngự chế thánh đức thần công bi ký [6]/御 製 聖 德 神 功 碑) Văn bia lăng Minh Mạng ghi lòng tôn kính vua Thiệu Trị ca ngợi lòng hiếu thảo vua Minh Mạng: “天 性 至 孝 歡 奉 慈 寧 出則 前 導 安 入 則 跪 進 甘 旨 養 以 天 下備極情文崇上徽稱優隆禮數聖壽六旬七旬大慶節舉行盛典合中外億兆 之 歡 心 以 供 孝 奉 天 家 樂 事 自 古 罕 聞 一 孝 之 推 本 於 親 親 而 達 乎普 率 帝/bẩm tính hiếu thảo, vui thờ đức Từ Ninh, xuất xử người dẫn đầu an ổn, vào cung quỳ dâng thức ngon ngọt, phụng dưỡng đem hết lòng cách đẹp đẽ thiên hạ để sùng kính tôn xưng bậc cha mẹ, lễ nghi Lúc cử hành lễ mừng thọ lục tuần, thất tuần cho cha mẹ hợp với lòng hân hoan ức triệu người kinh; lòng hiếu kính cha mẹ phụng thờ trời đất việc việc vui hoàng gia xưa có Một chọn người hiếu thảo gốc phải từ đạo thân với người thân thì đạt hiếu thảo vậy”(Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6]/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記) Hay văn bia lăng vua Khải Định: “仰 惟 聖 德 神 功 與 天 地 並 藐 茲 小 子 曷足以規天極景燉輪惟荷付托之重念繼序之間敬用宣揚其懿鑠之貞玫於 以 垂 示 無 窮 以 少 伸 紹 述 之 孝 思 于 萬 一云 耳/ Kínhngưỡng thánh đức Thần công sánh với trời đất, tiểu tử (vua Khải Định) đủ sức để gánh vác phó thác nặng nề trời xoay chuyển, nghĩ đến việc tiếp nối mà kính tuyên dương công đức tốt đẹp sáng tỏ đó, khắc vàobia đá để lại cho đời sau mà bày tỏ chút lòng hiếu thảo sâu nặng muôn một.” (Ứng Lăng thánh đức thần công bi [11] /應 陵 聖 德 神 功 碑) Việc lấy lòng hiếu nghĩa để trị nước biểu qua việc vua nhà Nguyễn xây dựng truyền thống đối xử với gương sáng dân chúng lòng hiếu thảo, làm việc thiện, văn bia ởlăng vua Minh Mạng ghi: “旌 孝 順 表 節 義 禮 高 年 舉 力 田/Nêu người hiếu thuận, khen kẻ tiết nghĩa, kính lễ người tuổi cao, biểu dương 82 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) người chăm làm làm ruộng” (Ngự chế thánh đức thần công bi kí [6]/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記)hay lăng vua Thiệu Trị: “洋 夷 不 許 通 鬲 杜 戎 心 而 尊 國 勢/Người hiền lương trung nghĩa cho dựng từ đường mà biểu dương khí tiết”(Xương Lăng thánh đức thần công bi [7]/昌陵聖德神功碑) Qua cho thấy, lẽ Nhân, Hiếu, Lễ… điều mà vị vua muốn mở rộng dân chúng Dạy bảo muôn dân hiếu lễ trở thành nét đẹp quý báu văn hóa trị nước triều Nguyễn 2.3 Văn bia hoàng tộc phản ánh vai trò Phật giáo đời sống xã hội Nếu xét văn bia hoàng tộc mà có liên hệ trực tiếp tới Phật giáo đến lại văn bia ngự chế chúa Nguyễn Phúc Chu vua Thiệu Trị Đây vị vua chúa có lòng thành kính với đạo Phật dựa vào Nho học để quản lý đất nước Đạo Nho đạo Phật (cùng với đạo Lão) vốn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, tư tưởng dân tộc ta Đạo Nho đạo trị nước, đạo Phật lại đạo thu phục nhân tâm Chính vậy, phương diện trị phải xác định vai trò đạo Phật việc xác lập hệ tư tưởng thống Đàng Trong Trước hết, nhà Nguyễn xiển dương đạo Phật sách lược thu phục nhân tâm Đầu kỷ XVII, hoàn cảnh lịch sử, tình trị phức tạp, nhân dân cực khổ, thân phận tha hương làm cho yên ổn xã hội Đàng Trong không bền vững buộc chúa Nguyễn phải tìm biện pháp thu phục nhân tâm, nhằm quản lý, cai trị đất nước Đối với nhu cầu này, khả đáp ứng Phật giáo vượt trội hẳn so với Nho giáo Chính vậy, chúa Nguyễn, bước đầu có nhiều hình thức nhằm xiển dương đạo Phật, đưa đạo Phật vào đời sống tinh thần xã hội Ngay từ đầu, Phật giáo nằm loạt hoạt động chúa Nguyễn Hoàng vào cát Đàng Trong Về sau, hầu hết chúa Nguyễn Phật tử mộ đạo, chăm lo phát triển Phật Giáo Đàng Trong chỗ dựa tinh thần nghiệp Nam tiến lập quốc Văn bia Đại Việt quốc vương sắc tứ Hà Trung tự Hoán Bích thiền sư tháp ký minh [2]/ 大越國王敕賜河中寺煥碧禪師塔記銘 Ninh Vương – Nguyễn Phúc Chú soạn ghi rằng: 越 觀自開國以來立寺建庵延僧供佛廣行方便圖使幾內天下盛起全自頓拋憑 念 庶 幾 生 順 死 安 漸 近 化 城 境 界/Suốt từ lúc mở nước đến nay, việc lập chùa, dựng am, thỉnh tăng cúng Phật, mở rộng phương tiện hành hóa, khiến cho dân chúng xứ kinh đô trở nên phồn thịnh, dốc lòng dung dưỡng đạo lý chánh niệm; thứ đến sinh thuận tử an, gần gũi với cảnh giới Hóa thành”, 余 亦 欲 萬 世 人 人 仰 墓 善 道 證 如 來 無 上 之 果 共 享 太 平 之 福 無 窮/ Ta muốn muôn đời sau người ngưỡng mộ đức tánh thiện tâm đạo từ bi, chứng vị Như Lai vô thượng Bồ đề chung hưởng phước thái bình vô biên” Đời sống tinh thần hoàng tộc bị ảnh hưởng đạo Phật Người hoàng tộc quy y thọ giới nhiều Các chúa Nguyễn sau có pháp danh đạo hiệu, quý trọng 83 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … cao tăng, lo việc dựng chùa, đúc tượng, ban pháp khí nhằm làm c, cầu mong gia trì Phật tổ cho nghiệp mình, lời Nguyễn Phúc Chú văn bia chùa Quốc Ân: 余恭膺天命臨于兆姓雞鳴而起孜孜不忘為善之道也越觀自開國以來立寺建庵延僧供佛廣 行方便圖使畿內天下盛起全自頓拋憑念庶幾生順死安/ Ta mệnh trời chăm coi trăm họ, gà gáy vội dậy, chăm chắm không dám quên đạo làm điều thiện Cứ xem nước Việt ta từ mở nước đến nay, việc lập chùa dựng am, thỉnh sư thờ Phật, rộng truyền phương tiện, khiến cho dân chúng kinh kỳ ngày phồn thịnh, từ chăm tu tập, cầu sinh thuận tử an.” Nhà Nguyễn thành công việc thông qua đạo Phật để thiết lập tảng tâm lý, đạo đức, tư tưởng ổn định, an hòa cho việc xây dựng Đàng Trong thành quốc gia thái hòa, thịnh trị Nhưng, lịch sử sàng lọc Nho giáo vào vai trò học thuyết trị, xã hội; quản lý đất nước không dựa Nho giáo Theo đó, Phật giáo bước đầu quảng bá mở rộng để bình ổn xã hội, thu phục nhân tâm, Nho giáo đường lâu dài Nho giáo – học thuyết hướng đến tổ chức trật tự xã hội, dựa thuyết danh, phù hợp với lợi ích giai cấp phong kiến, góp phần thúc đẩy ổn định phát triển quốc gia phong kiến Chính thế, chúa Nguyễn nghiệp gầy dựng đồ không vận dụng Nho giáo cách khéo léo triệt để nhằm đạt đến mục đích cuối Từ đó, bình diện tư tưởng – trị, quan niệm cư Nho mộ Thích đưa thành phổ biến xã hội Đàng Trong Văn bia chùa thể rõ quan niệm Khi Gia Long Nguyễn Ánh tái thiết đồ, mở vương triều Nguyễn, nhà Nguyễn phải đưa Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống xã hội, vượt hẳn ảnh hưởng đạo Phật Nhưng, lúc này, đạo Phật- nội lực giáo thuyết uyên áo vượt qua ranh giới hạn hẹp ý đồ trị, mạch chảy tự nhiên sâu vào đời sống tinh thần, thành nét văn hóa đặc trưng người vùng Nam Hà Vì vậy, Nho xác lập hệ tư tưởng thống tầng lớp cầm quyền, nhà Nguyễn tiếp tục xiển dương đạo Phật Cần phải có biện pháp khéo léo, uyển chuyển để phát triển Nho giáo bền vững cộng đồng Theo đó, nhà Nguyễn tiếp tục chủ trương giữ tâm “cư Nho mộ Thích” để đưa Nho giáo vào sâu cộng đồng nhân dân, thông qua hoạt động liên quan đến đạo Phật Về sau, đạo Phật có vị trí quan trọng tín ngưỡng dân gian, trở thành phận quan trọng đời sống văn hóa tinh thần xã hội, có số lượng tín đồ hàng ngũ tăng đồ đông đảo nhà Nguyễn muốn xác lập địa vị Nho giáo cách triệt để nhằm giữ vững vương quyền Từ đây, thái độ vua Nguyễn với Phật giáo có phần khác với chúa Nguyễn trước Vì sử dụng biện pháp hà khắc để kềm chế phát triển đạo Phật, nhà Nguyễn phải chấp nhận để Phật giáo phát triển kiểm soát định hướng triều đình Lúc này, tư tưởng cư Nho mộ Thích dần chuyển thành dĩ Phật tải Nho, khu 84 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) Thích dĩ nhập Nho, lấy Nho để giải thích Phật, dùng Phật để chuyển tải tư tưởng Nho, Nho giáo nội dung Phật giáo hình thức biểu Các vua Nguyễn gọi tiên đế, thái hậu Thánh, Thánh ngang với Phật, nên việc dựng chùa để vừa thờ Phật vừa thờ Thánh, chùa nơi để cầu quốc thái dân an, cầu cho vương triều bền vững mà lòng không rời kỷ cương Nho giáo Câu đối Minh Mạng trước chùa Thánh Duyên cho thấy rõ điều đó: Thánh tức thị Phật, Phật tức thị Thánh Trong văn bia Thiệu Trị chùa có câu: 聖緣普濟咸歸善 佛蹟增光自有人 Duyên thánh nhân lan rộng dẫn dắt nẻo thiện, Dấu Phật tổ ngày sáng từ lòng người Trong văn bia chùa Diệu Đế, Thiệu Trị viết: 有請應當誌慶崇徽永留勝蹟因念大學之道誠正格致修齊治平在止於至善雖象教虛 無亦勸人為善則妨于王道者哉 (Có lời thỉnh cầu ghi dấu điều tốt đẹp để giữ lại nơi thắng tích Nhân mà nhớ lại đạo sách Đại học thành ý, tâm, cách vật, trí tri, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ dừng lại chỗ chí thiện, đạo Phật vốn chủ trương hư vô khuyên người làm điều thiện, có làm hại đến vương đạo đâu!) Vua Thiệu Trị dẫn nhiều sách kinh điển Nho giáo để chứng minh quan điểm cư Nho Trong văn bia Ngự chế Thiên Mụ tự Phước Duyên bảo tháp bi [10]/ 御 製 天 姥 寺 福 緣 寶 塔 碑, vua Thiệu Trị nêu suy nghĩ: “ 朕 聞 儒 有 聞 善 以 相 告 也 見 善 以 相 示 也 能 用 善 人 民 之 主 也/“Trẫm nghe đạo Nho dạy: Nghe điều thiện bảo biết, thấy điều thiện rủ làm, dùng người thiện chủ dân”; “故 出 言 善 則 千 里 之 外 應 之 德 無 常師住善為師去煩宥善莫不兢勸民之秉怡好是懿德章善殚惡以示民后民 日遷善而不知為之者是以天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善 已 大 學 八 條 亦 在 止 於 至 善/Nói lên điều thiện, dù muôn dặm xa cách, người ta ứng theo Đức vốn thầy dạy, cốt lấy thiện làm thầy Bỏ phiền phức, để tăng thêm điều thiện không khuyến dạy cho dân chăm gìn giữ riềng mối luân thường, yêu lẽ phải, quý đức tốt, khen điều lành, ghét việc Ấy là: “Thiên hạ biết đẹp ưa đẹp xấu Thiện hạ biết thiện quý mến thiện chán ghét điều bất thiện” Tám điều cốt lõi sách Đại học dừng nơi chí thiện” Và: “夫 慈 悲 之 立 教 以 善 為 本 善 念 在 心 心 即 佛 也 論 語 曰 擇 其 善 者 而 從 之 易言君子逼惡揚善順天休命書云作善降之百祥諒無傷於國經庶少補於王 化 者 也/Ôi, việc lập đạo từ bi vốn lấy thiện làm gốc Khắc ghi điều thiện tâm, mà tâm tức Phật Sách Luận ngữ viết: Hãy chọn điều thiện mà làm theo; Kinh Dịch lại viết: Người quân 85 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … tử phải ngăn trừ điều ác, nêu cao điều thiện, thuận ý trời, vui với mệnh Kinh Thư nói: Người làm điều thiện trời ban cho trăm điều lành Xem đủ biết đạo Phật không phương hại đến quốc gia mà nhiều bổ sung cho việc vương hoá vậy” Như vậy, thấy rõ, triều đình nhà Nguyễn muốn đồng hoá điều Thiện Phật học vào đạo Nhân Nho học Về chất, họ cho đạo Nho bao hàm đạo Phật, đạo Phật chuyển tải đạo Nho tinh thần chủ đạo nhà Nguyễn giai đoạn Phật theo Nho KẾT LUẬN Từ hệ thống văn bia hoàng tộc, nhận thấy vai trò vị trí Nho giáo Phật giáo nhãn quan sách lược triều đình nhà Nguyễn Các vua nhà Nguyễn thực hành triệt để đường lối Nho giáo lý tưởng, đường lối trị nước Tuy nhiên, lịch sử chuyển biến sang thời kỳ đại, trình xã hội trở nên phức tạp nhiều Nho giáo không đủ sức đảm đương vai trò hệ tư tưởng độc tôn Ở vào kỷ lề lịch sử, nhà Nguyễn bám víu vào Nho giáo để bảo vệ chế độ quân chủ trung ương tập quyền, nguyên nhân dẫn đến thất bại sụp đổ vương triều Nguyễn Mặt khác, từ phương diện nghệ thuật quản lý, tư quản lý mềm mỏng khéo léo nhà Nguyễn phát huy vai trò Phật giáo trình xác lập Nho giáo hệ tư tưởng thống Từ góc độ văn hóa, chuẩn tắc đạo đức xã hội dựa Nho giáo, Phật giáo trở thành sinh hoạt tinh thần đặc sắc xã hội, có giới hoàng tộc 86 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Quốc chủ Nguyễn Phúc Chu Tự Động Thượng tông tam thập danh Hưng Long hiệu Thiên Túng đạo nhân đỉnh kiến thuận hóa thiên mụ tự bi kí minh/ 主 阮 福 朱 字 洞 上 正 宗 三 十 世 名 興 龍 號 天 縱 道 人 鼎 建 順 化 天 姥 寺 碑 記 銘 ,N02585/ 5683, niên đại Vĩnh Thịnh thứ 11(1715), dựng chùa Quốc Ân [2] 大 越 國 王 敕 賜 河 中 寺 煥 碧 禪 師 塔 記 銘 Đại Việt quốc vương sắc tứ Hà Trung tự Hoán Bích thiền sư tháp ký minh N013437, niên đại Bảo Thái thứ 10(1729) dựng chùa Quốc Ân [3] Ngự chế thánh đức thần công bi ký/御 製 聖 德 神 功 碑, N0 18299, niên đại Minh Mệnh thứ 01(1820), dựng lăng Gia Long [4] Ngự chế khiêm cung ký/御 製 謙 宮 記, N018303/18304, niên đại Tự Đức thứ 24 (1871) [5] Ngự chế thánh đức thần công bi kí/ 御 製 聖 德 神 功 碑 記, N018301, niên đại Thiệu Trị thứ 01(1841) dựng lăng Minh Mạng [6] Ngự chế Thánh Duyên tự chiêm lễ bát vận/ 御 制 聖 緣 寺 瞻 禮 八 韻, N0, niên đại Minh Mệnh 18(1837), dựng núi Thúy Vân [7] Xương Lăng thánh đức thần công bi /昌 陵 聖 德 神 功 N018302, niên đại Tự Đức 01(1841) dựng lăng Thiệu Trị [8] Đệ thập cảnh Hương giang hiểu phiếm / 第 十 一 境 香 江 曉 泛, N0 5673, niên đại Thiệu Trị 03(1843), dựng Phu Văn Lâu [9] Ngự chế thi đề Diệu Đế tự (hữu tự văn)/御 制 詩 題 妙 諦 有 字 文, N0 5675/5676, niên đại Thiệu Trị 09(1846), dựng chùa Diệu Đế [10] Ngự chế Thiên Mụ tự Phước Duyên bảo tháp bi, N0 155/ 2587/ 5681, niên đại Thiệu Trị 06 (1846), dựng chùa Thiên Mụ [11] Ứng Lăng thánh đức thần công bi /應 陵 聖 德 神 功 碑,N018307, niên đại Bảo Đại 01(1926), dựng lăng Khải Định 87 Vai trò Nho giáo Phật giáo triều Nguyễn … THE ROLE OF CONFUCIANISMAND BUDDHISM UNDER THE NGUYEN DYNASTY THROUGH THE SYSTEM OF ROYAL EPITAPHS IN THUA THIEN-HUE Doan Trung Huu Vietnam Academy of Social Sciences Email: haitue@gmail.com ABSTRACT The Nguyen dynasty’s royal epitaphs have been still stored in tombs, temples, palaces in Thua Thien-Hue, which are extremely valuable Hannom material resources to study the national history The complex viewpoints on many fields such as politics, culture, society, religion and belief have been abundantly shown here, in which the vision and strategies of The Nguyen dynasty on prevailing religions in this dynasty are especially mentioned While epitaphs in tombs indicate that the court used Confucianism as the standard system of thought to solve, evaluate, consider the political affairs, Buddhism was commended as a strategy to win man’s hearts Keywords: Buddhism, Confucianism, Epitaph, Hannom 88